樂 三

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上提出，中國共產(chǎn)黨“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”①習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：14.。“兩個創(chuàng)造”是基于黨推動現(xiàn)代化建設(shè)的百年歷程的科學(xué)判斷，在黨的歷史上尚屬首次，是一次重大的理論創(chuàng)新?；乜窗倌暾鞒?，中國共產(chǎn)黨在堅持獨立自主、自力更生的前提下，開辟了獨樹一幟的現(xiàn)代化新道路，這條現(xiàn)代化道路明顯區(qū)別于西方現(xiàn)代化模式，它“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”②習(xí)近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局［M］.北京：中央文獻出版社，2021：474.。這種新型現(xiàn)代化模式書寫了既保持獨立性又能加快現(xiàn)代化建設(shè)的中國方案，證明了“西方化”不是通往現(xiàn)代化的唯一之路，任何國家都不能把自己的現(xiàn)代化之路定于一尊，打破了西方發(fā)達國家的話語霸權(quán)，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了新的選擇?；谶@種現(xiàn)實背景，本文以“中國式現(xiàn)代化道路”為考察對象，集中探討“從何而來”“何以為新”與“因何而立”三個問題，從而回答中國式現(xiàn)代化道路的辯證生成、特質(zhì)呈現(xiàn)與話語批判，以期更好地凝聚關(guān)于中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)的思想共識。

一、從何而來：中國式現(xiàn)代化道路的辯證生成

現(xiàn)代化是西方工業(yè)革命以后出現(xiàn)的全球發(fā)展總趨勢，在當代，無論是資本主義國家，還是社會主義國家，都在面對和回應(yīng)現(xiàn)代化的問題。在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗中，我國成功開辟了中國式現(xiàn)代化道路，那么，中國式現(xiàn)代化道路從何而來？從演進的邏輯來看，是在堅持原則性與開放性相統(tǒng)一、理論性與實踐性相統(tǒng)一、規(guī)律性與多樣性相統(tǒng)一、繼承性與拓新性相統(tǒng)一中辯證生成的。

（一）獨立與包容：在原則性與開放性相統(tǒng)一中選擇中國現(xiàn)代化道路

“方向決定道路，道路決定命運。”①習(xí)近平談治國理政（第2 卷）［M］.北京：外文出版社，2017：36.中國共產(chǎn)黨人深刻認識到道路問題決定了現(xiàn)代化建設(shè)的命運，因此在探索現(xiàn)代化建設(shè)道路時實現(xiàn)了從“走俄國人的路”到“走自己的路”的轉(zhuǎn)變?！白咦约旱穆贰辈⒉灰馕吨伴]關(guān)鎖國”，而是在學(xué)習(xí)、交流和互鑒中完善現(xiàn)代化理論與實踐，體現(xiàn)了原則性與開放性的統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化道路是在堅持原則性的前提下走出的“自己的路”。中國共產(chǎn)黨人對于道路的探索經(jīng)歷了從模仿到自主創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，開啟了獨立自主建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的歷史征程。十月革命以后，在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，蘇聯(lián)不僅建立了社會主義國家，并且已經(jīng)開展了社會主義建設(shè)，因此中國的先進分子放棄了“向西方國家尋找真理”，轉(zhuǎn)而選擇“走俄國人的路”。在《論人民民主專政》中，毛澤東指出：“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好的先生，我們必須向他們學(xué)習(xí)?！雹诿珴蓶|選集（第4 卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1481.但在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的同時，中國共產(chǎn)黨也在始終堅持獨立自主的原則，尤其是在蘇共二十大之后，面對蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)中所出現(xiàn)的失誤，毛澤東提出了“以蘇為鑒”的要求，強調(diào)“不要再像過去那樣迷信了”“現(xiàn)在更要努力找到中國建設(shè)社會主義的具體道路”③毛澤東年譜（1949-1976）（第2 卷）［M］.北京：中央文獻出版社，2013：557.。在改革開放背景下，鄧小平通過總結(jié)長期歷史經(jīng)驗，得出了“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”④鄧小平文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993：3.的科學(xué)結(jié)論，這一結(jié)論突破了老路和舊觀念的思維桎梏，開拓了“中國式的現(xiàn)代化”⑤鄧小平文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993：29.的新階段。此后，我國始終在完善和拓展“自己的路”，無論改革如何深化，依然牢記“社會主義”的定語，把中國式現(xiàn)代化成功推進至新時代新階段。因此，習(xí)近平總結(jié)道：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！雹蘖?xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：13.

中國式現(xiàn)代化道路是在堅持開放性的背景下吸收借鑒人類一切文明成果的創(chuàng)新道路。馬克思、恩格斯在研究東方社會時，就曾提出經(jīng)濟落后的國家在一定條件下“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”⑦馬克思恩格斯文集（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：578.，這說明了資本主義的有利因素對于建成社會主義的積極意義。列寧吸收了馬克思、恩格斯的這一理論并進行了拓展和創(chuàng)新，成功將“利用資本主義發(fā)展社會主義”的思想運用于蘇俄建設(shè)實踐。在社會主義革命和建設(shè)時期，我國一度出現(xiàn)了“使資本主義絕種”的觀點，但是后來毛澤東又提出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”①毛澤東文集（第7 卷）［M］.北京：人民出版社，1999：170.，陳云也在黨的八大上提出“三個主體、三個補充”的論斷，實際上又開始主張利用資本主義因素。改革開放以后，中國共產(chǎn)黨人打破了“左”傾錯誤對人們思想的鉗制，鄧小平反復(fù)強調(diào)“中國的發(fā)展離不開世界”②鄧小平文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993：78.，提出“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”③鄧小平文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993：373.因此，我國學(xué)習(xí)和利用資本主義的步子邁得更大，政策制定和制度設(shè)計中也融入了資本主義社會發(fā)展形成的有利因素，為我國各種具體社會制度改革、經(jīng)濟組織形式和運行方式現(xiàn)代化、思想文化建設(shè)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展等提供了有效助益。之后，中國共產(chǎn)黨人一直強調(diào)要學(xué)習(xí)和借鑒外國有益經(jīng)驗，但反對盲目照搬照套，而是始終秉持著獨立自主、自力更生的原則，以科學(xué)社會主義理論為指引，開辟了中國式現(xiàn)代化道路，從而避免走上改旗易幟的邪路。

（二）認識與實踐：在理論性與實踐性相統(tǒng)一中展開中國現(xiàn)代化探索

列寧指出：“必須把認識和實踐結(jié)合起來?！雹芰袑?哲學(xué)筆記［M］.北京：人民出版社，1993：185.在我國探索現(xiàn)代化建設(shè)道路的過程中，黨始終堅持以理論指導(dǎo)實踐，又從實踐中總結(jié)經(jīng)驗用以完善和發(fā)展理論，再把新的理論應(yīng)用到新的實踐之中，如此循環(huán)往復(fù)，最終使中國的現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新的成就，這一過程體現(xiàn)了理論性與實踐性的統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化道路是在科學(xué)理論的指引下逐漸生成的。近代以來，面對民族危機，中國人開始在危機感中生發(fā)出自強求富之心，于是改良主義、無政府主義、社會達爾文主義、自由主義、實用主義、民粹主義等社會思潮迭起，但是，這些方案都沒有把中國人導(dǎo)引到現(xiàn)代化之路。十月革命給中國人民送來了馬克思列寧主義，中國先進分子從此有了科學(xué)的理論指引。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義正確揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，為深陷內(nèi)憂外患困局的中國人尋自由、求解放提供了科學(xué)指導(dǎo)，使中國人用無產(chǎn)階級的世界觀觀察國家命運、探索救國之道，最終在艱難探索中找到了通往現(xiàn)代化的正確道路。之所以能夠取得成功，就在于中國共產(chǎn)黨沒有把馬克思主義當作一成不變的教條，而是堅定地“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”⑤中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議［M］.北京：人民出版社，2021：78-79.，既用馬克思主義中國化、時代化的理論成果指導(dǎo)中國實踐、解決中國問題，又用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本傳統(tǒng)、和合智慧、大同追求等給予現(xiàn)代化建設(shè)以文明滋養(yǎng)，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論，形成了獨具中國特色的現(xiàn)代化理論體系，從而走出了一條不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削和兩極分化、最終實現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展的特色現(xiàn)代化道路。

中國式現(xiàn)代化道路也是在實踐運動中不斷得到完善和調(diào)整的?，F(xiàn)代化理論必須以實踐運動作為自己的“物質(zhì)武器”，中國共產(chǎn)黨人對于如何建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的認識，正是在實踐中不斷走向深化的。第一，“四個現(xiàn)代化”的內(nèi)涵之變。新中國成立之初，我國的現(xiàn)代化發(fā)展目標是要建立一個先進的工業(yè)國，但是隨著實踐探索的深入以及蘇聯(lián)模式弊端的暴露，中國共產(chǎn)黨人認識到現(xiàn)代化不完全等同于工業(yè)化，于是提出要實現(xiàn)“農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”①周恩來選集（下卷）［M］.北京：人民出版社，1984：439.，直到2012 年又將這一概念調(diào)整為“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”②胡錦濤文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，2016：628.，實現(xiàn)了“四化”關(guān)系從相互獨立向融合集成、相輔相成轉(zhuǎn)變。第二，社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)涵之變?！八膫€現(xiàn)代化”體現(xiàn)的主要是器物層面的現(xiàn)代化，為了突破這種單一取向，實現(xiàn)全面的現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局上經(jīng)歷了從“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”的漸進調(diào)整，在社會主義強國目標上經(jīng)歷了由“富強民主文明”到“富強民主文明和諧美麗”的兩次擴展，由此實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國目標與“五位一體”總體布局更好銜接。第三，階段性發(fā)展目標的不斷更新。在實現(xiàn)總體小康的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨提出了“全面建設(shè)小康社會”的發(fā)展目標，黨的十八大又提出“全面建成小康社會”。在完成脫貧攻堅任務(wù)后，黨又不失時機朝著第二個百年奮斗目標邁進，開啟了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的新階段。發(fā)展任務(wù)的一次次更新，是在科學(xué)理論指導(dǎo)下，根據(jù)實踐的變化和發(fā)展作出的合理調(diào)整，體現(xiàn)了鮮明的實踐性。

（三）共性與個性：在規(guī)律性與多樣性相統(tǒng)一中構(gòu)建中國現(xiàn)代化模式

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開辟的中國式現(xiàn)代化道路，是在遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，立足中國國情、統(tǒng)籌中國需要、回應(yīng)中國問題而創(chuàng)造性生成的，既契合了現(xiàn)代化的一般“共性”，又內(nèi)嵌著現(xiàn)代化的獨特“個性”，體現(xiàn)了規(guī)律性與多樣性的統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化道路以“現(xiàn)代化”作為最根本的任務(wù)，彰顯了現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)定和一般趨向。從狹義上講，現(xiàn)代化是指“第三世界經(jīng)濟落后國家采取適合自己的高效率途徑，通過有計劃的經(jīng)濟技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進，帶動廣泛的社會變革，以迅速趕上先進工業(yè)國和適應(yīng)世界環(huán)境的發(fā)展過程”③羅榮渠.現(xiàn)代化新論［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：78.。這一歷史發(fā)展過程并非毫無章法地盲目探索，而是根據(jù)現(xiàn)代化的共識性規(guī)定，構(gòu)建打上時代和國家烙印的現(xiàn)代化發(fā)展模式。正如馬克思所言：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”④馬克思恩格斯文集（第5 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：8.也就是說，落后國家在走向現(xiàn)代化時，總會以先進的工業(yè)國作為參照，從而與先進國家經(jīng)歷類似的現(xiàn)代化發(fā)展過程，如實現(xiàn)經(jīng)濟上的工業(yè)化、政治民主化、城鎮(zhèn)化、信息化等?？v觀中國共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化的實踐歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我國始終堅持工業(yè)化在現(xiàn)代化進程中的主導(dǎo)性作用，積極探索“中國工業(yè)化的道路”，同步推進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；從社會基本矛盾運動規(guī)律出發(fā)，通過深化改革使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，使上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，并積極推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實現(xiàn)制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，從而使上層建筑更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和促進生產(chǎn)關(guān)系的變革。由此可見，中國的現(xiàn)代化之路既沒有違背世界現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，同時還在遵循馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在規(guī)律作用前提下制定深化改革的科學(xué)決策，符合現(xiàn)代化發(fā)展的一般趨向。

中國式現(xiàn)代化道路以“中國式”作為最鮮亮的底色，蘊含著現(xiàn)代化發(fā)展的中國智慧和特殊趨向。從歷史起點看，西方資本主義國家率先開啟了現(xiàn)代化進程，但是現(xiàn)代化模式并非僅有這一種。正如習(xí)近平所言：“世界上沒有放之四海而皆準的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性?！雹萘?xí)近平談治國理政（第1 卷）［M］.北京：外文出版社，2018：29.我國就是在結(jié)合具體國情的基礎(chǔ)上，書寫了現(xiàn)代化的中國方案。其一，中國共產(chǎn)黨堅持歷史唯物主義，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，在批判資本邏輯的基礎(chǔ)上，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民選擇了適合國家需要和人民需要的現(xiàn)代化路徑，即讓人民群眾共同參與現(xiàn)代化的道路選擇、制度設(shè)計和模式建構(gòu)，標定了我國現(xiàn)代化道路的人民性底色。其二，中國共產(chǎn)黨把共同富裕作為現(xiàn)代化的重要價值追求，在百年奮斗中積極反貧困、解溫飽、奔小康、求共富，不僅化解了近代以來“人民蒙難”之劫，還夯實了人民追求美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。其三，在現(xiàn)代化建設(shè)的探索中，中國共產(chǎn)黨認識到物質(zhì)充裕與精神富足同樣重要，因此在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，提出要大力推進社會主義精神文明建設(shè)，并強調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”，由此形成了“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的生動局面。其四，中國反思和揚棄了西方現(xiàn)代化道路，跳過了唯增長論和唯科技論的陷阱，不以破壞和犧牲自然環(huán)境為代價，而是堅持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，構(gòu)建了人與自然和諧共生的綠色發(fā)展格局。由此可知，中國的現(xiàn)代化之路否定了照搬照抄別國模式的做法，是彰顯中國之智、中國之制、中國之治優(yōu)勢的原創(chuàng)方案，體現(xiàn)了世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性。

（四）前論與新論：在繼承性與拓新性相統(tǒng)一中創(chuàng)新中國現(xiàn)代化樣態(tài)

中國共產(chǎn)黨人始終堅持解放思想、實事求是的馬克思主義思想路線，既善于傳承黨在追求現(xiàn)代化的百余年奮斗歷程中形成的歷史經(jīng)驗，又善于因時而變、因勢而新，不斷豐富黨的現(xiàn)代化理論的內(nèi)涵，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)了繼承性與拓新性的統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化道路的形成奠基于中國共產(chǎn)黨在理論和實踐上的一脈相承。從總體上看，無論時代背景如何轉(zhuǎn)換、實踐條件如何改變、現(xiàn)實考驗如何嚴峻，中國共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化道路時總能在“變”中守住“不變”。一是始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，以黨的全面領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)籌現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全局。二是始終高舉馬克思主義偉大旗幟，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以馬克思主義理論中的現(xiàn)代化思想指引我國現(xiàn)代化建設(shè)全過程。三是始終堅持社會主義道路和社會主義制度，不走改旗易幟的邪路。四是始終堅守人民立場，堅持群眾觀點和群眾路線，為實現(xiàn)人民對美好生活的向往而不懈奮斗。五是始終以建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為目標追求，在實踐中形成具有中國標識的社會主義現(xiàn)代化理論，并有計劃、有步驟、有戰(zhàn)略地推進現(xiàn)代化建設(shè)。正是在前后相繼的堅守中，中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化理論被賡續(xù)相傳，中國現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉歷程也得以不斷前進。

中國式現(xiàn)代化道路的最終生成還是系于“守正”中堅持“創(chuàng)新”。“知常明變者贏，守正創(chuàng)新者進”，中國式現(xiàn)代化道路是“與現(xiàn)實保持強烈共振的不斷變化發(fā)展的‘生命有機體’”①阮博.論理解中國式現(xiàn)代化新道路的辯證視域［J］.社會主義研究，2021（06）：56-62.，在繼承的基礎(chǔ)上走向拓新。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人最先提出“四個現(xiàn)代化”發(fā)展目標，并設(shè)計分兩個階段，在20 世紀內(nèi)，“全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國國民經(jīng)濟走在世界的前列”②周恩來選集（下卷）［M］.北京：人民出版社，1984：479.。改革開放以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人沿著“四個現(xiàn)代化”的目標繼續(xù)前進，但又根據(jù)國情創(chuàng)造性地提出了社會主義本質(zhì)理論、社會主義初級階段理論、“社會主義的市場經(jīng)濟”理論、“中國式的現(xiàn)代化”概念等，還制定了中國現(xiàn)代化“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，打開了中國現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼承的基礎(chǔ)上進一步提出“建立社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革目標，制定新的“三步走”戰(zhàn)略，首次提出“兩個一百年”奮斗目標，預(yù)計到2050 年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，成功把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)推向21 世紀。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持賡續(xù)發(fā)展，進一步明確提出全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標，首次提出了中國特色社會主義“總體布局”的概念。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對現(xiàn)代化問題進行了一些重要闡述和戰(zhàn)略布局，提出推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提出建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，提出“新發(fā)展階段”的概念，將2020 年到2050 年劃分為兩個階段并制定了階段性的現(xiàn)代化發(fā)展任務(wù)，最重要的是提出了“中國式現(xiàn)代化道路”的新概念并對其內(nèi)涵和特點進行了系統(tǒng)概括。概言之，從這一個完整的前后相繼的歷史過程看來，“守正”是底色，“創(chuàng)新”是本色，中國共產(chǎn)黨人在接續(xù)奮斗中實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的繁榮發(fā)展。

二、何以為新：中國式現(xiàn)代化道路的特質(zhì)呈現(xiàn)

在與西方發(fā)達國家推進現(xiàn)代化的時空場域截然不同的情況下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出了一條打上時代和國家烙印的現(xiàn)代化新路。中國式現(xiàn)代化道路何以為“新”？“新”體現(xiàn)在它毫不動搖地彰顯人本邏輯，以后發(fā)優(yōu)勢推進“并聯(lián)式”發(fā)展，堅持“五位一體”總體布局，利用和駕馭資本而不被資本駕馭，堅定走合作共贏的和平發(fā)展道路。

（一）本質(zhì)特征：顯揚人本邏輯，拒斥資本邏輯

中國式現(xiàn)代化之所以稱為“新”，就在于它是彰顯人本邏輯的現(xiàn)代化，而非堅持資本邏輯的現(xiàn)代化。近代以來，西方先行開啟的資本主義現(xiàn)代化是建立在私有制基礎(chǔ)上的強調(diào)“資本至上”的現(xiàn)代化，它“肯定了資本邏輯的宰制地位，把資本作為社會制度的主導(dǎo)力量”①黃建軍.中國特色社會主義制度優(yōu)勢的五重意蘊［J］.馬克思主義研究，2021（9）：130-139.，通過資本增殖推動社會運轉(zhuǎn)，但卻顛倒了物的世界與人的世界的關(guān)系，導(dǎo)致資本扭曲了人的發(fā)展。相反的，中國摒棄了這種只見“資本”不見“人”的現(xiàn)代化模式，而是選擇堅持人民至上的價值立場。百年來，中國共產(chǎn)黨確立了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，形成了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，提出了“江山就是人民、人民就是江山”和以人民為中心的發(fā)展思想，經(jīng)歷了執(zhí)政任務(wù)從滿足“人民日益增長的物質(zhì)文化需求”到實現(xiàn)“人民對美好生活的向往”的調(diào)整優(yōu)化，推動了執(zhí)政目標從實現(xiàn)“總體小康”到“全面建成小康社會”再到“扎實推進共同富?！钡纳夀D(zhuǎn)換，這一歷史過程充分肯定了人的發(fā)展的優(yōu)先性，將人本邏輯作為現(xiàn)代化建構(gòu)的核心要素，超越了資本主義文明呈現(xiàn)出的“屬物”和“背離人”的價值邏輯。與此同時，中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力不斷做大民生“蛋糕”，通過優(yōu)化分配制度分好民生“蛋糕”，著力補好民生“短板”，縮小地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距，努力提升人民的幸福感和獲得感，體現(xiàn)了重民、利民、興民的價值追求和實踐特征?？傊?，中國式現(xiàn)代化道路在本質(zhì)上是拒斥資本邏輯、弘揚人的價值的“新”道路，它以鮮明的人本邏輯與“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”②馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：51.的西方模式劃清界限，矢志不渝地彰顯民本思想的文明底蘊。

（二）發(fā)展順序：推進“并聯(lián)式”發(fā)展，避免“串聯(lián)式”發(fā)展

現(xiàn)代化的發(fā)展進程，在中西方之間呈現(xiàn)出了較大差異，體現(xiàn)在西方主要發(fā)達資本主義國家采取的是“串聯(lián)式”道路，而中國走的是“并聯(lián)式”道路。對于內(nèi)生早發(fā)型國家而言，在長達二百多年的時間里，它們按照工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的順序明確劃分發(fā)展階段，依次完成不同歷史階段的發(fā)展任務(wù)，從而最終實現(xiàn)現(xiàn)代化，體現(xiàn)出了“歷時性”的特點。但是，中國現(xiàn)代化的發(fā)展起點和生發(fā)機制與西方現(xiàn)代化大為不同，中國是在內(nèi)憂外患、經(jīng)濟凋敝、科學(xué)技術(shù)落后、人口規(guī)模巨大的社會背景下被迫產(chǎn)生的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，面對這般社會現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨人從最開始就選擇以不同步驟、不同戰(zhàn)略、不同理念開拓我國的現(xiàn)代化發(fā)展道路。從歷史演進過程來看，我國的現(xiàn)代化之路呈現(xiàn)出“共時性”的特點。不同于西方從“所謂‘原生形態(tài)’的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、新現(xiàn)代，依次更迭”①陳曙光.中國道路開啟現(xiàn)代性文明的新形態(tài)［J］.江海學(xué)刊，2020（03）：46-49.，中國由于肩負跨越式的發(fā)展重任，必須在相對較短的時間內(nèi)把“失去的二百年”找回來，因此“我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”②中共中央文獻研究室編.習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2016：25.。辯證來看，中國“并聯(lián)式”發(fā)展模式下多任務(wù)并行、多目標并舉的格局，使傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越呈現(xiàn)出時間跨度的急劇壓縮性，容易造成社會風(fēng)險的累積。但是，中國的現(xiàn)代化是在西方主要資本主義國家已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的背景下開啟的，“西方國家在突破發(fā)展瓶頸時形成的經(jīng)驗和陷入發(fā)展陷阱時積累的教訓(xùn)”③鄒一南.中國式現(xiàn)代化新道路的時空特征與實踐邏輯［J］.理論視野，2022（03）：43-49.成為了后發(fā)趕超型國家規(guī)避彎路的“知識存量”，使中國能夠選擇“并聯(lián)式”發(fā)展道路以縮短現(xiàn)代化所需時間，從而在保障社會穩(wěn)定的前提下實現(xiàn)“彎道超車”。

（三）總體布局：堅持“五位一體”總體布局，反對單維發(fā)展

中國共產(chǎn)黨在長期探索現(xiàn)代化道路的歷史進程中，逐漸形成了“五位一體”總體布局，與西方早期單維的現(xiàn)代化發(fā)展模式形成了鮮明對比。從西方現(xiàn)代化的發(fā)展歷史來看，它呈現(xiàn)的是一種追求物質(zhì)財富的“單向度”現(xiàn)代化，由此導(dǎo)致現(xiàn)代化過程遭遇了“心為物役、消費主義、人類中心主義自然觀等‘現(xiàn)代性困境’”④孫代堯.中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)［N］.光明日報，2021-12-29（11）.。馬克思主義社會有機體理論認為，人類社會是一個由經(jīng)濟、政治、文化等多種要素組合而成的嚴密有機整體，這就決定了現(xiàn)代化不是工業(yè)化的同義詞，更不是片面強調(diào)經(jīng)濟增長的發(fā)展過程，而是一個涉及社會方方面面的復(fù)雜的綜合變化過程。中國共產(chǎn)黨基于馬克思主義社會全面發(fā)展理論和社會有機體理論，有鑒于資本主義國家遭遇的“現(xiàn)代性困境”，著手探索具有中國特色、符合中國實際、契合發(fā)展需要的中國式現(xiàn)代化道路，“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”⑤習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：14.，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。具體而言，中國共產(chǎn)黨是在協(xié)調(diào)推進五個維度的現(xiàn)代化：在經(jīng)濟建設(shè)上，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系；在政治建設(shè)上，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一的政治發(fā)展道路，發(fā)展社會主義民主政治；在文化建設(shè)上，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，培育和踐行社會主義核心價值觀，建設(shè)社會主義文化強國，推動社會主義文化繁榮興盛；在社會建設(shè)上，加強和創(chuàng)新社會治理，堅持在發(fā)展中保障和改善民生；在生態(tài)文明建設(shè)上，堅持人與自然和諧共生，加快生態(tài)文明體制改革，推動構(gòu)建美麗中國。通過一系列改革舉措統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，超越了單一強調(diào)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的發(fā)展理論，化解了有增長而無發(fā)展的“低度發(fā)展”問題，為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供了現(xiàn)實支撐。

（四）改革原則：利用和駕馭資本，不搞資本主義

利用和駕馭資本，是中國共產(chǎn)黨成功走出現(xiàn)代化新道路的重要經(jīng)驗。改革開放以后，中國共產(chǎn)黨人逐漸正視資本的作用，成功解鎖了“資本”與“資本主義”的單向鏈接①胡博成，朱憶天.“要資本，不要資本主義”：中國式現(xiàn)代化道路的價值邏輯研究［J］.社會主義研究，2022（3）：1-8.，打破了徹底否定“資本”的思維禁錮。1993 年，黨的十四屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》首次在黨的文件中出現(xiàn)了“資本”和“資本市場”的概念，提出企業(yè)的出資者“按投入企業(yè)的資本額享有所有者的權(quán)益”②中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定［M］.北京：人民出版社，1993：6.“允許屬于個人的資本等生產(chǎn)要素參與收益分配”③中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定［M］.北京：人民出版社，1993：20.，這些重要表述承認了社會主義社會存在資本，而且將資本作為生產(chǎn)要素納入到分配體系之中，是對分配制度的重大變革。1997 年，黨的十五大再次確認資本作為生產(chǎn)要素的地位，強調(diào)要發(fā)展資本市場，并進一步提出要“以資本為紐帶”，做大做強國有企業(yè)。此后，中國共產(chǎn)黨反復(fù)強調(diào)要加強資本運營，專門成立了國有資本運營公司和國有資本投資公司，促進國有資產(chǎn)的優(yōu)化配置。改革開放四十多年來，中國共產(chǎn)黨堅持“要資本，不要資本主義”④李振.“要資本，不要資本主義”如何可能——基于“資本形而上學(xué)”批判的時代反思［J］.同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（3）：101-113.的原則，創(chuàng)造性地建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，鼓勵、支持和引導(dǎo)各類資本不斷發(fā)展，充分發(fā)揮各類資本在發(fā)展生產(chǎn)力、積累社會財富、提高資源配置效率、增加社會就業(yè)、推動技術(shù)創(chuàng)新等方面的正面作用，開創(chuàng)了社會主義利用資本主義的新境界，實現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展的“兩大奇跡”。在利用資本推動經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，中國共產(chǎn)黨也充分認識到各類資本的特征及其可能產(chǎn)生的消極作用。因此，習(xí)近平在2021 年的中央經(jīng)濟工作會議上強調(diào)：“要為資本設(shè)置‘紅綠燈’，依法加強對資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長?！雹葜醒虢?jīng)濟工作會議在北京舉行［N］.人民日報，2021-12-11（001）.支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展。概言之，我國在建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系時，注重正確把握資本范疇，既利用資本又駕馭資本，從而在沒有改變社會主義性質(zhì)的前提下加速了我國現(xiàn)代化建設(shè)進程。

（五）對外邏輯：走和平發(fā)展道路，抵制對外掠奪

在逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代化的量變過程中，各國都要面臨一個對外交往的問題。歷史是最好的證據(jù)，西方發(fā)達國家在資本主義原始積累時期的對外邏輯往往是對外擴張和殖民掠奪，它們走過的現(xiàn)代化道路是充斥著侵略戰(zhàn)爭、對外轉(zhuǎn)嫁污染的損人利己的道路，給殖民地和落后國家?guī)チ藲埧岬膭兿骱蜕钪氐臑?zāi)難。與之不同的是，中國堅持以和平發(fā)展貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)始終。習(xí)近平指出：“一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中進行基因測序。”⑥習(xí)近平談治國理政（第1 卷）［M］.北京：外文出版社，2018：265.中華民族歷來愛好和平，始終秉持“天下大同”的理念，在歷史上從未恃強凌弱，也未侵占別國一寸土地，是一個以和為貴、兼濟天下、睦鄰友好的偉大民族。中國共產(chǎn)黨延續(xù)了這種精神血脈，成長為一個高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟的馬克思主義政黨，領(lǐng)導(dǎo)我國走出與西方主要發(fā)達資本主義國家截然不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路。一是走和平發(fā)展的道路。我國始終奉行獨立自主的和平外交政策，不向別的國家掠奪發(fā)展的資源和機遇，更不會對落后國家施以政治和軍事威脅，中國的現(xiàn)代化發(fā)展使世界的和平力量不斷增長；二是走與世界共同繁榮發(fā)展的道路。我國堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，把我國的國家利益同他國的利益結(jié)合起來，擴大各方利益的匯合點，提升發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動性，與更多愛好和平的國家一起共享發(fā)展機會；三是走改革推動發(fā)展的道路。我國通過深化改革使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)了社會主義制度的自我完善和發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，中國的現(xiàn)代化靠的是向內(nèi)改革、向外合作的路子，與犧牲別國利益滿足自身發(fā)展的路徑有本質(zhì)區(qū)別，這正彰顯了我國現(xiàn)代化道路互利共贏的獨特屬性。

三、因何而立：中國式現(xiàn)代化道路對西方話語體系的批判

西方國家基于“西方中心論”，延伸出了“文明基因論”“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”等一系列西方話語，并企圖依靠先行完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的先發(fā)優(yōu)勢，謀求現(xiàn)代化的話語霸權(quán)。然而，中國在堅持獨立自主、自力更生的前提下探索了一條獨樹一幟的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了非西方文明跨越式發(fā)展的中國奇跡，構(gòu)建了社會主義制度下現(xiàn)代化的中國模式，凝聚了促進世界各國和合共生的中國力量，貢獻了推動多元文化交流互鑒的中國智慧，由此解構(gòu)了西方話語、建構(gòu)了中國話語。

（一）終結(jié)“文明基因論”：創(chuàng)造非西方文明跨越式發(fā)展的中國奇跡

在西方學(xué)者的文明敘事中，總會內(nèi)嵌西方文明優(yōu)越論的思想，其中一個具有代表性的論調(diào)就是韋伯提出的“文明基因論”。韋伯在分析為何西方率先進入資本主義的問題時，把原因歸結(jié)為宗教改革，至于為何能夠?qū)崿F(xiàn)宗教改革，則是因為西方文明有趨向發(fā)展的基因；而對于非西方文明，諸如中華文明，韋伯則認為由于沒有西方清教式的宗教，只有趨于保守而反對變革的“宗教”，從而無法實現(xiàn)向資本主義的過渡①吳英.以唯物史觀為指導(dǎo)書寫具有中國特色的文明史［J］.史學(xué)理論研究，2022（1）：15-21.。顯然，這是一種有失偏頗的觀點，尤其將非西方文明總結(jié)為缺乏趨向發(fā)展的基因，在理論上和實踐上都無法成立，中國所創(chuàng)造的現(xiàn)代化新道路正是對“文明基因論”的有力回擊。其一，中國作為后發(fā)趕超型國家，堅定選擇走社會主義道路，“用幾十年的時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程”②習(xí)近平談治國理政（第1 卷）［M］.北京：外文出版社，2018：309.，大大縮短了現(xiàn)代化建設(shè)的時間周期，實現(xiàn)了中國從站起來到富起來到強起來的偉大飛躍。其二，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了我國經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，迎來了中國在經(jīng)濟、政治、文化等各方面的綜合國力的全面提升，大大提高了中國的國際影響力和國家話語權(quán)。其三，新中國重建了中華文明的大一統(tǒng)格局，使中華文明以現(xiàn)代國家的形式得以更新，中國式現(xiàn)代化又逐漸塑造了人類文明新形態(tài)，中華文明迎來了盛世重光，實現(xiàn)了社會主義文明與資本主義文明從“跟跑”到“并跑”的歷史性轉(zhuǎn)變。中國依靠具有原創(chuàng)性的現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了非西方文明跨越式發(fā)展的中國奇跡，毫無疑義地展現(xiàn)出中華文明的優(yōu)越性，這是對“非西方文明不適合現(xiàn)代化發(fā)展的基因論”③吳英.以唯物史觀為指導(dǎo)書寫具有中國特色的文明史［J］.史學(xué)理論研究，2022（1）：15-21.的最直接的否定。

（二）解構(gòu)“歷史終結(jié)論”：構(gòu)建社會主義制度下現(xiàn)代化的中國模式

20 世紀末，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束，使西方人產(chǎn)生了錯覺，福山據(jù)此認為美國的自由民主制度將成為世界制度的唯一模式，由此產(chǎn)生了“歷史終結(jié)論”。“歷史終結(jié)論”的核心在于鼓吹資本主義的“決定性勝利”，而宣稱科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動的全面失敗。這種觀點無疑是荒謬的，因此福山首先在美國學(xué)術(shù)界就受到了亨廷頓、庫明斯等學(xué)者的嚴厲批判，而社會主義的中國選擇用發(fā)展著的生動實踐回應(yīng)社會主義的“歷史性倒退”等唱衰論調(diào)。首先，中國創(chuàng)造了通往現(xiàn)代化的新方案。中國構(gòu)建了社會主義制度下現(xiàn)代化的新模式，打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的神話，打破了“核心國家”與“邊緣國家”之間統(tǒng)治與依附的不平等體系，打破了發(fā)展中國家必須以讓渡獨立性為代價換取發(fā)展機遇的悖論，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。其次，“中國之治”與“西方之亂”形成鮮明對比。相比于中國特色社會主義的發(fā)展活力、發(fā)展成就和發(fā)展前景，資本主義制度下的現(xiàn)代化道路在21 世紀凸顯出了現(xiàn)代化危機，資本主義的現(xiàn)代化模式不僅不能代表唯一的“普世之路”，而且頻繁性地展現(xiàn)出矛盾弊端、制度局限和歷史局限，如出現(xiàn)貧富分化加劇、難民危機加重、民粹主義泛濫、恐怖主義抬頭、“逆全球化”等現(xiàn)象，無一不表明西方道路走入了死胡同。最后，科學(xué)社會主義在當代中國煥發(fā)生機與活力。在面對社會主義出現(xiàn)的挫折和低谷時，中國共產(chǎn)黨人從中汲取教訓(xùn)，經(jīng)受住了考驗，不僅沒有使社會主義走向衰敗和消亡，反而發(fā)展了21 世紀馬克思主義、當代馬克思主義，使中國的現(xiàn)代化建設(shè)成功推進至新時代新階段。因此，習(xí)近平指出：“我們用事實宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)?！雹僦泄仓醒胛墨I研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2017：7.

（三）證偽“國強必霸論”：凝聚促進世界各國和合共生的中國力量

隨著中國逐漸實現(xiàn)由富起來到強起來的偉大飛躍，“國強必霸”的論調(diào)開始在國際社會泛起。西方國家認為隨著后發(fā)國家的崛起，各種利益訴求會不斷膨脹，必然會通過對外行使霸權(quán)來獲取超額利益，且會同其他強國爭奪主導(dǎo)權(quán)，從而陷入“修斯底德陷阱”。他們試圖把自身經(jīng)歷現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯理解為國家崛起的必然邏輯，并將“強國必霸”強加在中國的頭上。對此，習(xí)近平曾多次宣告我國的立場：“中國不認同‘國強必霸論’，中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因，”②習(xí)近平.弘揚和平共處五項原則 建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項原則發(fā)表60 周年紀念大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2014：12.“中國無論發(fā)展到什么程度都永遠不稱霸?！雹哿?xí)近平.在慶祝改革開放40 周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2018：34.當前，中國已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，經(jīng)濟總量已超百萬億，然而綜合國力的與日俱增并沒有改變中國“協(xié)和萬邦”的發(fā)展理念。在國際舞臺上，我國擔當世界和平的建設(shè)者，堅決反對霸權(quán)、霸凌和單邊主義，支持民族解放和殖民地獨立運動以及人類進步事業(yè)，在反對恐怖主義、緩和地區(qū)緊張局勢、參與地區(qū)維和行動等方面發(fā)揮建設(shè)性作用，展現(xiàn)出了大國的責(zé)任和氣度；擔當全球發(fā)展的貢獻者，成為世界經(jīng)濟發(fā)展的“穩(wěn)定器”和“動力源”，對全球經(jīng)濟增長的貢獻率超過30%并長期處于世界第一，同時還提出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體”④習(xí)近平談治國理政（第2 卷）［M］.北京：外文出版社，2017：450.，突破了零和博弈和以鄰為壑等思維，為解決當今世界發(fā)展難題、開辟世界光明前景出謀劃策，展現(xiàn)了中國的大格局和大智慧；擔當國際秩序的維護者，中國作為聯(lián)合國安理會常任理事國，堅定維護《聯(lián)合國憲章》宗旨和原則，堅定維護國際法的尊嚴，尊重各個國家的主權(quán)、平等地位和領(lǐng)土完整，成為當今世界國際秩序和國際體系最重要的參與者和支持者之一。由此可見，中國式現(xiàn)代化道路并沒有給世界帶來新的“霸權(quán)”，而是為促進世界各國和合共生凝聚了磅礴的中國力量，用實際行動證偽了“國強必霸”的邏輯必然性。

（四）糾正“文明沖突論”：貢獻推動多元文化交流互鑒的中國智慧

后冷戰(zhàn)時代，伴隨著美國霸權(quán)逐漸衰落的現(xiàn)實，亨廷頓拋出了“文明沖突論”，他認為國際沖突的根源發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，隨著各種文明力量此消彼長和全球政治沿著文化的界限重構(gòu)，影響世界政治格局的核心變成西方文明與非西方文明之間的沖突，甚至還渲染中國文明的崛起是對西方文明的威脅。誠然，在當代國際政治的博弈中，文化因素發(fā)揮著越來越重要的作用，文化沖突也客觀存在，但是影響國際和平的關(guān)鍵因素當是國家利益而非文明沖突，以“文明沖突論”銳化西方文明與非西方文明之間的矛盾，尤其是將中國樹立為西方的共同敵人，是“遏制論”和“西方中心論”的衍生和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人深刻揭示了文明沖突的危害，習(xí)近平充分認識到“文明沖突論”的局限性，認為文明沖突會阻斷文明交流互鑒，造成文明間的隔閡，不僅使文明因喪失發(fā)展動力而走向衰落，而且會導(dǎo)致世界分裂、影響世界和平。因此，我國的現(xiàn)代化之路是在糾正“文明沖突論”的基礎(chǔ)上展開的和平探索，既不輕視和低看任何一種文明樣態(tài)，也不毀壞其他的文明。始終尊重不同文明的特性，呼吁“秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認知”①習(xí)近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體［N］.人民日報，2019-05-16（002）.；始終借鑒與融合不同文明的優(yōu)勢，倡導(dǎo)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”②習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2017：59.，因此闊步走在人類文明發(fā)展的大道上。在不同文明間的互動與交流中，中國拿出的“人類命運共同體”的方案不斷化解文明沖突所帶來的矛盾，促進各國共享人類文明成果。由是觀之，中國式現(xiàn)代化道路的開辟，撕開了“文明沖突論”的遮羞布，糾正了“文明沖突論”的片面性和局限性，為打造文明包容共處、和諧共生的世界貢獻了中國智慧。