劉海軍

（成都中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611137）

隨著近代教育體系在中國(guó)的確立，學(xué)生作為一支重要的社會(huì)力量登上歷史舞臺(tái)。在“救國(guó)救亡”的時(shí)代語(yǔ)境下，革命成為學(xué)生不得不面臨的政治課題，學(xué)生也是革命必須考察的重要對(duì)象。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，便對(duì)學(xué)生革命的問(wèn)題給予了高度重視，在其革命話(huà)語(yǔ)中，學(xué)生常與工人、農(nóng)民并列，是主要的革命群體。學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注主要聚焦在學(xué)生運(yùn)動(dòng)上①相關(guān)論著有:呂芳上.從學(xué)生運(yùn)動(dòng)到運(yùn)動(dòng)學(xué)生:民國(guó)八年至十八年[M].臺(tái)北:臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所,1994;鄭師渠.國(guó)共合作與學(xué)生運(yùn)動(dòng)(1924—1927)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(3);韓戍.北伐前后的校園政治與學(xué)生運(yùn)動(dòng)——以上海光華大學(xué)為中心[J].史林,2018(1);岳謙厚,李衛(wèi)平.“五四”之后到大革命時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)[J].中共黨史研究,2011(7);岳謙厚,賀福中.再論“五四”到“五卅”期間的學(xué)生運(yùn)動(dòng)[J].安徽史學(xué),2014(2);黃金鳳.中共與二十世紀(jì)二十年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)[J].中共黨史研究,2016(4);黃金鳳.從學(xué)生運(yùn)動(dòng)到工農(nóng)運(yùn)動(dòng)：中共早期動(dòng)員策略再探討[J].黨史研究與教學(xué),2018(5).其中，呂芳上的著作為研究這一時(shí)期學(xué)生運(yùn)動(dòng)的重要參考，但該書(shū)對(duì)中共與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的關(guān)系論述有限；黃金風(fēng)則集中論述了中共早期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)模式和策略；而多數(shù)學(xué)者是就20世紀(jì)20年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)展開(kāi)宏觀論述，間有涉及中共對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與動(dòng)員問(wèn)題。，缺乏對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期學(xué)生革命認(rèn)知的全局性透視。此外，因?qū)W生與知識(shí)分子的特殊關(guān)系，學(xué)界常將中國(guó)共產(chǎn)黨早期對(duì)學(xué)生革命的認(rèn)知涵蓋在其知識(shí)分子理論之中②相關(guān)論著有:朱文顯.知識(shí)分子問(wèn)題:從馬克思到鄧小平[M].成都:四川人民出版社,1999;周思源.五卅前共產(chǎn)黨人對(duì)知識(shí)分子社會(huì)角色的探索[J].歷史研究,2015(1);齊鵬飛.中共早期關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的理論探索[J].中共黨史研究,1992(3);宿志剛.論大革命時(shí)期中共知識(shí)分子理論的創(chuàng)立和發(fā)展[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(3).。在中國(guó)共產(chǎn)黨早期文獻(xiàn)中，絕大多數(shù)情況下學(xué)生是與知識(shí)分子并列而作為一個(gè)獨(dú)立的概念和群體出現(xiàn)的。有鑒于此，本文將早期中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于學(xué)生革命的理論探索作為一個(gè)獨(dú)立事件加以全面考察。

一、何以可能：學(xué)生的階級(jí)性和革命性

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在其革命理論的探索與建構(gòu)過(guò)程中，階級(jí)分析法是重要的方法論范式。按照馬克思的觀點(diǎn)，“個(gè)人隸屬于一定階級(jí)這一現(xiàn)象，在那個(gè)除了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外不需要維護(hù)任何特殊的階級(jí)利益的階級(jí)形成之前，是不可能消滅的”[1]199。因此，在階級(jí)社會(huì)，任何個(gè)人、群體皆具備階級(jí)性，而階級(jí)性是分析其社會(huì)角色的基礎(chǔ)。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)學(xué)生革命的探索，便依循了由階級(jí)性而革命性的認(rèn)識(shí)框架。

學(xué)生的階級(jí)性，首要問(wèn)題在于學(xué)生是否是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)。對(duì)此黨內(nèi)的看法是一致的，即學(xué)生不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，學(xué)生“因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，不能構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)”[2]471。賀昌也說(shuō)，“青年學(xué)生本沒(méi)有確定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，因此“絕對(duì)不能自成為一整個(gè)的階級(jí)”[3]283。1926 年，共青團(tuán)《學(xué)生運(yùn)動(dòng)決議案》中亦明確表示，“學(xué)生群眾，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，本身固不能成為一階級(jí)”[4]210?；谶@樣的認(rèn)識(shí)前提，中國(guó)共產(chǎn)黨人展開(kāi)了對(duì)學(xué)生革命性的分析。學(xué)生是“依附于社會(huì)各種有經(jīng)濟(jì)地位的階級(jí)而存在”[3]283，因各自出生的階級(jí)不同，“遂使他們內(nèi)部反映成了許多階級(jí)形式”[4]210，“有資產(chǎn)階級(jí)的傾向，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的傾向，有其他的傾向”[5]270。所以，就理論上而言，學(xué)生沒(méi)有明確的階級(jí)利益，“對(duì)于一切的政治觀念，極易動(dòng)搖，他可以革命，亦可以從事反革命”[6]170-171，用瞿秋白的話(huà)講就是“可左可右”[7]528。然而，在現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)絕大多數(shù)學(xué)生是傾向革命的。陳獨(dú)秀表示，學(xué)生“比任何階級(jí)都易于傾向革命”[2]472。張?zhí)讋t認(rèn)為，“殖民地上的青年學(xué)生，格外地趨向于革命”[5]146，除了少數(shù)領(lǐng)袖之外，“學(xué)生群眾是沒(méi)有反動(dòng)的”，他們“只有革命覺(jué)悟程度的差別而沒(méi)有革命與反動(dòng)的分別”[5]280-281。賀昌也持相同的看法，學(xué)生“中間除了一部分已被帝國(guó)主義、軍閥、資本家所收買(mǎi)，甘心情愿去做奴仆以外，大都很容易有幾分浪漫的革命性”[3]283。原因就在于當(dāng)時(shí)中國(guó)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如“工商業(yè)之不發(fā)展和封建階級(jí)的專(zhuān)政，宗法社會(huì)的壓迫”[8]364，加之“外交之不斷失敗，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)之一再壓迫”，從而“使多數(shù)學(xué)生為滿(mǎn)足本身要求計(jì)，為改進(jìn)民族前途計(jì)，不能不挺身而出，從事于本身解放與民族解放之運(yùn)動(dòng)”[4]61?？傊?，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，學(xué)生成為革命者的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其成為“非革命者”“反革命者”的可能性。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人十分重視對(duì)學(xué)生革命性的引領(lǐng)。1921年張?zhí)自谇嗄旯伯a(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)上作的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“通過(guò)在學(xué)生中建立核心、宣傳和介紹我們的思想，努力贏得這個(gè)特殊集團(tuán)對(duì)我方的同情，因?yàn)樵谥袊?guó)絕大多數(shù)的現(xiàn)有學(xué)生組織有著革命的特性”[5]54。與此同時(shí)，他在共產(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)上的演說(shuō)中提到，中國(guó)“青年學(xué)生們正在起來(lái)造反”，但“他們當(dāng)中的許多人正處在歧路上”，要幫助和引領(lǐng)他們，“不能推給無(wú)政府主義和改良主義”。[9]131黨的三大通過(guò)的《青年運(yùn)動(dòng)決議案》要求，“對(duì)于青年學(xué)生應(yīng)從普通的文化宣傳進(jìn)而為主義的宣傳，應(yīng)從一般的學(xué)生運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)青年學(xué)生到反對(duì)軍閥反對(duì)帝國(guó)主義的國(guó)民運(yùn)動(dòng)”[10]153。共青團(tuán)也規(guī)定，“以共產(chǎn)主義的原則和國(guó)民革命的理論教育青年工人、農(nóng)民、學(xué)生群眾是本團(tuán)最重大的責(zé)任”[8]368。中國(guó)共產(chǎn)黨人相信，青年學(xué)生是“最易受我們的宣傳最易對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命表同情的”，只要“宣傳得法，投其所需，則必有多數(shù)人聚集于我們主義旗幟之下”。[8]278

在革命過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人時(shí)常將學(xué)生歸入小資產(chǎn)階級(jí)的范疇，從而把對(duì)學(xué)生革命性的分析寓于其對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)革命性的界定之中。1925年12月，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中，即把學(xué)生看作是小資產(chǎn)階級(jí)的一部分，而小資產(chǎn)階級(jí)“是我們最接近的朋友”[11]9。劉少奇也在1926 年表示，“中國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)，包括小商人、學(xué)生，在國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中占有很重要的地位”[12]2。1927年初，中共中央明確指出：“小資產(chǎn)階級(jí)（小資產(chǎn)階級(jí)的智識(shí)分子、學(xué)生、手工業(yè)者、小商人等），在中國(guó)是革命的群眾，他們從前演過(guò)重要的作用，此后也將如此”[13]29。由此可見(jiàn)，小資產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)共產(chǎn)黨早期的革命認(rèn)知中是重要的革命力量，將學(xué)生歸入小資產(chǎn)階級(jí)同樣肯定了其革命性。

中國(guó)共產(chǎn)黨人早期對(duì)學(xué)生階級(jí)性與革命性的認(rèn)識(shí)，既是基于馬克思主義的階級(jí)分析理論，又有著鮮明的現(xiàn)實(shí)闡釋意味。從理論上分析，學(xué)生不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，所以其內(nèi)部反映了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)，因此學(xué)生在革命的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生分化，有“革命”與“反革命”的對(duì)立。但就實(shí)際情況而言，學(xué)生不管如何分化，都改變不了大多數(shù)學(xué)生傾向革命的主流方向。概而言之，學(xué)生是一個(gè)高度聚集、組織性強(qiáng)的社會(huì)階層，又因其年輕而掌握知識(shí)文化的特點(diǎn)，易于受新思潮影響而參加革命。

二、何以可為：學(xué)生的革命地位與作用

中國(guó)共產(chǎn)黨人在界定學(xué)生階級(jí)性與革命性的同時(shí)，也對(duì)學(xué)生的革命地位與作用進(jìn)行了深入的分析。對(duì)學(xué)生革命地位與作用的認(rèn)知，曾在黨內(nèi)產(chǎn)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論，隨著革命形勢(shì)的發(fā)展和自身理論水平的提高，對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐漸趨于一致。

關(guān)于這個(gè)話(huà)題的討論，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前就已經(jīng)開(kāi)始了。李大釗在1917年的《學(xué)生問(wèn)題》一文中這樣論述，“清之季年，政府當(dāng)局所日夜孜孜以為戒備防范者，即學(xué)生是。卒以學(xué)生于社會(huì)不得同情，不得職業(yè)，不獲本其理想順其情感以表著于政治，出其學(xué)術(shù)運(yùn)其技能以助益于社會(huì)，于是抑郁悲憤奔走呼號(hào)以樹(shù)革命之赤幟，而清室以?xún)A。袁氏帝制之念既萌，亦視學(xué)生如蛇蝎，而學(xué)生抗袁之運(yùn)動(dòng)，又復(fù)潛滋暗布，而袁氏以隕。故歐美之革命，泰半淵源于工人之呼號(hào)，中國(guó)之革命，則全醞釀?dòng)趯W(xué)生之運(yùn)動(dòng)”。[14]122李大釗將學(xué)生視為革命的“開(kāi)創(chuàng)者”與“急先鋒”，與歐美革命由工人肇始不同，中國(guó)革命全因?qū)W生而起，這是極高的評(píng)價(jià)。1920 年，陳獨(dú)秀在《敬告廣州青年》一文中指出，“在社會(huì)階級(jí)上說(shuō)起來(lái)壞到無(wú)所不至的，恐怕就是有產(chǎn)的紳士，好到無(wú)以復(fù)加的，一定就是無(wú)產(chǎn)的勞動(dòng)者及學(xué)生”[2]63。在這里，陳獨(dú)秀把學(xué)生與勞動(dòng)者并列為最好的社會(huì)階級(jí)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕，施存統(tǒng)撰文《我們要怎么樣干社會(huì)革命？》，認(rèn)為在中國(guó)實(shí)行社會(huì)革命，“最有力量的人，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和兵士”，但是“這兩種人，現(xiàn)在都是無(wú)覺(jué)悟的，不懂社會(huì)主義的；要使他們有覺(jué)悟，相信社會(huì)主義，就非有覺(jué)悟的學(xué)生跑進(jìn)他們團(tuán)體里去宣傳不可”，而學(xué)生之所以能宣傳，是因?yàn)樗麄兊沫h(huán)境“比一般無(wú)產(chǎn)階級(jí)和兵士好，所以就容易發(fā)生覺(jué)悟，容易感受社會(huì)主義，也便容易為社會(huì)犧牲”，總之，“沒(méi)有了學(xué)生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和兵士，就不能在同一主義下面聯(lián)合起來(lái)”，因而“社會(huì)革命是決不會(huì)成功的”。[15]280-281施存統(tǒng)雖然肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和兵士的力量，但并沒(méi)有否定學(xué)生的作用，相反學(xué)生作為“宣傳者”和“聯(lián)結(jié)者”，是造就革命的關(guān)鍵部分，這與李大釗的認(rèn)識(shí)有幾分相似。

在中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上，李漢俊就建議“集中全力發(fā)展學(xué)生運(yùn)動(dòng)和文化教育工作”，而“不急于建立政黨和工人階級(jí)的工會(huì)組織”。[16]167按照他的思路，“應(yīng)當(dāng)先組織學(xué)生，其次在政治上取得勢(shì)力，然后組織工人就很容易了”，因?yàn)樵谒磥?lái)，“學(xué)生是黨的基本勢(shì)力”，蔡和森將其口號(hào)歸結(jié)為“走入學(xué)生中去，不作政治工作”。[16]80當(dāng)然，這種主張?jiān)獾搅硕鄶?shù)代表的否決，“組織一個(gè)有紀(jì)律的，有戰(zhàn)斗力的，面向工人階級(jí)并以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政為目標(biāo)的政黨”[16]168，成為黨內(nèi)的主流意見(jiàn)。李漢俊的主張?jiān)邳h內(nèi)無(wú)法得到共識(shí)，自然是因?yàn)槠洳环像R克思主義革命政黨的建黨原則，但并不涉及也未有事實(shí)表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)學(xué)生的忽視或否定，反而從另一個(gè)側(cè)面反映了對(duì)學(xué)生革命作用的重視。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，對(duì)于學(xué)生革命地位與作用的考察，基本延續(xù)了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)邏輯，即學(xué)生是“革命的先鋒”，工農(nóng)是“革命的主力”，“先鋒”負(fù)有促進(jìn)“主力”覺(jué)醒的重任。張國(guó)燾把學(xué)生看作是“中國(guó)社會(huì)最活動(dòng)分子”，他希望學(xué)生“能夠拋棄一切和平茍安的觀念，認(rèn)清自己的責(zé)任，毅然把為自由、為獨(dú)立的革命擱在自己的兩肩上才是”。[8]227-228施存統(tǒng)則發(fā)展了他之前的觀點(diǎn)，認(rèn)為“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，人數(shù)既少，又無(wú)覺(jué)悟，所以力量非常薄弱”，要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)有力量，就必須把他們組織起來(lái)并進(jìn)行教育，而這種工作，“非借智識(shí)分子(尤其是學(xué)生)來(lái)?yè)?dān)任至少非靠他們幫助不可”。[8]319與此同時(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)“幼稚的各社會(huì)階級(jí)，都還在睡眠中，只有學(xué)生們奔走呼號(hào)，成了社會(huì)改造的惟一動(dòng)力”，所以青年學(xué)生“責(zé)任重大”，學(xué)生要做的事情便是，“第一努力喚醒有戰(zhàn)斗力的各階級(jí)；第二努力做有力的各階級(jí)間之連鎖，以結(jié)成國(guó)民的聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)”。[2]471-472蕭楚女則直截了當(dāng)說(shuō)到，現(xiàn)在的中國(guó)“除了革命沒(méi)有第二條生路可走”，而“革命必須建筑在民眾的基礎(chǔ)上”，“目前能負(fù)這個(gè)使命而且負(fù)到民眾間去的”，只有青年學(xué)生。[17]82總體來(lái)看，學(xué)生是“先醒者”，是宣傳的利器，是革命的發(fā)動(dòng)力，已在黨內(nèi)成為共識(shí)。

五卅運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步證實(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)學(xué)生革命地位的判斷。正如陳獨(dú)秀所言，“在此次屠殺中的我們認(rèn)清了中國(guó)的工人與學(xué)生，是民族運(yùn)動(dòng)中最勇敢的戰(zhàn)士”[18]253。張秋人也表示，“‘五卅’慘案起于工人，成于學(xué)生。起初只是學(xué)生對(duì)于工人底反抗運(yùn)動(dòng)表示同情，予以援助，可是帝國(guó)主義者一次屠殺，竟殺出一個(gè)普遍全國(guó)的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，學(xué)生在這運(yùn)動(dòng)中的功績(jī)是不可磨滅的”。[3]263還可以看到，帝國(guó)主義撲滅中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)，第一個(gè)進(jìn)攻的對(duì)象是工人階級(jí)，其次就是學(xué)生，“這是因?yàn)樗麄冎乐袊?guó)的國(guó)民革命里，學(xué)生與工人階級(jí)是最后覺(jué)悟與團(tuán)結(jié)及反抗的力量，真能領(lǐng)導(dǎo)一般平民作解放運(yùn)動(dòng)的奮斗”[3]165。至此，“學(xué)生在民族革命運(yùn)動(dòng)中地位的重要，可以完全證實(shí)了”[19]323，學(xué)生“是中國(guó)‘革命’運(yùn)動(dòng)的先鋒隊(duì)，中國(guó)民族的守衛(wèi)軍”[3]345的形象更加鮮明了。而中國(guó)共產(chǎn)黨人也更加深信，“中國(guó)國(guó)民革命的工作，大部分要靠革命的工人與革命的學(xué)生來(lái)完成”[3]489。

五卅運(yùn)動(dòng)以后，關(guān)于學(xué)生革命地位與作用的單獨(dú)論述逐漸減少，中國(guó)共產(chǎn)黨人多從其整體的革命理論和策略界定學(xué)生的地位。這一時(shí)期中國(guó)正處在國(guó)民大革命階段，革命力量是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的革命的聯(lián)合”，而在這個(gè)聯(lián)合之中，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)率的動(dòng)力”。[20]146工人和農(nóng)民是中國(guó)革命主力軍的認(rèn)識(shí)已經(jīng)牢牢固定下來(lái)，“學(xué)生、小商人及許多知識(shí)分子”是作為革命幫手的形象而出現(xiàn)的。[21]20橫向上看，在這些幫手中，學(xué)生的地位不同于知識(shí)分子、小商人。1926 年7 月，《中共第二次擴(kuò)大會(huì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)議決案》中指出，“今后‘國(guó)民的聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)’工人農(nóng)民之次，便算學(xué)生是重要成分”[4]221。縱向上看，學(xué)生的革命作用已發(fā)生變化。1927 年5 月，中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)第四次全國(guó)代表大會(huì)明確指出：“今后中國(guó)學(xué)生群眾在革命運(yùn)動(dòng)中已不能有以前同樣的作用，但是在革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展中仍是具有參加工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，到工農(nóng)群眾中服務(wù)，以謀革命完成及學(xué)生自身解放之偉大使命”。[13]265中國(guó)共產(chǎn)黨更加明確了其革命理論中各種社會(huì)成分的位置并逐漸穩(wěn)固下來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量更加凸顯，工農(nóng)是革命主力軍不可動(dòng)搖，學(xué)生雖僅次于工農(nóng)但作用已不同以往。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)學(xué)生革命地位與作用的認(rèn)知有其延續(xù)性，即始終肯定學(xué)生在革命中的重要作用。但是，學(xué)生也從革命的“開(kāi)創(chuàng)者”“急先鋒”“啟蒙者”轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩摹皫褪帧?，成為“工農(nóng)之次”的革命力量。而且，五卅運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)學(xué)生革命地位與作用進(jìn)行了集中而長(zhǎng)篇的論述，而五卅運(yùn)動(dòng)以后對(duì)這個(gè)話(huà)題的關(guān)注逐漸減弱。這種轉(zhuǎn)變最重要的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷走向成熟，理論水平逐漸提高，對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)更加清晰。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)學(xué)生革命地位的極高評(píng)價(jià)是基于工農(nóng)未覺(jué)醒的前提，隨著革命的深入發(fā)展，工人、農(nóng)民等革命核心力量逐漸覺(jué)醒，對(duì)學(xué)生重要性的認(rèn)知就存在程度上的差異。

三、何以行之：學(xué)生革命的主要路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)革命實(shí)際、自身實(shí)際、學(xué)生實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)到推動(dòng)學(xué)生與工農(nóng)大眾相結(jié)合、支持學(xué)生加入政黨、開(kāi)展學(xué)生運(yùn)動(dòng)、組建學(xué)生軍是學(xué)生革命的主要路徑。其中，有些是學(xué)生革命的一般性問(wèn)題，如與工農(nóng)結(jié)合、學(xué)生入黨、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，在以后各個(gè)革命時(shí)期皆有體現(xiàn)；有些則具有階段性特征，如組建學(xué)生軍。

（一）推動(dòng)學(xué)生與工農(nóng)大眾相結(jié)合

學(xué)生在革命中的重要性是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是學(xué)生并不能單獨(dú)發(fā)揮力量，它需要與工農(nóng)大眾相結(jié)合，才能產(chǎn)生最大的革命作用，這也是學(xué)生參加革命最根本的路徑，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)此的認(rèn)識(shí)不可謂不深。張國(guó)燾認(rèn)為，“學(xué)生在中國(guó)社會(huì)上的重要地位，這是誰(shuí)也承認(rèn)的，但是學(xué)生離了民眾，便會(huì)一事無(wú)成”[8]226。鄧中夏分析俄國(guó)革命之所以成功，是因?yàn)槎韲?guó)青年學(xué)生“以其革命思想和知識(shí)一套一套送予這工人農(nóng)民兵士的群眾”[22]297，所以他號(hào)召中國(guó)的青年學(xué)生到民眾中去。這樣的認(rèn)識(shí)亦出現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的官方文件中。1923 年8 月，中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)《學(xué)生運(yùn)動(dòng)決議案》中提出，學(xué)生“若不與有經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力之民眾共同進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)，必不能對(duì)于國(guó)民革命有所貢獻(xiàn)”[8]365。黨的四大通過(guò)的《對(duì)于青年運(yùn)動(dòng)之議決案》中指出，“學(xué)生運(yùn)動(dòng)的最要的目的，是怎樣使學(xué)生能與工人農(nóng)民運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使他們到工人農(nóng)民群眾中宣傳和幫助他們組織”[17]248?？傊诋?dāng)時(shí)的中國(guó)，工農(nóng)是“居于最受壓迫的地位，其所受之苦痛極大，而其革命之要求亦最烈”，所以學(xué)生必須“與工農(nóng)聯(lián)合，參加到工農(nóng)群眾中去宣傳組織，如此才能使中國(guó)民族解放成功”。[19]326

與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人也指出了與工農(nóng)大眾相結(jié)合的具體辦法。張?zhí)自?925年1月所寫(xiě)的《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的學(xué)生》一文中認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨有指示學(xué)生“怎樣到農(nóng)民和工人中間去宣傳和組織的責(zé)任”，面對(duì)工人，“學(xué)生應(yīng)設(shè)立勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，以幫助失學(xué)的成年工人和青年工人”，同時(shí)，“一切游藝會(huì)、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和政治討論，學(xué)生應(yīng)邀請(qǐng)工人參加，以增長(zhǎng)他們的政治興趣和建立學(xué)生和工人間的團(tuán)結(jié)”，如果遇到工人罷工，學(xué)生可以“代找外面的聲援和實(shí)際捐款幫助罷工者”，以此加深相互間的關(guān)系，從而促成“在國(guó)民運(yùn)動(dòng)中可得合同進(jìn)行的可能”；而對(duì)待農(nóng)民，學(xué)生可以利用暑假組織的鄉(xiāng)間旅行，“到農(nóng)民中用戲劇演說(shuō)等做一種喚醒他們的工夫”。[5]149同年5月，五卅慘案發(fā)生，任弼時(shí)即刻寫(xiě)就《上海五卅慘殺及中國(guó)青年的責(zé)任》的時(shí)文，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要到工人和農(nóng)民兩個(gè)群體中做宣傳與組織的工作，這與張?zhí)椎乃悸坊疽恢?，但表述更為具體。學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多注意與工人接洽，幫助工人的教育，開(kāi)辦平民義務(wù)學(xué)校，組織工人俱樂(lè)部及工會(huì)，灌輸工人政治常識(shí)，解釋帝國(guó)主義侵略政策等，使工人階級(jí)能早日覺(jué)悟而團(tuán)結(jié)”；面對(duì)農(nóng)民，學(xué)生可以在每年寒暑假回到鄉(xiāng)村的時(shí)候，“聯(lián)絡(luò)本鄉(xiāng)同學(xué)組織講演隊(duì)、新劇團(tuán)，開(kāi)辦平民學(xué)校，組織貧農(nóng)農(nóng)會(huì)，進(jìn)行反對(duì)地主、鄉(xiāng)紳及減租等運(yùn)動(dòng)”，并把一班先進(jìn)農(nóng)民及本鄉(xiāng)小學(xué)教師組織起來(lái)。[23]12-13

（二）支持學(xué)生加入政黨

眾所周知，黨的一大代表中就有學(xué)生，而后許多人也是學(xué)生身份入黨。學(xué)生入黨，于自身而言，接受思想主義的熏陶，而成堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士；于政黨而言，不僅注入新鮮血液，而且促進(jìn)其知識(shí)化。在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于學(xué)生革命的路徑探索中，學(xué)生入黨是不可或缺的部分。

20 世紀(jì)20 年代的中國(guó)，社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，碰撞分歧亦多。有人便以學(xué)生政治運(yùn)動(dòng)要“不染黨派色彩”“不為政客利用”[24]142為由，明確反對(duì)學(xué)生加入政黨。對(duì)此，惲代英指出，“我們?yōu)楦锩绕湟蟮臅?huì)黨，尤其要加入一種組織，服從一種領(lǐng)袖”。[24]153還有人以為學(xué)生幼稚，不宜加入政黨，惲代英反問(wèn)到，“年齡長(zhǎng)大了的，知識(shí)一定便不缺乏么？政治活動(dòng)，原應(yīng)由所謂知識(shí)不缺乏的人所包辦么？”所以，“學(xué)生參與政治運(yùn)動(dòng)，是可以的，學(xué)生加入政黨，亦仍是可以的”。[24]150中國(guó)共產(chǎn)黨特別重視吸納學(xué)生。1925 年10 月，《中共擴(kuò)大執(zhí)行委員會(huì)決議案》中明確提出，黨和團(tuán)“應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)廣大的學(xué)生群眾參加革命運(yùn)動(dòng)，同時(shí)須設(shè)法使革命的分子加入共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義青年團(tuán)”。[17]520與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的江蘇省長(zhǎng)發(fā)布“禁止學(xué)生加入政黨”的“通令”，《中國(guó)青年》發(fā)表文章對(duì)此予以了猛烈抨擊，取締學(xué)生加入革命組織，“這不是明明白白不要我們做‘人’，不要我們做中國(guó)的忠實(shí)國(guó)民；而要我們做帝國(guó)主義之‘順民’，做軍閥封建政治之奴隸”，文章還提出，“入黨是現(xiàn)在中國(guó)學(xué)生從事于救國(guó)的唯一道路；禁止入黨，便是叫中國(guó)最有革命知識(shí)的國(guó)民沒(méi)有組織，而消滅了中國(guó)國(guó)民革命之重心：實(shí)際上，便是帝國(guó)主義和軍閥的一種巧妙的新壓迫”。[3]503-504再則，學(xué)生本身也有加入政黨的意愿。大革命失敗后，“階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈高漲，一般智識(shí)分子如教員學(xué)生等，都感覺(jué)只有徹底革命和反革命兩條路可走”，所以“一般青年智識(shí)分子，都跑到工農(nóng)革命的營(yíng)壘內(nèi)來(lái)了，有的請(qǐng)求加入共產(chǎn)黨”。[13]711總之，學(xué)生入黨，既是其自身的需要，也是革命發(fā)展的需要，加入政黨有利于學(xué)生革命價(jià)值的更大發(fā)揮。

（三）開(kāi)展學(xué)生運(yùn)動(dòng)

什么是學(xué)生運(yùn)動(dòng)？李大釗認(rèn)為，學(xué)生運(yùn)動(dòng)“是反抗強(qiáng)權(quán)的運(yùn)動(dòng)”[25]230；而在任弼時(shí)看來(lái)，“各地反對(duì)學(xué)校當(dāng)局及政府一切壓迫學(xué)生的學(xué)潮”[6]219都是學(xué)生運(yùn)動(dòng)。因此，在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的話(huà)語(yǔ)體系中，學(xué)生運(yùn)動(dòng)不僅僅關(guān)乎學(xué)生群體的利益訴求，而與民族國(guó)家利益相連，是整個(gè)革命的一部分，它是學(xué)生革命的重要形式和路徑。

在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)中，“殖民地或半殖民地國(guó)家的學(xué)生運(yùn)動(dòng)具有革命的性質(zhì)”[8]364、“中國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)與民族運(yùn)動(dòng)之發(fā)展，成正比例”[19]323，所以“對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)絕不可輕視”[8]240。1924年10月，惲代英發(fā)表《學(xué)生運(yùn)動(dòng)》一文，詳細(xì)地闡釋了做學(xué)生運(yùn)動(dòng)的目的，“在使學(xué)生不受反動(dòng)派的影響，而且使他們能接受革命的思潮”；“在使學(xué)生為自己的利益而團(tuán)結(jié)起來(lái)，以成為一種對(duì)抗壓迫者的革命的群眾”；“在使學(xué)生為農(nóng)人工人的運(yùn)動(dòng)努力，以引起為自己的利益而奮斗的革命軍”。[26]510-5111925年，共青團(tuán)三大對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)之意義的界定是，“引導(dǎo)學(xué)生來(lái)幫助青年工農(nóng)運(yùn)動(dòng)”；“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生參加民族解放運(yùn)動(dòng)”；“注意學(xué)生本身利益的要求”。[17]481而要做學(xué)生運(yùn)動(dòng)，“首先還是要學(xué)生自己有群眾的組織”[5]143，學(xué)生的群眾組織就是學(xué)生會(huì)。學(xué)生會(huì)“是各個(gè)學(xué)校里面的全體學(xué)生為達(dá)到解放民族和解放本身目的而必不可少的一種工具”，它能夠“集中學(xué)生力量，集中學(xué)生意志”，“在求謀共同利益之整個(gè)目的之下”共同奮斗，“為每個(gè)學(xué)校中之每個(gè)學(xué)生所必需的一種組織”。[4]63-64不僅要在每個(gè)學(xué)校里面組建學(xué)生會(huì)，還要在幾個(gè)學(xué)校之中組建學(xué)生聯(lián)合會(huì)，進(jìn)而全省聯(lián)合會(huì)、全國(guó)聯(lián)合會(huì)。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨特別注重對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)。1926 年以前學(xué)生運(yùn)動(dòng)完全由共青團(tuán)負(fù)責(zé)，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為這是自己的失誤。1926 年1 月，中共中央、共青團(tuán)中央共同發(fā)出通告，宣布“以后各地學(xué)生運(yùn)動(dòng)由黨與團(tuán)雙方負(fù)責(zé)指導(dǎo)”、“以后黨與團(tuán)均須注意在學(xué)生中發(fā)展黨及團(tuán)的組織”。[6]9當(dāng)然，共青團(tuán)在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中仍扮演很重要的角色，同年7月，《中共第三次中央擴(kuò)大執(zhí)行委員會(huì)議決案》就指出，團(tuán)“切不可因?qū)W生運(yùn)動(dòng)的政治指導(dǎo)轉(zhuǎn)交于黨而減少其積極活動(dòng)的成分，反而影響于學(xué)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”，而“要努力從思想上、組織上和青年本身利益上，去獲得更廣大的青年工人、農(nóng)人和學(xué)生群眾，領(lǐng)導(dǎo)他們?cè)邳h的指揮下去參加目前的革命斗爭(zhēng)”。[6]315-316從此以后，學(xué)生運(yùn)動(dòng)便由中國(guó)共產(chǎn)黨直接指導(dǎo)，具備了更濃烈的革命色彩。

（四）組建學(xué)生軍

中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于組建學(xué)生軍話(huà)題的討論，主要是在五卅運(yùn)動(dòng)之后，他們對(duì)學(xué)生軍的任務(wù)、性質(zhì)、可能出現(xiàn)的問(wèn)題等作了有益的探索，并以之為學(xué)生革命的重要路徑?！拔遑Α币院?，“司法重查，關(guān)稅會(huì)議，以及賣(mài)國(guó)的軍閥逮捕愛(ài)國(guó)學(xué)生，封禁愛(ài)國(guó)團(tuán)體，種種摧殘愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)事件，都聽(tīng)他們（帝國(guó)主義及其走狗——賣(mài)國(guó)軍閥）為所欲為，我們雖然反對(duì)至再至三，結(jié)果還是毫無(wú)效力”，面對(duì)此種情形，“徒事?lián)u旗吶喊是無(wú)關(guān)于事的，向帝國(guó)主義妥協(xié)和在軍閥面前請(qǐng)命，那更是無(wú)異于跪在老虎面前，要求不要吃人一樣”，最后便只得“由吶喊請(qǐng)命式的革命時(shí)期而轉(zhuǎn)至以武裝革命的時(shí)期了”。學(xué)生軍之重要使命在于“領(lǐng)導(dǎo)全民眾武裝起來(lái)，集中人民勢(shì)力，來(lái)打倒一切壓迫階毅——軍閥、資本家、列強(qiáng)帝國(guó)主義”，更簡(jiǎn)單地說(shuō)，“學(xué)生軍的組織，就是我們實(shí)行革命的準(zhǔn)備，也即是我們達(dá)到民族獨(dú)立并得著真正平等的一個(gè)有力武器”。[3]482-483在學(xué)生軍的操辦過(guò)程中要特別注意，不被投機(jī)的國(guó)家主義者和失意的軍人政客借利用、影響，“這便是要學(xué)生軍本身有一個(gè)堅(jiān)定而明了的中心主義”，以“為世界被壓迫階級(jí)圖解放，向國(guó)際資本主義復(fù)仇”為信仰，則學(xué)生軍“一定可以成為中國(guó)之國(guó)民革命中一個(gè)很大的勢(shì)力”。[3]480

至于學(xué)生軍的組建方案，中國(guó)共產(chǎn)黨人亦有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。1925年8月，惲代英發(fā)表《學(xué)生軍與軍事運(yùn)動(dòng)問(wèn)題》，對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)討論。惲代英提出了編練學(xué)生軍的具體辦法，他認(rèn)為學(xué)生軍應(yīng)“由各地學(xué)生聯(lián)合會(huì)主持，各校學(xué)生自由報(bào)名，由學(xué)生聯(lián)合會(huì)聘請(qǐng)軍事專(zhuān)家，與以短期的真正的軍事訓(xùn)練”，并且“由各地學(xué)生聯(lián)合會(huì)和借能容百余人之大屋為教練處，凡入學(xué)生軍的在受訓(xùn)練時(shí)應(yīng)搬到此中居住，完全過(guò)軍隊(duì)的生活”，時(shí)間為“三個(gè)星期乃至一月”，同時(shí)，“學(xué)生軍最好每次以一連一百二十六人為訓(xùn)練的單位，一連學(xué)生軍至少須聘用受過(guò)完全軍事教育的訓(xùn)練員二人”，其余諸如學(xué)生軍訓(xùn)練使用槍械問(wèn)題、伙食費(fèi)用籌備與訓(xùn)練員之薪金問(wèn)題等都有論及。[27]213-214同年11 月，全國(guó)學(xué)生聯(lián)合總會(huì)公布學(xué)生軍軍事組織大綱10 條，在惲代英所列基礎(chǔ)上又有細(xì)化。首先，不僅規(guī)定了學(xué)生聯(lián)合會(huì)的主持之責(zé)，還規(guī)定“全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)總會(huì)軍事委員會(huì)，為最高指揮機(jī)關(guān)，負(fù)計(jì)劃一切及監(jiān)督進(jìn)行之責(zé)”。其次，正式組織學(xué)生軍時(shí)，“各地學(xué)生聯(lián)合會(huì)先招十八人或三十六人編為教導(dǎo)隊(duì)”，待“教導(dǎo)隊(duì)畢業(yè)后，再正式招編學(xué)生軍”。再次，學(xué)生軍以四星期為訓(xùn)練期，期滿(mǎn)即行退伍，“每半年由各地學(xué)生聯(lián)合會(huì)召集各該地退伍學(xué)生軍會(huì)操一次，每一年由全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)總會(huì)軍事委員會(huì)召集全國(guó)各地退伍學(xué)生軍舉行大會(huì)操一次”。最后，各地學(xué)生軍訓(xùn)練所需服裝器械等，“概由各地學(xué)生聯(lián)合會(huì)負(fù)責(zé)搜羅或向各地軍事長(zhǎng)官處請(qǐng)領(lǐng)”。[3]476-477盡管中國(guó)共產(chǎn)黨人有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，也提出組織的思路，然而實(shí)施起來(lái)仍有相當(dāng)?shù)碾y度。就方案本身而言，學(xué)生軍的組建高度依賴(lài)于學(xué)生會(huì)的組織，而學(xué)生會(huì)的組織在全國(guó)并未普及，力量也有限。再看當(dāng)時(shí)的大環(huán)境，學(xué)生軍的訓(xùn)練在許多地方難為當(dāng)局支持，帝國(guó)主義亦可能橫加干擾。所以，學(xué)生軍的組建和訓(xùn)練并未成為大勢(shì)，隨著大革命的失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨被迫轉(zhuǎn)入農(nóng)村，組織訓(xùn)練學(xué)生軍的計(jì)劃便再難開(kāi)展。最后，吸收學(xué)生參軍，是為學(xué)生武裝革命之現(xiàn)實(shí)策略。

結(jié)語(yǔ)

毛澤東指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”[11]3。毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命話(huà)語(yǔ)中，學(xué)生是“革命的朋友”。在整體教育水平低下的近代中國(guó)，學(xué)生相較于其他社會(huì)群體“文化優(yōu)勢(shì)”至為明顯。他們不僅是外來(lái)思想文化的接收者，更是其傳播者，如此，一方面造就學(xué)生群體之民族國(guó)家觀念強(qiáng)烈、革命觀念亦深；另一方面使學(xué)生成為“大眾的啟蒙者”，更因其有組織而聚集，學(xué)生革命便是再自然不過(guò)的了。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于學(xué)生革命的理論探索，既運(yùn)用了馬克思主義的階級(jí)分析法，又有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，馬克思主義中國(guó)化的邏輯在此時(shí)已初見(jiàn)端倪。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)學(xué)生革命的認(rèn)識(shí)，并非沒(méi)有分歧，前后亦有差異，這與其自身的理論與實(shí)踐水平相關(guān)，此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨正處于成長(zhǎng)初期，對(duì)革命諸多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷調(diào)整、不斷修正是常態(tài)。隨著革命的深入以及自身的成熟，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)學(xué)生革命的認(rèn)識(shí)逐漸趨于一致并更加符合中國(guó)國(guó)情。