張媛媛, 李夢(mèng)雪, 張競(jìng)瓊

(江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 無錫 214122)

足服,即“護(hù)足之服”[1],指鞋履。近代女子足服觀念,是指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年中華人民共和國(guó)成立這一歷史時(shí)期女性對(duì)穿用、選擇鞋履等方面相對(duì)一致的認(rèn)識(shí)。近代中國(guó)興起不纏足運(yùn)動(dòng)后,依放足與否將女性群體分為三類:第一類是纏足女性,她們維持著“小腳美”的傳統(tǒng)觀念,拒不放足,仍著弓鞋;第二類也是纏足女性,但她們響應(yīng)政府號(hào)召開始放足,解放腳帶,著放足鞋;第三類則是未纏足女性,著天足鞋。且隨放足運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深入與先進(jìn)思想的沖擊,天足者漸多,西式皮鞋、橡膠靴鞋等新鞋取代了弓鞋。新女性們?cè)趻昝摾p足枷鎖、享受足服自由的同時(shí),也對(duì)穿著足服的生理衛(wèi)生、時(shí)髦流行等方面有了新的要求,即女子足服觀念產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于近代女子足服相關(guān)研究?jī)?nèi)容主要有二方面,一是以吳昊[2]、張雪飛等[3]學(xué)者為代表,立足于纏足、放足視角,探討女子足服變革與近代服飾變革、社會(huì)變革之間的關(guān)系;二是以張競(jìng)瓊等[4]、胡小平等[5]學(xué)者為代表針對(duì)某一地區(qū)或族群女性繡花鞋形制工藝、文化內(nèi)涵的研究。而從女性足服視角探討女子足服觀念變化的研究,則較為少見。

1 女子足服觀念轉(zhuǎn)變方向

近代,女性蛻變成為平權(quán)主義追求者、社交活動(dòng)參與者、時(shí)尚風(fēng)氣引領(lǐng)者,女性主導(dǎo)著自己鞋飾的選擇和穿著,積極投身社會(huì)生活中。

1.1 勸禁纏足——平等觀

中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于女性纏足持肯定和贊美態(tài)度,尤其以文人為代表,竭力謳歌女子的小腳。纏足研究學(xué)家高洪興[6]認(rèn)為“在提倡贊美者之中,文人是極為重要的角色,起到的作用不可忽視”,文人推動(dòng)了纏足風(fēng)俗的流行。由表1中各朝代文人墨客對(duì)于女子纏足的態(tài)度可見,由唐代至清代,文人對(duì)金蓮的態(tài)度由欣賞逐漸變得扭曲、病態(tài),如“酒杯行酒”“足趾敬煙,掌承煙碟”等行為,清代方絢的《香蓮品藻》甚至對(duì)小腳做出“五式”“三貴”“九友”“十八品”等多類評(píng)述,以玩賞的姿態(tài)歌詠纏足,纏足婦女成為任人擺布的玩物。與古代對(duì)待纏足態(tài)度截然不同,封建社會(huì)天足女子則受到大眾的唾棄與羞辱,“元豐以前猶少裹足,宋末遂以大足為恥”[7]。人們不僅以天足來區(qū)分身份的尊卑,還將纏足與否視為婚配嫁娶的必需品。

表1 古代對(duì)于女子纏足與天足態(tài)度的比照Tab.1 Comparison of the attitudes of women’s footbinding and nature feet in ancient times

近代社會(huì)對(duì)于纏足與天足的態(tài)度與古代全然相反,纏足大勢(shì)已去(表2)。首先,眾多知識(shí)分子以期刊報(bào)紙為陣地對(duì)女子纏足口誅筆伐,認(rèn)為婦女因纏足而妨害身體發(fā)育,影響生育,弱國(guó)弱種;又進(jìn)一步指出只有廢除纏足,才能興女學(xué),爭(zhēng)女權(quán),“然后男女平權(quán)可望”。其次,以梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等為代表的維新人士設(shè)立天足會(huì)等組織,提倡婦女解放,反對(duì)纏足惡習(xí),不纏足運(yùn)動(dòng)此消彼長(zhǎng)。再者,1928年國(guó)民政府直接頒布法令禁止婦女纏足,并通令各省市政府依此條例執(zhí)行,女子放足得到了法律的支持,各種勸纏措施在廣大城市和鄉(xiāng)村付諸實(shí)踐。天足則是大勢(shì)所趨,得到社會(huì)家庭的大力提倡,在各地方志、民謠中都有體現(xiàn)。從表2可以看到,近代社會(huì)提倡天足很大程度上是因?yàn)樘熳闩涌梢宰杂苫顒?dòng)、便于勞動(dòng),女子雙腳的價(jià)值由審美轉(zhuǎn)為實(shí)用,女性進(jìn)入社會(huì)發(fā)揮自我價(jià)值的思想隱隱萌芽。

表2 近代文獻(xiàn)中對(duì)于纏足與天足態(tài)度的比照Tab.2 Comparison of attitudes to footbinding and nature feet in modern literature

續(xù)表2

中國(guó)古代以服飾象征人的等級(jí)高低、判定人的身份尊卑,反言之,處于不同階層?jì)D女的服飾規(guī)范具有很大差異。而1912年民國(guó)政府頒布服制法令,取消了自古以來的服飾等級(jí)標(biāo)識(shí),講究人人平等,從法律上打破了服飾等級(jí)觀。1915年,新文化運(yùn)動(dòng)引進(jìn)并倡導(dǎo)“德先生”與“賽先生”,從思想上打破了服飾等級(jí)觀。在這樣的背景下,近代中國(guó)女性的地位與權(quán)利得以提高。在中國(guó)古代,普通女性地位同庶民一般,在其成長(zhǎng)過程中不斷聽命、取悅于男性,最后淪為男權(quán)的附庸,纏足便是這種附庸性最直觀的表現(xiàn)。至近代,尤其是新文化運(yùn)動(dòng)后,“人”與“平等”被提升到前所未有的高度,打破了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮制至上的觀念。陳獨(dú)秀說“新文化運(yùn)動(dòng)就是人的運(yùn)動(dòng)”,而“人是自主的而非奴隸的,蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上,一切操行,一切權(quán)利,一切信仰,惟有聽命各自固有之智能,斷無盲從隸屬他人之理”[8]。女性在新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的倡導(dǎo)聲中擺脫封建禮教的束縛,追求平等享有法律上人民應(yīng)享有的權(quán)利,戒除纏足便是婦女在追求平等權(quán)利上邁出的重要一步,由此產(chǎn)生的結(jié)果是:在服飾上,女子足服與腳的關(guān)系又回歸合理與和諧,從“腳為鞋而飾”到“鞋依腳而造”[9],女子開始掌握足服服飾選擇的主動(dòng)權(quán);在生活中,“昔日女子多柔順之氣,今日女子多英爽之氣,昔日女子謹(jǐn)守閨中羞不見客,今日女子靴聲橐橐馬路中疾行如飛”[10],女性獲得足部自由,也因此走出家門,主動(dòng)求學(xué),選擇職業(yè),從而獲得人格獨(dú)立,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和婚姻自由。

1.2 崇洋求新——時(shí)髦觀

中國(guó)近代西風(fēng)東漸,城市風(fēng)氣大開,尤其是滬、津、穗等沿海城市,不僅率先放足,而且領(lǐng)先時(shí)尚。城市中著裝趨洋、趨新的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn),首先是較早接受西方思想教育的知識(shí)女性,如喜男裝打扮的秋瑾,常穿“月白色竹衫一襲”“梳辮著革履”[11],這種效仿男裝的行為并未招來閑言,反而引領(lǐng)風(fēng)潮;其次是女學(xué)堂中的學(xué)生,如上海虹口女學(xué)堂的學(xué)生,每個(gè)穿的都是“大腳皮鞋”“上面前劉海,下面散腿褲,臉上架著一副墨晶眼鏡”[12],反映了城市女學(xué)生中常見的洋裝打扮。先進(jìn)開放的城市風(fēng)氣為時(shí)髦觀提供了良好的生長(zhǎng)環(huán)境,這種時(shí)髦通過報(bào)紙期刊等媒介再傳播到周邊城鄉(xiāng)。

近代女性社交公開是孕育時(shí)髦觀的另一片土壤。元代伊世珍在《嫏嬛記》寫道“吾聞圣人立女而使之不輕舉也,是以裹其足,故所居不過閨閣之內(nèi),欲出則有幃車之載,是以無事于足也”,所以古之女子被束之深閨,交際場(chǎng)所有限,對(duì)外交流少。到了晚清時(shí)期,女性外出仍被視為不彩之事,但上海女性卻不覺為然,“至夜間跑馬,青年婦女披發(fā)著紅衫褲”[13];至20世紀(jì)20年代中期,“上海婦女生活,無外趕熱鬧,出風(fēng)頭,天文皇球場(chǎng),陰歷新年中,觀賽者人山人海,盛極一時(shí),婦女且居十分之三四,冶容艷服,斗美爭(zhēng)妍,一種競(jìng)勝之勇氣,殊不亞于球場(chǎng)之選手”[14],婦女頻繁參加交際,接觸的娛樂場(chǎng)所和人多而廣泛,消費(fèi)觀念和時(shí)尚觀念不斷更新,對(duì)外來服飾時(shí)髦有了強(qiáng)大的包容心和強(qiáng)烈的模仿心。

時(shí)髦觀驅(qū)使下的女子所著足服有較為豐富的變化。從女子足服的形制來看,鞋跟有高跟、中跟、低跟、粗跟、細(xì)跟的變化;鞋幫有長(zhǎng)至腳踝上的高幫鞋、也有矮于腳踝下的低幫鞋;鞋口有淺口、帶式淺口、全履式等式樣;鞋頭有圓頭、方頭、尖頭等形狀。從女子足服的色彩來看,一是反傳統(tǒng)色彩而服用鞋履,白色帆布鞋成為近代男女學(xué)生夏天的時(shí)髦穿著,“凡在學(xué)校讀書的學(xué)生,以為夏天宜尚白色,而于足上每喜穿白帆布鞋,以為時(shí)髦”[15],而在從前,白色鞋子是孝服之人所穿,適用于喪葬場(chǎng)合。二是注重足服色彩與時(shí)令的搭配,時(shí)令不同,皮鞋顏色各異。1928年《常識(shí)大全》上登有一則文章,向人們普及足服色彩與氣候搭配的知識(shí)。如“大好春光,當(dāng)以淡黃色,或青灰色為宜”“夏日炎熱吾人之腳,可穿白布鞋,良以白色有反射能力,且能抵抗熱度”;秋天“白色、淡黃色,仍可穿之,至九月漸陰,則更以紫色或黑色”“冬寒多陰,吾人穿鞋之色,亦不能過于鮮艷,故以黑色或深紫色為宜”。從女子足服與服飾整體形象來看,近代女子常以大衣與皮鞋、運(yùn)動(dòng)服與球鞋、旗袍與高跟鞋等為搭配,每種鞋都與其合適的服裝配伍,適應(yīng)于不同的場(chǎng)合和環(huán)境。

1.3 適足護(hù)體——衛(wèi)生觀

在封建社會(huì)中,服飾的主要作用是維護(hù)禮制,人是服裝的附屬品。而近代新文化運(yùn)動(dòng)后,隨著人自我意識(shí)的覺醒,“服”從于“禮”向“服”從于“人”轉(zhuǎn)變。同時(shí),“德先生”和“賽先生”帶來了服裝衛(wèi)生學(xué),人們注重從生理角度探討服裝鞋帽與人體的關(guān)系,這是近代服裝科學(xué)精神的一部分。

近代足服衛(wèi)生問題是隨著X光線在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用而引起廣泛注意的。由X光線透視可見人的足部組織復(fù)雜,“內(nèi)有骨二十六節(jié),由筋肉及韌帶連合成為弧狀,富有彈性”[16],這是有史以來首次以科學(xué)的方法與設(shè)備對(duì)人體足部進(jìn)行觀測(cè),也是近代足服衛(wèi)生學(xué)研究的基礎(chǔ)。X光線清晰地呈現(xiàn)了人體足部的骨骼結(jié)構(gòu),為人們選擇合適的足服提供了科學(xué)依據(jù)。合適的鞋子,須符合以下幾個(gè)條件:“一,鞋必須較足長(zhǎng)八分之一英寸(站時(shí)量);二,鞋內(nèi)由腳指到鞋跟的線須要直;三,鞋跟與足跟需一樣寬,鞋跟不可過1又1/4英寸高;四,鞋的前部需能使足指自由伸動(dòng)……六,鞋的質(zhì)料需能通氣。”[17]因此,足服的衛(wèi)生與其材質(zhì)和款式緊密相聯(lián)。

足服材質(zhì)決定了足服的透氣性、吸濕性、保溫性,而鞋有布鞋、皮鞋和橡膠靴鞋等材質(zhì)之分。橡膠這種材質(zhì)不透水,由其制成的鞋子可以晴雨兩用,但不透水性也暴露了它的缺點(diǎn),即透氣性差,“橡膠制成的跑鞋球鞋套鞋等,輕便舒適,尚稱衛(wèi)生,對(duì)于吸收腳底濕分,還缺乏改良”[18];而布鞋正好相反,布料織物結(jié)構(gòu)疏松,所以布鞋透氣性較好,但不能涉水。

足服款式、結(jié)構(gòu)影響其功能性和實(shí)用性。鞋幫有前后之分:鞋頭屬于鞋前幫,鞋頭過尖,則如纏足弓鞋一般,“致壓迫足趾,成為交互形,甚至致多生繭,艱于行步”[19];鞋后幫一般為兩片式結(jié)構(gòu),中有接縫,傳統(tǒng)布鞋的鞋后幫在與腳跟長(zhǎng)期摩擦中會(huì)漸漸失去彈性,逐漸松弛,對(duì)腳后跟的附著力減弱,與硬挺耐磨的皮鞋、橡膠鞋相比,穿起來不跟腳,行走不便。從足弓形態(tài)看,受力最大的是跟骨,所以與之相對(duì)應(yīng)的鞋跟是鞋子比較重要的部位。若穿著平底無跟的鞋,“易使腳弓折斷,無腳弓則行路感覺疲乏”[20];若鞋跟過高,則“體重反集在比較細(xì)小的足趾骨上,足趾受過分的壓迫,足趾的關(guān)節(jié)必受損害”[21],只有著適宜高度的鞋子才對(duì)足弓的保護(hù)較好。與過去的纏足弓鞋相比,女性所著的新式鞋履無論是在穿著的舒適性還是在對(duì)足部的保護(hù)性上均有提升。

2 女子足服觀念轉(zhuǎn)變?cè)?/h2>

女子足服觀念轉(zhuǎn)變一方面是女性回歸自我的不懈嘗試,另一方面是受到發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和不斷提升的國(guó)貨制鞋水平支持。

2.1 女性獨(dú)立

近代女權(quán)主義和婦女解放新思潮的發(fā)展,推動(dòng)了女性追求個(gè)性解放和身體自由的腳步。在辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮中,自由平等觀念深入人心,婦女生活“由‘無才是德’的生活標(biāo)準(zhǔn),改到‘賢妻良母’的生活標(biāo)準(zhǔn),由閨門之內(nèi)的生活改到學(xué)校讀書的生活”[22],婦女從典型的家庭事務(wù)中解脫出來,這顯然是婦女生活的進(jìn)步。近代女性教育普遍提高,女子不僅在各行各業(yè)謀取職業(yè),且在文化傳媒、興辦實(shí)業(yè)等領(lǐng)域也大有作為,人格獨(dú)立與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立改變了過去女性依附者的角色,賦予女性自由裝飾、美化自我形象的權(quán)利。她們可以獨(dú)立自主地塑造自己的審美,她們可以獨(dú)立自主地支配自己的收入,從而可以相對(duì)自由地選擇自己的服裝鞋帽,從而重視不同場(chǎng)合的足服穿著與整體搭配。如晨起時(shí),穿的是“沒有后把的黑緞高跟拖鞋”,而“穿著這種鞋和長(zhǎng)的主婦衣,便可以見絕早或深夜來訪的熟朋友”[23];社交活動(dòng)時(shí),穿黑緞或者黑漆皮禮服鞋;若著旗袍,那么得“換上一雙圓口的搭攀鞋兒”;“披上一條狐皮,又要換上一雙漏眼的漆皮或雞皮的革履了;穿一件圓角短襖、套一條裙子,就得再換上一雙尖口繡花緞鞋”[24]。

2.2 城市化進(jìn)程

2.2.1 城市開埠,洋貨輸入

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)下形成的自給自足自然經(jīng)濟(jì)中,“婦女鞋履,皆以自制”,當(dāng)時(shí)女子足服在市場(chǎng)上還未普遍流通,更談不上豐富的商品種類了。近代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解,城市開埠,一方面引進(jìn)了西洋的皮鞋、橡膠靴鞋等各類足服商品,另一方面中式布鞋與西式洋履在市面上并行。琳瑯滿目的商品刺激了民眾的消費(fèi),女性迫不及待走入商店,挑選心儀的足服。

2.2.2 移民流動(dòng),階層分化

近代城市化進(jìn)程中,各城市之間的聯(lián)系加強(qiáng),城市間市民的流動(dòng)也加快。以上海為例,上海是一個(gè)以移民為主體人口的城市,上海的地理優(yōu)勢(shì)吸引了五湖四海的人,國(guó)內(nèi)外、城市鄉(xiāng)村。女性移民群體進(jìn)入上海后,職業(yè)不同和收入差異促使這個(gè)群體的結(jié)構(gòu)層次產(chǎn)生分化,消費(fèi)選擇有別。以上海著名交際花唐瑛為代表,“當(dāng)年唐瑛買高跟皮鞋,一買就是十雙,不同的服飾搭配不同的高跟鞋,在各種場(chǎng)合占盡了風(fēng)光”[25];其他低收入婦女,有的在購買普通布鞋時(shí),分別從城里不同店鋪購入原材料,“另買鞋布一方(城隍廟等有出售),再向鞋店配底一雙,價(jià)約余元”[26],與在鞋店買一雙相比,可以便宜幾毛錢;也有女子兼顧便宜與時(shí)髦,去皮鞋攤購買外國(guó)大亨、外國(guó)太太、小姐、少爺、官兒腳里丟下來的認(rèn)為不能穿的貨色。不同階層女性對(duì)足服的消費(fèi)需求構(gòu)成了龐大的消費(fèi)市場(chǎng),雖然消費(fèi)水平有差異,但現(xiàn)代化的目標(biāo)是共同的,時(shí)尚、舒適的標(biāo)準(zhǔn)是共同的。歷史學(xué)家陳旭麓在形容移民進(jìn)入上海后的變化時(shí)說道“拖著鼻涕的小姑娘,不多時(shí)可以變?yōu)榫戆l(fā)美人,單眼眩和扁鼻的女士,幾天后可以變?yōu)閮x態(tài)大方的太太”[27],形象地指出了移民從城鄉(xiāng)進(jìn)入城市后社會(huì)身份的變化,而這種改變是以包括足服在內(nèi)的衣著打扮為基本表現(xiàn)。所以,無論是移民上層還是下層,身份變化使他們的服飾穿搭產(chǎn)生變化,恰恰是在這種服飾搭配選擇過程中促進(jìn)了足服觀念的更新。

2.2.3 生產(chǎn)者

女子足服觀念的轉(zhuǎn)變是時(shí)空變化中產(chǎn)生的新思想取代舊思想的過程,最終將觀念落到實(shí)處還得依賴于鞋履的生產(chǎn)者,鞋履生產(chǎn)與女子足服觀念轉(zhuǎn)變是相互促進(jìn)的關(guān)系。

近代中國(guó)民族工業(yè)發(fā)軔,國(guó)貨鞋履工廠數(shù)量逐年增多,規(guī)模日益擴(kuò)大。據(jù)資料顯示,1918年據(jù)上海皮鞋公所調(diào)查,上海有皮鞋店五百四十八鋪[28],1946年上海皮鞋店,大小不下一千余家[29];1937年上海皮鞋廠年產(chǎn)皮鞋13萬雙,到20世紀(jì)40年代末年產(chǎn)皮鞋50萬雙[30]。皮鞋廠、店的數(shù)量和產(chǎn)量都呈上升之勢(shì),國(guó)貨皮鞋業(yè)一度繁榮。國(guó)貨工廠、店鋪越多,出品的鞋樣就越豐富,民眾足服選擇范圍也就越廣。

在占有國(guó)內(nèi)市場(chǎng)方面,國(guó)貨與洋貨一直處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。分析表3中數(shù)據(jù)可知,一方面,國(guó)外靴鞋不斷銷入,滿足了國(guó)內(nèi)部分民眾的崇洋消費(fèi)心理;另一方面,從1934—1948年,橡膠靴、鞋的進(jìn)口數(shù)量由7 318 008雙降至177 516雙,皮靴、鞋的進(jìn)口數(shù)量由78 318雙降至6 194雙,洋貨進(jìn)口數(shù)量的大幅度下降說明國(guó)內(nèi)洋貨消費(fèi)的遞減。從全國(guó)足服消費(fèi)數(shù)據(jù)看,1934年橡膠靴鞋消費(fèi)量約為24 318千雙,其中進(jìn)口橡膠靴鞋消費(fèi)占比為30.1%,而國(guó)貨橡膠靴鞋消費(fèi)占比為69.9%[31],可見國(guó)貨占據(jù)了消費(fèi)主導(dǎo)地位,進(jìn)一步說明了國(guó)貨在與洋貨的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷成長(zhǎng)、壯大,在愛國(guó)主義情操支持下國(guó)貨足服的服用率提高。從國(guó)貨與洋貨價(jià)格對(duì)比來看,以“環(huán)球百貨”為經(jīng)營(yíng)特色的先施、永安都有進(jìn)口絲襪供應(yīng),一雙價(jià)值十幾元,被視為奢侈品[32],而質(zhì)量上乘的國(guó)貨絲襪每打價(jià)格才十幾元,國(guó)貨的物美價(jià)廉促使人們?cè)敢赓徺I和使用國(guó)貨足服。

表3 1934—1948年中國(guó)靴鞋進(jìn)口凈數(shù)Tab.3 Net import quantity of China regarding shoes from 1934 to 1948

3 結(jié) 語

1912年禁纏法令的頒布和新文化運(yùn)動(dòng)的推行分別從法律和思想上打破了傳統(tǒng)禮教的禁錮,婦女身體解放,女子鞋飾迫切要求變革,帶動(dòng)了女子足服觀念向平等觀、時(shí)髦觀和衛(wèi)生觀轉(zhuǎn)變。從觀念轉(zhuǎn)變的空間順序上來看,滬、津、穗等風(fēng)氣開放城市的女性足服觀念先行革新,而后人、物的流通將新觀念傳播到周邊城鄉(xiāng);從觀念轉(zhuǎn)變的影響來看,女性鞋履的形制變化不窮,色彩上搭配協(xié)調(diào)、打破傳統(tǒng),材質(zhì)上舒適衛(wèi)生;從女性的生活實(shí)踐來看,不同階層女性足服消費(fèi)行為與方式相異,但追求美的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代化的目標(biāo)相同,由此助推了新女性生活的進(jìn)步。

近代女子足服觀念轉(zhuǎn)變作為近代服裝新思潮的重要組成部分,以平等、時(shí)髦、衛(wèi)生為核心,它反映了近代女性對(duì)足服的科學(xué)認(rèn)知,其傳播與風(fēng)行加速了近代民眾接受新鞋式及新服飾的能力,促進(jìn)了近代服飾的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

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