王麗欣

(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230039)

夏咸淳先生有言:“《西湖夢尋》與《陶庵夢憶》都以‘夢’命題,是為張岱散文之雙璧、姐妹篇,二書寄托著作者深沉真摯的情思,透露出晚明新時(shí)代濃濃的人文氣息,集中反映了張岱的散文成就?！盵1]《西湖夢尋》共五卷,七十二則,以西湖為中心,按照從北路到西路、中路、南路再到外景的順序,有所選擇地寫了有關(guān)景致,筆墨簡練而清深,情感蘊(yùn)藉而深沉。

一、以景為引,實(shí)寫人事

《西湖夢尋》雖名為尋夢西湖而作,實(shí)際上并沒有對西湖之景作過多細(xì)致的描摹,往往是幾筆帶過,著重寫景名的由來或相關(guān)的掌故舊聞。如《明圣二湖》篇并不直接寫西湖風(fēng)光如何,而用張岱自己與族弟張弘的評(píng)價(jià)側(cè)面突出西湖的非同尋常?！坝嗟芤闳娉１任骱槊廊?湘湖為隱士,鑒湖為神仙。余不謂然。余以湘湖為處子,眠娗羞澀,猶及見其未嫁之時(shí);而鑒湖為名門閨淑,可欽而不可狎;若西湖則為曲中名妓,聲色俱麗,然倚門獻(xiàn)笑,人人得而媟褻之矣?！盵2]1蘇軾將西湖比作西子,張弘則喻為美人,而張岱認(rèn)為名妓更為合適。隨后便引出湖上四賢:白居易、林逋、李泌、蘇軾,同時(shí)不忘提及賈似道和孫東瀛。以上人物均與西湖有關(guān),不僅風(fēng)流文人可領(lǐng)略西湖之美,粗鄙之人也可,正呼應(yīng)了西湖為“曲中名妓”這一比喻,人人可得而褻玩。似乎明圣二湖(西湖里湖和外湖)只是作為一個(gè)供尋夢的舞臺(tái),活動(dòng)在其中的人,發(fā)生在其中的事才是真正的主角。書中以寺廟為題之文也并非側(cè)重對寺廟本身的描寫,如《昭慶寺》重在梳理其興廢歷史?！队裆?fù)ぁ芬黄?開頭即寫白居易守杭州之事,行文到一半才點(diǎn)題:“亭臨湖岸,多種青蓮,以象公之潔白?！盵2]5筆鋒一轉(zhuǎn),卻用差不多一半的筆墨寫玉鳧園。類似的寫法在《西湖夢尋》中可謂俯拾即是,如《大佛頭》《高麗寺》《伍公祠》等等。

3) 控制段表示數(shù)據(jù)的字節(jié)數(shù)，在通用板卡向分油機(jī)板卡的數(shù)據(jù)發(fā)送中，LED狀態(tài)指示的數(shù)據(jù)以及LCD顯示數(shù)據(jù)是包含在一個(gè)數(shù)據(jù)報(bào)文中的，其中液晶顯示為20個(gè)字符用ASCII碼表示，每個(gè)字符占用一個(gè)字節(jié)，另加顯示的第幾行占用一個(gè)字節(jié)，10只LED狀態(tài)指示占用一個(gè)字節(jié)，因此控制段此時(shí)為22個(gè)字節(jié)。

綜上所述,新生兒護(hù)理具有特殊性,而有效的安全護(hù)理有助于最大程度消除新生兒臨床不安全因素,降低不安全事件的發(fā)生率,需要臨床重視。

張岱自稱寫《石匱書》“事必求真,語必求實(shí)”[3],而《西湖夢尋》全書共七十二則,張岱并非隨意選取,幾乎每則都寫到某些人或某些事,或梳理景觀的盛衰史,或借景點(diǎn)為人物作小傳,以景為引寫人事,頗具史筆之法。如《保俶塔》先敘塔之由來:“宋太平興國元年,吳越王俶,聞唐亡而懼,乃與妻孫氏、子惟濬、孫承祐入朝,恐其被留,許造塔以保之?！痹贁⑺?dāng)?shù)度興廢:“元至正末毀,僧慧炬重建。明成化間又毀,正德九年僧文鏞再建。嘉靖元年又毀,二十二年僧永固再建。隆慶三年大風(fēng)折其頂,塔亦漸圮,萬歷二十二年重修?！盵2]9-10又如《靈隱寺》不厭其煩地記載了靈隱寺數(shù)建數(shù)毀的具體情況和“靈隱寺”一名的改定,還涉及到其中建筑的數(shù)目和裝飾的花紋,真可謂靈隱寺的歷史記載資料。此外,在《蘇公堤》《柳洲亭》《虎跑泉》等篇中有關(guān)景觀的興廢歷史皆有詳細(xì)記載,難怪有論者將《西湖夢尋》認(rèn)為是西湖的方志:“《西湖夢尋》不是一部被遺忘的文學(xué)著作,而是一部被‘遺忘’的方志。”[4]

此外,也有無任何附加而專寫景的,如《火德廟》《五云山》《龍井》等等,雅韻非常?！段骱魧ぁ纺藦堘酚懈卸?固然是肺腑之言,而耐人尋味的是其中有不少篇或段落引用他書之文,篇幅并不小,有的甚至全部都是引文。如《凈慈寺》多半文字出自《西湖游覽志》,《南高峰》和《煙霞石屋》全用《西湖游覽志》的描寫,《六和塔》也剪裁自《西湖游覽志》,《云棲》用《云棲蓮池祖師傳》的文字。有趣的是,張岱也會(huì)用《陶庵夢憶》中的文字,只是題目不同,內(nèi)容并無區(qū)別。如《小蓬萊》乃《陶庵夢憶》中的《奔云石》,《包衙莊》乃《陶庵夢憶》中的《包涵所》。在小品文中如此大段乃至全篇引用,實(shí)在有湊全七十二則之嫌。

其史筆之法還體現(xiàn)在敘事上?！洞蠓痤^》一文,張岱“考舊史”得知秦始皇東游入海,纜舟于大佛頭上。他有意識(shí)地將符合史實(shí)之文字一并寫入文中,可知作者心中的西湖不僅是眼前的,更是歷史的。由此,便不難理解為何《雷峰塔》一文中作者對那為人熟知的許仙和白娘子故事只字不提?！段骱魧ぁ分械闹T多文章皆可看作人物小傳?！缎∏喾鹕帷吠ㄆ獩]有對佛舍進(jìn)行描寫的筆墨,而是通過敘述小青的故事來呈現(xiàn)佛舍的由來,即小青十歲遇到老尼,老尼因見她有慧根,欲乞作弟子,她母親不允許。小青長大后誤做一富人的小妾,大房嫉妒她,便將其藏于孤山佛舍。后來,她郁郁而終,年僅十八歲。此篇可看作小青一生大致的人生軌跡的書寫。名為小青佛舍,實(shí)敘小青之事。又如《城隍廟》一篇專記周新事跡,李小龍于篇末評(píng)道:“此篇非夢尋,直列傳耳!”[5]234此外,像《施公廟》《鎮(zhèn)海樓》《法相寺》《錢王祠》等皆可視為人物傳記。有的篇目,張岱直接引史書的描寫成篇,《云棲》一篇所寫幾乎全出自虞淳熙的《云棲蓮池祖師傳》。有的則是未見于他書記載之事,如《醉白樓》所記白居易之事,有論者對此曰:“若無陶庵此文,白公軼事便少一則?！盵5]139《西湖夢尋》中記載最多的是蘇軾的事跡,散見于諸多篇目中,如《智果寺》《六一泉》《梵天寺》《勝果寺》和《風(fēng)篁嶺》。

西湖邊多山多水,風(fēng)光別致,也多有廟宇、亭臺(tái)樓閣等建筑?！段骱魧ぁ吠婕暗浇ㄖ?必會(huì)梳理其興廢歷史。循環(huán)往復(fù)是在寫建筑,也是書寫人事的更替、朝代的興亡。張岱所尋之夢,不僅是他記憶中之夢,也是于歷史典籍中尋夢。嘆歷史之興亡,也嘆自己的身世,昔日繁華落幕,何時(shí)才能再現(xiàn),而自己似乎也進(jìn)入歷史的長河中翻滾,不勝今昔之感?！墩褢c寺》寫寺于“石晉元年始創(chuàng),毀于錢氏乾德五年。宋太平興國元年重建,天禧初又火。迨明洪武至成化,凡修而火者再。四年奉敕再建……嘉靖三十四年以倭亂,恐賊據(jù)為巢,遽火之。事平再造……隆慶三年復(fù)毀。萬歷十七年,司禮監(jiān)太監(jiān)孫隆以織造助建……崇禎十三年又火……及清初,踵事增華,戒壇整肅,較之前代,尤更莊嚴(yán)?！盵2]6寺廟的數(shù)度興廢與時(shí)局的變化不無關(guān)系?！鹅`隱寺》寫靈隱寺“自晉咸和元年建.……元至正三年毀。明洪武初再建……隆慶三年毀。萬歷十二年,僧如通重建……至崇禎十三年又毀”。張岱于丁酉歲再去時(shí),正值又重建,三年后大殿和方丈建成。昭慶寺和靈隱寺在被毀后還能重建并且為張岱親眼所見,他有所欣慰。有的建筑如《秦樓》《蘇公堤》《柳洲亭》等都于兵火之后,盛況不再,張岱懷著惋惜悲痛之心記下它們曾經(jīng)的繁華,他在悲建筑遭毀之時(shí),也隱隱嘆人生之遭際。

胸腺肽α1可促使外周血的T淋巴細(xì)胞成熟，增加T細(xì)胞在各種抗原或致有絲分裂原激活后產(chǎn)生各種淋巴因子，增加T細(xì)胞上的淋巴因子受體水平。它同時(shí)可發(fā)揮對T輔助細(xì)胞的激活作用來增強(qiáng)機(jī)體的免疫力，因此在理論上可能提高抗結(jié)核藥物的療效［12］，這與本研究的結(jié)果一致，胸腺肽α1明顯提高了患者發(fā)熱、盜汗、咳嗽、氣短等的緩解率，而且加快了以上癥狀的緩解速度，明顯縮短了病程，減輕了患者的痛苦，同時(shí)提高了影像學(xué)的吸收率，因此臨床上可減少患者復(fù)查的次數(shù)，節(jié)約復(fù)查費(fèi)用，縮短治療的周期，本研究為胸腺肽α1應(yīng)用于結(jié)核性胸膜炎的輔助治療提供了臨床依據(jù)，有望提高結(jié)核性胸膜炎的臨床治療水平。

《西湖夢尋》尋過往西湖之繁華美好,昔日與現(xiàn)今或顯或隱對比呈現(xiàn),字里行間無不滲透著蒼涼之氣,從自序始便奠定整部作品的灰白色調(diào)。“余生不辰,闊別西湖二十八載,然西湖無日不入吾夢中,而夢中之西湖,未嘗一日別余也。前甲午、丁酉,兩至西湖,如涌金門商氏之樓外樓,祁氏之偶居,錢氏、余氏之別墅,及余家之寄園,一帶湖莊,僅存瓦礫。則是余夢中所有者,反為西湖所無。及至斷橋一望,凡昔日之弱柳夭桃、歌樓舞榭,如洪水淹沒,百不存一矣?！盵2]7時(shí)過境遷,昔日之西湖景觀已不復(fù)存在,今昔之比給張岱帶來極其強(qiáng)烈的沖擊。

二、以蒼涼為底色,抒興廢之感

又如，《月令》孟春之月：“某日立春，盛德在木……禁止伐木?！盵7]224《睡虎地日書·十二支害殃》：“毋以木斬大未(木)，必有大英”[9]231，不能在木日砍伐茂盛的樹木，否則會(huì)有災(zāi)禍。以上兩處規(guī)定深受陰陽五行思想影響。西漢晚期《敦煌懸泉月令詔條》，對“春毋伐木”的規(guī)定為：“大小之木皆不得伐也，盡八月，草木零落，乃得伐其當(dāng)伐者。”[10]4相較《禮記》和《十二支害殃》，《詔條》規(guī)定更加務(wù)實(shí)，以上史料均充分體現(xiàn)出時(shí)人敬畏自然、趨利避害的社會(huì)意識(shí)。

張岱寫景,著重寫人敘事,并且不時(shí)于文中發(fā)表議論。《飛來峰》寫到楊髡在石上“遍體俱鑿佛像”時(shí),發(fā)出深痛的惋惜:“奇格天成妄遭錐鑿,思之骨痛。”并由此石的遭遇聯(lián)想到人:“亦猶君子生不逢時(shí),不束身隱遁,以才華杰出,反受摧殘,郭璞、禰衡并受此修矣?！盵2]21雖然想到的是前人,但郭璞、禰衡的遭遇未嘗不是張岱自身命運(yùn)的寫照,他寫得越是隱諱,越令人痛惜不已?！肚貥恰氛淖詈髮懙?“兵燹之后,其樓已廢,變?yōu)槊窬?。”《柳洲亭》先敘柳洲亭昔日的繁華:“車馬喧闐,騶從嘈雜,一派人聲,擾嚷不已。”而如今:“兵燹之后,半椽不剩,瓦礫齊肩,蓬蒿滿目?！睒O其荒涼。張岱看到此種變化,不禁“感慨悲傷,幾效桑苧翁之游苕溪,夜必慟哭而返”。他在《小蓬菜》的文末抒“不勝人琴之感”,于《蘇公堤》中慨嘆“熙世樂事,不可復(fù)追也已”。盛景不再,張岱在感嘆遺憾的同時(shí)流露出對戰(zhàn)爭的厭惡,對亡國破家的隱痛。

《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》同為張岱出色的小品文,同為回憶性散文,兩者之章法結(jié)構(gòu)卻截然不同?！段骱傆洝冯[藏著張岱寫作這一部著作的整體思路,載入他人之事,也寫自我。幾乎每篇文章之后皆附詩文并且大多數(shù)有他自己的作品。

《西湖總記》中提到了白居易、林逋、李泌、蘇軾這些文雅之人,也提到了賈似道、孫隆這些粗俗不解西湖風(fēng)韻之人。在之后的文章中,不時(shí)會(huì)出現(xiàn)這些人物以及他們在西湖的事跡。總記之后的第一篇名為《玉蓮?fù)ぁ?卻不寫玉蓮?fù)?而是從白居易寫起,頗有意味。“一部《西湖夢尋》,自樂天說起,為極有章法處?！盵5]19為文常提到東坡事跡,如《智果寺》中敘東坡與參寥子交往,他所夢之事在現(xiàn)實(shí)中都應(yīng)驗(yàn)?！读蝗诽峒皷|坡懷念歐陽修之事。在張岱那里,能得西湖之旨趣、山水之趣味的人并不多,蘇軾便是不可多得的一個(gè),他對蘇軾的評(píng)價(jià)十分高。在《小蓬萊》中談到想為蘇軾建祠:“余欲筑室于此,以為東坡先生專祠,往鬻其地,而主人不肯?！边@或許也是張岱覺得相當(dāng)遺憾的。《西湖夢尋》的最后一篇《紫陽庵》寫道士丁野鶴仙逝,其妻亦束發(fā)為女冠。以白居易起,以丁野鶴終似乎是張岱有意為之,頗有萬境歸空、繁華落幕之感。

史筆之法還表現(xiàn)在張岱常于篇末發(fā)表議論,頗有《左傳》以“君子曰”、《史記》以“太史公曰”的方式評(píng)論歷史的意味。如《大佛頭》敘述完畢,于篇末曰:“賈雖奸雄,威令必行,亦有快人處。”《呼猿洞》有“方知盛名難居,雖在緇流,亦不可多取”的感慨。

三、結(jié)構(gòu)章法與遺民情緒

《西湖夢尋》寫景,不僅著眼人們熟知的西湖名勝,而且也寫不為人知,不為人識(shí)之景,并總能關(guān)注到景物之奇?！锻弁坼础分小坝惺厣畈豢蓽y,峭壁橫空,方圓可三四畝,空谷相傳,聲喚聲應(yīng),如小兒啼焉”,十分奇特?！蹲显贫础分卸此诘亍肮质n翠,劈空開裂,山頂層層,如廈屋天構(gòu)”?！兑黄啤分械纳襁h(yuǎn)石“高六尺許,奇怪突兀”。《九溪十八澗》中的九溪“別有天地,自非人間”,卻罕為人知,“老于西湖者,各名勝地尋討無遺,問及九溪十八澗,皆茫然不能置對。”《芙蓉石》中石的形狀如同芙蓉。這些景象奇峭,很少有描繪西湖景致之人如此描摹,大多數(shù)人都聚焦于西湖那如女子般的柔美,張岱的關(guān)注點(diǎn)之獨(dú)特不能不使人聯(lián)想到他的心境,他的遺民身份。他寫人跡罕至的奇景,突出奇與怪,營造凄清之氛圍,也突出悲涼之心緒。他在文中常用到“凄清”“寒栗”等冷色調(diào)的詞?！独淙ぁ分腥绱私榻B冷泉亭周圍的環(huán)境:“丹垣綠樹,翳映陰森。亭對峭壁,一泓泠然,凄清入耳。亭后西栗十馀株,大皆合抱,冷飔暗樾,遍體清涼?！崩淙曉趶堘饭P下不是清脆悅耳的,而是凄清無比。《紫云洞》中有“雙石相倚為門,清風(fēng)時(shí)來,谽谺透出,久坐使人寒栗”?！逗耐ぁ穼懸乖碌谴送r(shí),“闃寂凄涼,如入鮫宮海藏。月光晶沁,水氣滃之,人稀地僻,不可久留?！薄讹L(fēng)篁嶺》寫風(fēng)篁嶺也是“風(fēng)韻凄清”。

反射光分布測量裝置如圖2所示[9]。激光輻照在樣品表面，通過改變激光入射方向入射角度，利用半圓陣列分布的光電探測器收集散射光，實(shí)現(xiàn)各路信號(hào)的光電轉(zhuǎn)換，利用數(shù)據(jù)采集記錄探測陣列的輸出信號(hào)。利用所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)裝置，對不同材料粗糙表面、不同入射角度粗糙表面及同一材料不同表面粗糙度的BRDF特性開展了實(shí)驗(yàn)測試，測試的散射光強(qiáng)分布用歸一化值進(jìn)行表征[10]。

總記中還提到一類人似乎與以上的賢人雅士是相對的,如孫隆、賈似道。賈似道,字師憲,另秋壑,也稱賈平章,為南宋奸相。按理說如此品格低下的人應(yīng)給予批判,而張岱在《西湖夢尋》中并沒有過多批判之詞,只是在總記中陳述其與孫東瀛的奢華,言語之中多嘲諷卻又非針對其人:“其余如賈似道之豪奢,孫東瀛之華贍,雖在西湖數(shù)十年,用錢數(shù)十萬,其于西湖之性情、西湖之風(fēng)味,實(shí)有未曾夢見者在也?！辈⒃谖闹卸啻翁岬劫Z似道和孫東瀛修繕一些建筑。昭慶寺于隆慶三年被毀,“萬歷十七年,司禮監(jiān)太監(jiān)孫隆以織造助建,懸幢列鼎,絕盛一時(shí)”,春天時(shí)的香市更是熙攘。孫隆還于萬歷二十八年在玉泉池畔改建大士樓居?！妒\塘》《靈隱寺》《湖心亭》《柳洲亭》、《凈慈寺》均有孫隆或修或建寺廟亭臺(tái)的記載,西湖能有此勝景,也得益于孫隆。賈似道也有不少功勞:在紫云洞建庵、疏通水樂洞,使復(fù)得其聲響、讓佛寺免于火災(zāi)。張岱欣賞他們保護(hù)美好之物的態(tài)度,他們雖然行為目的不似白居易于西湖開田種樹一般,但花重金為人們帶來賞心悅目之景也值得稱道。張岱于《大佛頭》篇道:“賈秋壑為誤國奸人,其于山水書畫古董,凡經(jīng)其鑒賞,無不精妙……賈雖奸雄,威令必行,亦有快人處?！庇凇度┯^》又云:“余嘗謂曹操、賈似道千古奸雄,乃詩文中之有曹孟德,書畫中之有賈秋壑,覺其罪業(yè)滔天,減卻一半。當(dāng)曉詩文書畫,乃能懺悔惡人如此?！贝嗽捝杏锌缮倘吨?卻可看出張岱評(píng)價(jià)人的客觀之處。在《西湖夢尋》中,張岱真正厭惡的是楊髡一類人,破壞自然之美,焚琴煮鶴。這與他文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)相一致,他不把人品和文品混為一談。他曾提出“詩不佳,雖有名者亦刪,詩果佳,雖無名不廢”[6]。

《西湖夢尋》幾乎每篇文章之后都有附加的詩文,從中可對照他的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)且所引之詩文與正文互為表里。

《西湖夢尋》所引詩文可看作張岱的詩文選本,選本本身就是文學(xué)批評(píng)的一種?！睹魇ザ芬黄鳛槿珪钠鹗?所引之詩文特別多,有蘇軾、歐陽修、袁宏道等大家的,也有罕為人知的李奎、周立勛、夏煒等的,有廣為傳唱的柳永《望海潮》詞,也有鮮為人知的于國寶《風(fēng)入松》詞。有趣的是,張岱沒有直接引蘇軾的名作《飲湖上初晴后雨》一詩,而是將其化入自己的詩中:“恍逢西子面,大服古人評(píng)?！逼渌碌哪┪惨捕嗍沁x擇性附加詩文,所附加的或是與所寫景致一致或與作者想表達(dá)的思想相符,所引之詩文與正文互為表里。《昭慶寺》篇正文寫寺廟的數(shù)度興廢,所引之文有袁宏道的《昭慶寺小記》,袁宏道記下游昭慶寺的感覺,為景色所醉,有如東阿王夢中初遇洛神之感。還附加他自己的《西湖香市》一文,極盡描繪西湖香市的繁華擁擠,與后來的殘敗凋零對比,痛惜之情更加濃烈,延伸正文所寫?！侗m塔》一文附加了黃久文《冬日登保俶塔》、夏公謹(jǐn)《保俶塔》、錢思復(fù)的《保俶塔》,這三首詩都有一定程度上的景物描寫,彌補(bǔ)了正文寫景之不足。《靈隱寺》正文所寫之事與附加的詩幾乎一致,只是文體不同,頗類《長恨歌》與《長恨歌傳》的關(guān)系?！队袢隆芬晃呐c附加的《玉泉寺》詩的關(guān)系也是如此,相得益彰。

西湖自古便是受人青睞的勝跡,與其發(fā)生關(guān)聯(lián)的人、事極其多,一部《西湖夢尋》并不能詳盡,張岱是有所選擇地寫入書中。除了《西湖總記》所提及的人物之外,他往往會(huì)寫到忠義之士。如《哇哇宕》中有哇哇石之下有烈士祠,鄉(xiāng)民因朱蹕、金勝和祝威等人抗金保護(hù)百姓,深感他們的忠義,因而立祠祭祀?！对劳鯄灐凡恢苯訉懺里w事,而通過對秦檜、王氏和萬俟卨之雕像的多次被搗毀,抒發(fā)對殘害忠良的奸倭小人的激憤?！妒┕珡R》也表達(dá)了對秦檜痛心疾首的恨?！跺X王祠》《伍公祠》也都為忠義之士而作?！邦嵟媪麟x的生活,使張岱得以對自己的前半生進(jìn)行重新思考、重新認(rèn)識(shí)?！盵7]張岱歷經(jīng)明王朝的覆滅,從一代名士變?yōu)槊鞒z民,《西湖夢尋》不僅是他魂?duì)繅衾@的精神家園,更是他作為遺民追思故國的歷史見證,寫忠義之士以表忠義之心,以昔日繁華襯亡國之痛。

總之,張岱的西湖寄托著他對故國的哀思,對家國破敗的悲切痛楚。