李秀輝

(杭州師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，浙江 杭州 311121)

一、問題與方法

西方世界鑄幣的最早形態(tài)是公元前7世紀(jì)晚期呂底亞的琥珀金(electrum),后來在古希臘得到傳播和發(fā)揚(yáng)?！半m然最早的鑄幣是由呂底亞人制造的,但是希臘人首先在日常生活中廣泛使用這些鑄幣,包括小面值(奧波爾和德拉克馬)和大面值,這種用法源于近東與希臘實(shí)踐的結(jié)合?！盵1](P.113)借助于重量標(biāo)準(zhǔn)體系和印章?lián)５纫幌盗兄贫?古希臘的鑄幣在城邦的主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了從貴族階層到公民個(gè)人、從祭祀禮儀到日常交易的廣泛流通,成為城邦整合社會(huì)共同體的重要工具。“在城邦的中心化手段解決互惠危機(jī)和動(dòng)物獻(xiàn)祭的公共性中,我們?cè)谒髠惙芍邪l(fā)現(xiàn)了使用貨幣的最早證據(jù)。”[1](P.90)鑄幣在其中分別或同時(shí)發(fā)揮了獻(xiàn)祭物品、獎(jiǎng)品、罰金、雇傭軍工資、公民津貼和小額零錢等多種作用,完成了從專用貨幣向通用貨幣的轉(zhuǎn)變,支持著城邦共同體的社會(huì)交往和經(jīng)濟(jì)交換。

在經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域中長期存在著古代經(jīng)濟(jì)研究的“原始主義”與“現(xiàn)代主義”之爭,支持前者的學(xué)者強(qiáng)調(diào)古代經(jīng)濟(jì)并非一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng),對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的歷史研究要放在具體時(shí)代的政治和社會(huì)環(huán)境中,我們稱之為“韋伯—波蘭尼—芬利”傳統(tǒng)。馬克斯·韋伯(Max Weber)以“理想型”(ideal type)總結(jié)不同時(shí)代社會(huì)的總體差異和典型特征,在經(jīng)濟(jì)史研究方法上有開風(fēng)氣之先的作用,深受韋伯影響的卡爾·波蘭尼(Karl Polanyi)借助于互惠、再分配和市場交換三種社會(huì)整合方式來進(jìn)行實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。韋伯和波蘭尼共同影響了摩西·芬利(Moses Finley),芬利模式至今仍是理解古代經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)模式,對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。我們借鑒這一分析傳統(tǒng),在貨幣制度研究的具體操作層面上,尤其是在古希臘鑄幣的作用和功能上,波蘭尼提供了更為合適的思路框架和分析工具。

波蘭尼將社會(huì)整合的不同方式分為基于禮物的互惠、中央權(quán)威的再分配和市場的商業(yè)貿(mào)易三種?！芭c市場原則相反,波蘭尼確認(rèn)了兩種更早的交換模式,互惠的(互惠的禮物交換)和再分配的(資源轉(zhuǎn)移到中心倉庫,以及重新配置),表面上看這一三足鼎立的交換研究方法的多樣和彈性對(duì)古希臘歷史學(xué)家看起來很有吸引力,但它的應(yīng)用過程是零散的,并局限于古典時(shí)期以前?！盵2](P.169)我們撇開其應(yīng)用范圍的爭論不談,波蘭尼的劃分為研究貨幣制度的歷史發(fā)展提供了一個(gè)十分有用的分析框架。這一框架被約翰·希克斯(John R. Hicks)在《經(jīng)濟(jì)史理論》中用于分析不同歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式:習(xí)俗經(jīng)濟(jì)、指令經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)[3](P.32);被喬治·多爾頓(George Dalton)用于總結(jié)原始貨幣的特征:互惠、再分配和市場交換[4];被邁克爾·赫德森(Michael Hudson)用于分析貨幣的起源:禮物交換和互惠、青銅時(shí)代的再分配和供求決定的市場[5](P.110)。波蘭尼的思想深刻影響了學(xué)界對(duì)古埃及再分配經(jīng)濟(jì)的研究思路[6],對(duì)古希臘歷史學(xué)家也很有影響力。鑄幣在古希臘社會(huì)的起源和發(fā)展過程中,其功能對(duì)應(yīng)著這三種社會(huì)整合的方式,在希臘荷馬世界的衰落和城邦社會(huì)的崛起過程中發(fā)揮了過渡和支撐性作用。從早期作為貴重物品用于貴族獻(xiàn)祭、競技獎(jiǎng)品及罰金等具有禮物性質(zhì)的鑄幣,到國王和城邦進(jìn)行公共支付的工具——付給雇傭軍和一般公民的鑄幣,再到海外貿(mào)易與集市交易中作為交易媒介的鑄幣,其功能多元混融,至少以三種方式發(fā)揮社會(huì)整合的作用,支持古希臘城邦的社會(huì)運(yùn)行和國際交往。

二、鑄幣起源與禮物的社會(huì)秩序構(gòu)建功能

呂底亞國王將皇室標(biāo)記印在貴金屬上形成鑄幣的現(xiàn)實(shí)起源,在宗教和貴族的象征中可以找到鑄幣符號(hào)的起源,它也是鑄幣和禮物關(guān)聯(lián)的起源?！白鳛榉?hào)的貨幣首次出現(xiàn)在歷史中,宗教的和貴族的象征印在貨幣的第一批樣本上,象征是起源的證據(jù),是一種在鑄幣發(fā)明成為可能的時(shí)刻加以思考的神秘方式。”[7](P.146)從社會(huì)功能上看,鑄幣和禮物都可以成為一種代表社會(huì)地位和階層的符號(hào),可用以構(gòu)建社會(huì)交往的秩序和規(guī)則?！霸谡魏徒?jīng)濟(jì)環(huán)境中給出禮物和付錢的能力是權(quán)力、自由和擺脫債務(wù)的符號(hào)?！盵8](P.219)鑄幣和禮物的這種相似性在古希臘社會(huì)早期表現(xiàn)為鑄幣是貴金屬和象征符號(hào)的結(jié)合,它發(fā)揮的是禮物的功能,無論是獻(xiàn)祭物品還是獎(jiǎng)品或嫁妝等。在獻(xiàn)祭遺址或墓葬中往往會(huì)發(fā)現(xiàn)被損壞的貴重物品(包括鑄幣等),這是通過破壞貴重物品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值彰顯對(duì)神明和祖先的禮敬,祈求獲得護(hù)祐?！笆艿狡茐牡牟恢皇莿?dòng)物,有時(shí)是貴重物品,還有財(cái)富的象征?！盵7](P.126)貴重物品物理形態(tài)的破壞是禮物送出的極端形式,以物理的破壞來獲取符號(hào)和意義的升華,代表對(duì)神明的虔誠和祖先的尊敬。在社會(huì)交往中則代表難以回報(bào)的禮物,會(huì)給禮物送出者帶來極高的社會(huì)聲望和地位。禮物送出的價(jià)值越高代表給出禮物的人越富有且愿意將其分享給其他人,并通過這種方式獲得受禮者某種程度的敬意和服從,直到受禮者以相同或更高價(jià)值的禮物回贈(zèng)。在這一過程和邏輯中,伴隨社會(huì)聲望的此消彼長,參與其中的人擴(kuò)大和鞏固了與自身相近或更高階層人的社會(huì)交往關(guān)系,從而確立一種社會(huì)秩序,荷馬時(shí)代的英雄世界即是如此。“禮物會(huì)帶來聲望,并會(huì)創(chuàng)造和維持有權(quán)力的人之間的聯(lián)盟。”[1](P.23)貴族和英雄通過分發(fā)戰(zhàn)利品,賞賜及提供日常所需物品的方式獲得隨從的支持,通過禮贈(zèng)和互惠,不同階層的人形成組織和聯(lián)合。“這是一個(gè)傳統(tǒng)的主題,在獻(xiàn)祭過程中如果有陌生人到來,也要被邀請(qǐng)并參與其中?！盵1](P.76)可見,不只是共同體內(nèi)部,禮物用于團(tuán)結(jié)和形成聯(lián)系的功能也適用于外邦人以及敵對(duì)關(guān)系的化解。因而,“軍事和平和政治穩(wěn)定都有賴于禮物的交換”[8](P.220)。

貴金屬一直是重要的禮物,用于獻(xiàn)祭、禮贈(zèng)和進(jìn)貢等,發(fā)揮禮物的主要功能。“根據(jù)公元前5世紀(jì)的獻(xiàn)詞文字顯示,若譯文正確則證實(shí)這部分的希臘世界用未鑄白銀作私人獻(xiàn)祭的習(xí)俗一直延續(xù)到鑄幣時(shí)代?！盵9](PP.28-29)鑄幣是貴金屬的延伸,有理由相信鑄幣在獻(xiàn)祭和禮贈(zèng)儀式中發(fā)揮同樣的禮物功能。反過來講,鑄幣最早的功能可能就是用于禮儀場合,其他支付功能則在其次?！柏泿胖挥性趯?duì)神明的祭祀或獻(xiàn)祭儀式上才會(huì)出現(xiàn),其他的貨幣回報(bào)都有特定的意圖,比如支付給孤兒的撫養(yǎng)費(fèi)等?！盵8](P.98)希臘人最早使用鑄幣的一個(gè)主要原因是便利禮拜儀式的開展,這種觀念的一個(gè)影響是扔硬幣祈?；蛟S愿的習(xí)俗。“向泉水或井里扔硬幣,將之作為貢品的形式,用于對(duì)擁有治愈力的神和英雄的崇拜?！盵7](P.125)

除了獻(xiàn)祭神明,鑄幣同樣也發(fā)揮禮物的構(gòu)筑政治秩序的作用,表明鑄幣在古代社會(huì)從依賴神明崇拜向世俗政治主導(dǎo)轉(zhuǎn)變中的重要地位?！拌T幣的引入受到制造一個(gè)由人類控制的政治支付工具的欲望所驅(qū)動(dòng),這樣他們不必依賴于神明的不確定性獎(jiǎng)勵(lì)?！盵8](P.220)鑄幣代表著從神圣向世俗的轉(zhuǎn)變,成為人類構(gòu)筑世俗性秩序的主要制度性因素,用于政治、法律和社會(huì)等領(lǐng)域。早期請(qǐng)法官解決爭端進(jìn)行訴訟,需要繳納法庭禮物,在中國用一束箭,取其正“直”之意,在希臘則用貴金屬?！霸诤神R場景中將固定數(shù)量的黃金給法官作為其判決的回報(bào),而克里特的法律規(guī)定支付數(shù)量根據(jù)罰金的數(shù)量計(jì)算?！盵10](P.21)法庭禮物都有一定的價(jià)值,它的一個(gè)作用可能是抬高訴訟的門檻。“文本表明在古風(fēng)時(shí)期之前或早期,共同體生活在平息紛爭時(shí)需要一種能在公共場合償付責(zé)任的媒介?！盵10](P.21)貨幣禮物也成為法庭禮物中的一種,“法庭上貨幣禮物的作用并不與其他禮物有所區(qū)別”[8](P.201)。作為法庭禮物,鑄幣與法律的關(guān)聯(lián)延續(xù)到之后城邦的法律條文和制度規(guī)定?；橐鲆彩菢?gòu)筑社會(huì)關(guān)系甚至是政治秩序的重要方式,嫁妝或彩禮是禮物在其中發(fā)揮作用的形式?！盎橐鼋灰自诠诺鋾r(shí)期明顯是現(xiàn)金業(yè)務(wù),表明它們涉及從貴金屬到貨幣代幣和鑄幣的轉(zhuǎn)移支付?！盵11](P.164)這與現(xiàn)代世界的情況非常相似,婚姻的締結(jié)伴隨大量禮物的流動(dòng)和交換,這些禮物有實(shí)物形式和貨幣形式?！叭祟悓W(xué)的例子表明婚姻交換是一個(gè)重要的場合,鑄幣和貴金屬物品易手,給出和接受的數(shù)量都會(huì)用貨幣單位仔細(xì)地估價(jià)。”[11](P.163)在雅典,一般家庭女兒出嫁的嫁妝大約是500德拉克馬到2塔蘭特[11](P.163),價(jià)值不菲的嫁妝是婦女進(jìn)行投資的重要資金來源之一?！凹迠y不僅用于儲(chǔ)蓄還是積極用于金融活動(dòng)的資本,在古代雅典現(xiàn)金流通中嫁妝和孤兒的撫恤金起著重要作用?！盵10](P.98)

鑄幣的禮物作用在社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為獎(jiǎng)品的授予,特別是在競技體育中?！氨M管銘文表明雅典大部分高級(jí)獎(jiǎng)品是裝滿油的雙耳酒罐,而非貨幣,但鑄幣仍然在地方比賽中擁有一席之地?！盵11](P.166)競技體育在古希臘社會(huì)文化中具有重要地位,從戰(zhàn)爭到紀(jì)念儀式再到審美等都有重要關(guān)聯(lián),甚至延續(xù)到現(xiàn)代的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)?！案偧紙鲋胸泿抛鳛榻o愛人的禮物,涉及競技和勝利,代表交換的正向作用,與勝利者、詩人和觀眾有關(guān)。”[8](P.205)早期的獎(jiǎng)品獎(jiǎng)勵(lì)很少從經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面衡量,注重的是聲望和榮譽(yù),即使是鑄幣獎(jiǎng)勵(lì)也不會(huì)從商業(yè)角度去理解。但隨著社會(huì)環(huán)境和鑄幣功能的變化,競技體育中獎(jiǎng)品獎(jiǎng)勵(lì)的含義發(fā)生了變化?！跋ＥD化時(shí)期,神圣氛圍的體育競技在變化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中逐漸失去了其社會(huì)層面的含義?！盵11](P.167)競技體育的獎(jiǎng)品變得商業(yè)化和貨幣化,從貨幣功能和貨幣形態(tài)發(fā)展的角度而言,發(fā)揮禮物功能的一些貴重物品同時(shí)也發(fā)揮某種貨幣職能,特別是獎(jiǎng)品等?！白鳛楠?jiǎng)品分配的物品,尤其是獎(jiǎng)杯、三足鼎、容器和武器等都可歸于‘前貨幣代幣’的行列?！盵7](P.113)以三足鼎為例,它既是一種禮器用于祭祀,又是一種獎(jiǎng)品用于體育競技,還可用于特定場景的交易,禮物和貨幣的這兩種功能都可在這種貴重物品的復(fù)雜屬性中找到相應(yīng)的作用?！霸谔囟ㄐ袨榈乃幁h(huán)境中,我們最能理解珍貴物品的模糊性。”[7](P.120)從禮物角度來講,它具有特定的品質(zhì)和故事,被看作是送出者的一部分,即使被轉(zhuǎn)手多次,還是會(huì)通過故事與最初的或最有名望的送出者存在密切的關(guān)聯(lián)?！白鳛槎Y物或獎(jiǎng)品贈(zèng)予的寶貴物品通常是個(gè)人化的,有時(shí)甚至是唯一的,擁有個(gè)人歷史或至高品質(zhì)?！盵1](P.46)

禮物因其送出者的威望在一定范圍內(nèi)具有可接受性、信用性和流通性,與貨幣不同的是它依賴的是聲望和品質(zhì),這種流通也是偶然的。例如,“從波斯國王那里來的禮物在他的國民網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)可以作為信用標(biāo)記起作用”[12](P.59)。這種相似或替代最早可以在祭祀物品中找到,鑄幣作為祭祀物品,或可看作對(duì)形狀類似的圓餅的替代,用貴重物品替代易腐物品作為對(duì)神明的禮敬。“從圓餅到一個(gè)不腐的替代品再到貨幣,作為鑄幣它是對(duì)圓餅的模仿,然后丟掉使用價(jià)值只剩交換價(jià)值?！盵1](P.78)從起源到功能方面,鑄幣和禮物都存在密切關(guān)聯(lián),鑄幣最初以禮物的身份和屬性參與到社會(huì)整合的過程?！柏泿藕投Y物的相似性在于都通過提供一個(gè)單獨(dú)的、易識(shí)別的、象征性的范例來溝通社會(huì)關(guān)系,這種范例依賴于集體信心并通過日常的變遷而延續(xù),給眾多潛在的被控制的交易帶來秩序?！盵1](P.8)

貨幣雖然源自禮物并與禮物有諸多相似性,但很快便發(fā)展出不同甚至相反的特性,這表明貴重物品的模糊性在不同的社會(huì)場合中可能表現(xiàn)出完全相反的屬性和作用。與禮物性質(zhì)相反的貨幣更接近于通常理解的貨幣。例如,作為禮物的“護(hù)身符的力量來自唯一性,貨幣的力量來自它作為交換商品間絕對(duì)抽象等價(jià)物具體化的同質(zhì)性”[1](P.149)。雖然在古希臘城邦社會(huì)中商品交換所占的比重及其影響比較小,但貨幣同質(zhì)性和抹平階層身份的作用開始顯現(xiàn)。“政治交換嵌入在民主城邦的象征系統(tǒng)中,來自市民階層或其他共同體成員的貨幣或貴重物品與來自地位低的人的貨幣在接受性上是相同的?！盵8](P.117)貨幣的這種同質(zhì)性以及追求利潤的特質(zhì)在城邦社會(huì)是受到排擠和打壓的,貨幣同質(zhì)性會(huì)沖擊地位等級(jí),同樣,追逐純粹的貨幣也會(huì)降低地位和身份?！靶枰?jiǎng)?chuàng)造利潤的個(gè)人,得到比給出的更多,因而會(huì)喪失他的自足,喜歡被奴役甚過喜歡自由,將其政治地位降低到僅僅是一個(gè)‘形體’的狀態(tài),如同一個(gè)妓女?！盵8](P.219)追求貨幣和利潤的人在政治地位和社會(huì)聲望上會(huì)被貶低,體現(xiàn)了早期社會(huì)對(duì)貨幣“物化”作用的初步認(rèn)知,與貨幣的密切關(guān)聯(lián)會(huì)使人喪失主體屬性和地位,成為沒有社會(huì)關(guān)系的奴隸或物體?！捌蒸斔苏f在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中,薩姆斯人在雅典戰(zhàn)俘的額頭印上貓頭鷹標(biāo)記作為懲罰。”[11](P.174)用雅典鑄幣符號(hào)印在額頭作為對(duì)戰(zhàn)俘的羞辱和懲罰,是對(duì)貨幣“物化”作用的早期應(yīng)用,代表地位的喪失和秩序的損害,這是與禮物作用正好相反的。

三、鑄幣功能與城邦的中央再分配機(jī)制

基于禮物贈(zèng)予的社會(huì)秩序的衰落與崩潰并非因?yàn)樨泿胚壿嫷那治g,而是隨著人口數(shù)量的增加和社會(huì)流動(dòng)的擴(kuò)大,這種互惠性的禮物交往和公共祭祀難以繼續(xù)承擔(dān)整合社會(huì)秩序的重任。城邦的崛起正是在這一歷史背景下實(shí)現(xiàn)的,城邦國家作為中央權(quán)威,利用分配和再分配的行政手段實(shí)現(xiàn)了社會(huì)在新的時(shí)代背景下的有效整合,鑄幣在其中發(fā)揮了重要作用。分配和再分配的傳統(tǒng)起源很早,甚至可能不會(huì)晚于禮物的使用?！胺峙湓从诠搏I(xiàn)祭的同樣傳統(tǒng),公共圣所的貴金屬存儲(chǔ)是希臘貨幣發(fā)展的重要因素,這一傳統(tǒng)力量在從祭品分發(fā)到新的財(cái)富的存儲(chǔ)和分配中都發(fā)揮作用?！盵1](P.98)祭司與神明的溝通方式是獻(xiàn)祭儀式,儀式結(jié)束后所用的祭品由祭司分發(fā)給獻(xiàn)祭儀式的參與人。以此機(jī)制為核心,再分配經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行可以看作這種儀式功能的拓展和延伸。

在再分配經(jīng)濟(jì)中,“提供給人們的食物是經(jīng)濟(jì)上的中心化實(shí)踐,它確證了食物的收集和分發(fā),這一系統(tǒng)的動(dòng)力在于神圣需要”[1](P.74)。禮物和再分配往往是同一儀式或事件的一體兩面,禮物用于共同體或個(gè)人外部秩序的確立,分配或再分配則更多用于共同體內(nèi)部的秩序創(chuàng)造和維系。“禮物創(chuàng)造了來自不同團(tuán)體的個(gè)人之間的團(tuán)結(jié),團(tuán)體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)則是由分配或(中央的)再分配創(chuàng)造的?！盵1](P.24)團(tuán)體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)除了宗教上的祭祀之外,希臘社會(huì)中的一項(xiàng)重要集體活動(dòng)就是軍事戰(zhàn)爭,需要團(tuán)體的協(xié)作團(tuán)結(jié),其中重要的機(jī)制是戰(zhàn)利品的分配。“獻(xiàn)祭本質(zhì)上是集體行為,在規(guī)模上不可避免地是公共的可見事件,而戰(zhàn)利品的分配可以成為一系列個(gè)人對(duì)個(gè)人的交易,發(fā)生在首領(lǐng)和所有人或一些追隨者中,因而相對(duì)而言是不可見的?！盵1](P.46)在群體中,首領(lǐng)是中央權(quán)威,主導(dǎo)集體所獲物品的分配,在更大的共同體中首領(lǐng)是國王或城邦的決策者,以整合群體和社會(huì)的組織與團(tuán)結(jié)。正是在城邦興起以后,再分配以法律和法庭等制度化的形式,成為古希臘社會(huì)整合的主導(dǎo)方式?！霸诔前钆d起之前,互惠是一種正常的行為,后來被城邦正式的、法律的和制度化的程序所超越,后者同時(shí)也改變了儀式的本質(zhì)。”[8](P.vii)基于互惠的禮物交往所形成的社會(huì)秩序是較為原始和基本的社會(huì)組織形式,尚未達(dá)到國家政治層面?！盎セ莘绞脚c前政治的社會(huì)組織的特定方式相關(guān)。物品和服務(wù)的互惠式交換是人們相互‘達(dá)成協(xié)議’的主導(dǎo)機(jī)制?！盵8](P.79)城邦國家出現(xiàn)以后,政治組織和制度程序保證更大規(guī)模的分配和再分配的順利進(jìn)行,鑄幣作為重要的社會(huì)制度參與了這一過程的實(shí)現(xiàn)。“前政治世界的互惠式禮物交換和血債血償被城邦里由公平和正義的正式規(guī)則管理的法庭和商品交換所取代。”[8](P.vii)

古希臘社會(huì)整合方式的主導(dǎo)權(quán)由祭司、英雄和貴族轉(zhuǎn)向城邦,互惠式禮物交換轉(zhuǎn)向“中心—外圍”的分配和再分配,鑄幣在其中發(fā)揮了重要作用?！霸诠搏I(xiàn)祭的中央機(jī)制中,在鑄幣引入之前就存在國家對(duì)貨幣支付的管理?！盵1](P.81)在鑄幣之前,國家采用稱量白銀等計(jì)量公共財(cái)政的收支,罰金和賠償?shù)纫部梢杂冒足y來支付。“梭倫雅典和其他希臘城邦的公共財(cái)政收支都用貨幣單位計(jì)算,而沒有用鑄幣。雖然希臘本土還沒有鑄幣,歸于梭倫的幾條法律規(guī)定了對(duì)傷害的貨幣懲罰,是用銀德拉克馬來表示的。”[10](P.21)鑄幣的引入使國家對(duì)貨幣的管理和公共支付更加正式化和便利化?！皺?quán)威的中心化控制與貨幣的使用相結(jié)合,城邦官方在圣所擁有易于收集、存儲(chǔ)、保衛(wèi)和運(yùn)輸?shù)馁F金屬,這對(duì)為復(fù)雜的城市慶典提供商品和服務(wù)的供應(yīng)商來說,即使數(shù)量少,也很有吸引力?！盵13](P.52)不只是城市的慶典,城邦的其他公共職能也逐步開始采用這一模式,不僅有彈性,而且有效率。

通過法律和法庭等制度化的規(guī)定和設(shè)置,鑄幣成為中央權(quán)威進(jìn)行分配和再分配的有力工具,逐步替代了基于禮物的互惠機(jī)制?！拌T幣和法庭是相關(guān)聯(lián)的制度,二者共同構(gòu)成了一個(gè)外在的和國家支持的權(quán)威,取代了在眾多具體的共時(shí)性交易中依據(jù)通用的歷時(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的互惠?！盵14](P.165)依賴于法庭、法律和貨幣制度,鑄幣能夠更好地為城邦國家的公共支付服務(wù),雖然公共支付并非鑄幣產(chǎn)生和鑄造增加的唯一原因。“古代城邦開始發(fā)行鑄幣的一個(gè)重要原因正是用于國家支付?！?[15](P.24)無論是用于艦隊(duì)的維持,還是雇傭軍的支付,以及公民政治參與的津貼等,鑄幣深度參與了城邦作為中央權(quán)威進(jìn)行再分配的社會(huì)整合。城邦運(yùn)用鑄幣進(jìn)行公共支付和再分配的過程同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的貨幣化?！胺峙浜瓦M(jìn)貢的本質(zhì)結(jié)合了通過持久的符號(hào)所達(dá)到的集體性、標(biāo)準(zhǔn)性和替代性以及大生產(chǎn),這對(duì)早期社會(huì)的貨幣化貢獻(xiàn)很大,甚至是一般的貨幣化?！盵1](P.112)這一進(jìn)程的結(jié)果表現(xiàn)為鑄幣用于日常交易,主要是小額鑄幣經(jīng)由公民津貼滲透到公民個(gè)人層面,進(jìn)而參與商業(yè)交易?！皣野l(fā)行鑄幣是為了資助軍隊(duì)和公共設(shè)施,或用作政治支付和給人們的捐贈(zèng),但人們接受它們是用于在市場上買東西。同樣,發(fā)行鑄幣可用于便利稅收和貢賦的支付,人們被迫進(jìn)入一種貨幣經(jīng)濟(jì)以獲取支付手段。”[14](P.152)

四、鑄幣交易與商業(yè)和市場的發(fā)展

城邦用鑄幣進(jìn)行再分配的附帶效果是便利了商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展,除了為民眾提供了用小額鑄幣和貨幣進(jìn)行支付的習(xí)慣以外,其交換網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大也可用于商業(yè)和貿(mào)易的流通?！敖粨Q的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大,大地產(chǎn)制、軍隊(duì)和貢賦系統(tǒng)提供了與市場同樣的甚至更重要的環(huán)境,可用于商品和貨幣的流通。”[10](P.12)在國家主導(dǎo)的運(yùn)用鑄幣制度進(jìn)行再分配的社會(huì)整合方式中,商業(yè)和貿(mào)易得以發(fā)展和擴(kuò)張,鑄幣在其中的功能從支付方式轉(zhuǎn)向了交易媒介,這是鑄幣從專用貨幣轉(zhuǎn)向通用貨幣的關(guān)鍵一步。需要注意的是,再分配和商業(yè)貿(mào)易長期共存于古希臘,貨幣的職能會(huì)隨著場合的不同而不斷變化。商業(yè)交易和市場交換是我們最熟悉的社會(huì)整合方式,與貨幣有著天然的契合,或者說完全基于貨幣。當(dāng)中央權(quán)威因?yàn)槲C(jī)或暴力被打散,組織化的社會(huì)往往會(huì)臨時(shí)或永久采用市場交易的方式組織經(jīng)濟(jì)和社會(huì),這可能是早期商業(yè)交換發(fā)揮社會(huì)整合作用的起始。“當(dāng)宮殿被焚毀,他們廣泛的官僚體系分散開來,將更加需要進(jìn)行交換?！盵16](P.71)當(dāng)垂直的中央權(quán)威再分配機(jī)制被暴力所打破,陌生的組織或個(gè)人之間的交換相比于繁瑣的禮物形式更容易采用效率更高的貿(mào)易形式,特別是在戰(zhàn)爭或危機(jī)的時(shí)候。

商業(yè)貿(mào)易和禮物交換在物品流通上有諸多類似,但也有明顯的不同?！皬馁Q(mào)易角度看禮物交換,二者的不同之處在于貿(mào)易中各種價(jià)值的等價(jià)才是本質(zhì)?！盵1](P.34)禮物的價(jià)值不僅在于經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其計(jì)算,也在于其品質(zhì)、故事和送出人的地位,而且極少有雙方同時(shí)互換禮物的情形,回贈(zèng)禮物的價(jià)值往往要更高一些,以表明慷慨之意。禮物往往附著送出人的聲望和故事,是主觀和客觀的統(tǒng)一,這些都不同于商業(yè)交易?！芭c禮物相反,商業(yè)化使得純粹的主觀脫離于純粹的客觀。”[1](P.38)通過售賣,物品甚至個(gè)人從其社會(huì)關(guān)系中脫離,客觀與主觀分離,而貨幣符號(hào)往往成為這種“物化”過程的工具?！岸Y物交換和商業(yè)貿(mào)易之間的區(qū)別取決于物品所處的社會(huì)環(huán)境、交換參與者的地位以及物品所要滿足的‘需要’的種類?！盵8](P.219)

禮物和貿(mào)易之間也存在著相似和關(guān)聯(lián),物品的交換和流通既可以表現(xiàn)為禮物形式,也可以表現(xiàn)為商業(yè)形式?！笆圪u和禮物交換之間關(guān)聯(lián)的可信性由希臘關(guān)于售賣的術(shù)語所加強(qiáng)?！盵2](P.182)從詞源學(xué)上可找到古希臘禮物交換和商業(yè)交易的關(guān)系,其售賣的含義與現(xiàn)代社會(huì)的習(xí)慣用法存在很大的差異?！霸趯?duì)‘售賣’的希臘詞匯的有價(jià)值研究中,Chartraine(1940)得出的結(jié)論是在古典希臘并不存在一個(gè)詞匯代表現(xiàn)代意義上的‘售賣’?！盵2](P.182)售賣很可能源自禮物交換,但其社會(huì)關(guān)系的色彩要弱一些,有些詞匯兼具商業(yè)和禮物兩種含義?！氨M管所有這些詞匯開始具備買和賣的常規(guī)意義,但是較老的含義至少保留到希羅多德,他同時(shí)在兩種意義上使用這些詞匯,正如Gernet評(píng)論的,經(jīng)常是在禮物交換的語境中?！盵2](P.182)禮物和售賣密切關(guān)聯(lián)更為明確的詞源學(xué)上的例子來自柏拉圖,“在柏拉圖《智者篇》中,交換(allaktikē)被認(rèn)為同時(shí)具有兩層含義:禮物(doretikon)和售賣(agorustikon)”[2](P.185)。

售賣和商業(yè)交換開始出現(xiàn)于禮物交換的社會(huì)環(huán)境中,人們開始習(xí)慣于禮物向商業(yè)的過渡,或者二者的觀念和行為開始交叉和混同?！鞍饔壤纂p重顛覆了荷馬對(duì)禮物交換和交易的區(qū)別,首先將禮物送出者稱為商人,其次將禮物價(jià)值構(gòu)建為某種由接受方的需要所決定的東西?！盵8](P.115)除了社會(huì)關(guān)系的依附,禮物和買賣的區(qū)別還在于回報(bào)要間隔一段時(shí)間或等一個(gè)合適的時(shí)機(jī)和場合,回報(bào)的價(jià)值要略高于收到的禮物等,但這些差異似乎在古希臘的社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐中逐漸被跨越了,禮物交換越來越多地被售賣所取代?！爱?dāng)這回報(bào)變成即刻實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,禮物就轉(zhuǎn)變成售賣了?！盵2](P.184)售賣越來越多地出現(xiàn)在古希臘的日常生活中,商業(yè)交易和禮物交換在社會(huì)交往中相混同,但在具體的社會(huì)環(huán)境和場合中,還是要選擇合適的交往和交換的方式,禮物和售賣的界線不能隨意跨越?！爸挥挟?dāng)一個(gè)‘人物’違規(guī)地結(jié)合友愛、禮物和售賣才會(huì)招致批評(píng)?！盵2](P.184)

隨著商業(yè)貿(mào)易的日漸擴(kuò)大,它對(duì)古希臘社會(huì)的影響越來越深入,逐漸成為古希臘社會(huì)整合的第三種方式,以雅典表現(xiàn)得最為明顯?！把诺錂?quán)力表明貿(mào)易成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)部分,不是因?yàn)樗睒s了雅典的經(jīng)濟(jì),而是它用了一種特定的方式控制人民和自然?！盵8](P.128)雅典貿(mào)易以海外貿(mào)易為主,公民家庭是主要的參與者?！把诺溆勺宰愕募彝ブ鹘M成,貿(mào)易由家庭所管理,發(fā)生在共同體之間的規(guī)模交易上?！盵8](P.130)通過貿(mào)易雅典用其銀礦提供的白銀,建設(shè)和維系一支強(qiáng)大的海軍艦隊(duì),這增強(qiáng)了商業(yè)和貨幣在雅典民主社會(huì)中的重要性和影響力?！把诺洹⒖铝炙购推渌?quán)國家用寺廟貨幣資助船隊(duì)和船員,傳統(tǒng)的陸權(quán)國家則認(rèn)為不能將其用于戰(zhàn)爭。”[14](P.148)貨幣逐漸成為雅典等海權(quán)國家的權(quán)力基礎(chǔ)和政治制度的象征,“用金屬重量的貨幣單位計(jì)算寺廟所有的財(cái)產(chǎn),在公元前5世紀(jì)中期,貨幣成為雅典力量的象征,與斯巴達(dá)的脆弱相對(duì),也是民主與海權(quán)的特征”[10](P.38)。同時(shí),雅典的民主制度對(duì)商業(yè)貿(mào)易以及廣場集市等活動(dòng)也進(jìn)行了規(guī)定和制約?！把诺涿裰髟趥€(gè)人和公共利益之間做了明確的劃分,這些利益破除了禮物交換和商業(yè)之間的區(qū)別?！盵8](P.131)

大約在公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì),雅典逐漸滿足了產(chǎn)生市場交換的條件?！耙?yàn)樯a(chǎn)物品并帶到市場的人沒有時(shí)間等待買家,因而必須有人專業(yè)地用錢換商品,用商品換錢,即我們所說的商品交換?！盵17](P.72)逐漸提高的專業(yè)化水平帶來一個(gè)永久市場的誕生,能夠連接雅典的農(nóng)民和眾多的工匠,也連接了國內(nèi)和國外兩個(gè)市場?！案叨鹊乃綄I(yè)化意味著普通的雅典人的交換范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了朋友、鄰居和家庭的有限圈子?！盵17](P.80)商業(yè)貿(mào)易和禮物交換都被整合進(jìn)雅典的城邦民主制度,商業(yè)帶來了集市的形成和發(fā)展。“隨著零售的發(fā)展,公共集市(agora)場所成為賣方尋找顧客的地方,到了古典時(shí)代,agora一詞既指政治中心又指市場?！盵16](PP.111-112)與現(xiàn)在集市單純的商業(yè)功能不同,雅典的公共集市是商業(yè)與政治功能的結(jié)合。“雅典的公共集市(agora)僅僅是部分地被用于買賣,它的其他功能作為政治的、法律的和宗教的活動(dòng)中心而廣為人知?！盵2](P.190)柏拉圖甚至對(duì)公共集市商業(yè)交易的交易地點(diǎn)和交易方式等做了全面規(guī)定。例如,他在《法律篇》中寫道:“當(dāng)一個(gè)人與另一個(gè)人通過買或賣和另一個(gè)人進(jìn)行交換(allettetai),交換要在公共集市的指定地方手持物品,不能在別的地方,接受當(dāng)時(shí)確定的價(jià)格,在賣或買中延期(anabolē)是不被允許的”[2](P.186)。商業(yè)貿(mào)易在希臘城邦中的作用和影響逐漸擴(kuò)大,但也受到政治制度和社會(huì)習(xí)俗的制約。

五、結(jié)語

從禮物到再分配再到商業(yè)貿(mào)易,這三種社會(huì)整合的主要方式在古希臘的社會(huì)轉(zhuǎn)型和城邦崛起過程中都得到了體現(xiàn)并發(fā)揮了各自的重要作用。但這不意味著此三者在時(shí)代變遷中是線性的接續(xù)和替代關(guān)系,而是相互交錯(cuò)同時(shí)并存于各個(gè)時(shí)期,在不同社會(huì)階層和環(huán)境場合分別發(fā)揮作用,這三者之一可能在某個(gè)時(shí)期的社會(huì)組織和整合上發(fā)揮主導(dǎo)性作用。鑄幣與這三種社會(huì)整合方式有著密切而直接的關(guān)聯(lián),這三者的相互作用為鑄幣在古希臘的起源發(fā)展和功能發(fā)揮提供了豐富多元的制度化背景,從中更能理解鑄幣在古希臘社會(huì)中混融模糊的屬性和復(fù)雜多變的用途。從貨幣即貨幣所為的生成論角度而言,貨幣的本質(zhì)取決它在不同時(shí)代的不同社會(huì)整合方式中的作用和功能,取決和受制于具體的社會(huì)習(xí)俗與制度。簡單地說,貨幣的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系或社會(huì)制度,具體的屬性與功能則結(jié)合這三種不同的社會(huì)整合方式得到生成和體現(xiàn)。