蔡東洲,鄧 寄

（西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,四川 南充 637009）

黃裳字文叔,號兼山,南宋隆慶府普成縣（治今四川劍閣縣王河鎮(zhèn)）人,南宋著名教育家和科學(xué)家,在當(dāng)時和后世影響巨大而深遠(yuǎn)。今蘇州碑刻博物館內(nèi)收藏著他繪制的《天文圖》《地理圖》《帝王紹運(yùn)圖》碑,此“三圖”是研究古代天文、地理和歷史的重要材料。實(shí)際上,黃裳的文化遺跡遠(yuǎn)不止此,在其初仕地四川通江和其家鄉(xiāng)四川劍閣縣尚有墳?zāi)?、祠廟和書院等的記載和殘存。自20 世紀(jì)50 年代以來間有研究《天文圖》《地理圖》的論文發(fā)表,較深入地論述其天文學(xué)和地理學(xué)成就,而其他文化遺跡則完全被忽視了,至今無人問津,但這些遺跡是黃裳在當(dāng)時和后世深遠(yuǎn)影響的實(shí)物表征,也是當(dāng)今文化傳承和文旅融合的重要資源。本文擬對這些歷史遺跡加以考述,以期補(bǔ)黃裳研究之缺、備文化振興之用。

一、通江相墨堂

黃裳初仕地在通江縣。通江置縣始于北魏,初名諾水。至唐朝,改名通江,隸屬壁州。北宋廢壁,改屬巴州。據(jù)樓鑰《端明殿學(xué)士致仕贈資政殿學(xué)士黃公墓志銘》記載,宋孝宗乾道五年（1169）鄭僑榜進(jìn)士,被調(diào)任閬州新井縣（治今四川南部縣大橋鎮(zhèn)）尉。時逢其父親黃安中去世,黃裳由此沒有赴任新井,便回家守孝了。乾道八年（1172）,三年守制期滿,重新調(diào)用為巴州通江縣尉,到淳熙三年（1176）升任興元府錄事參軍,黃裳在通江任縣尉四年。時范成大制置四川、總領(lǐng)李蘩駐留漢中,奉命推行“和糴”政策,實(shí)際上是強(qiáng)制收購民間糧食。黃“裳作《漢中行》以諷,與李公（繁）意合,力奏罷糴”。黃裳又作《罷糴行》,［1］卷七十八,208由此而知名。

相墨堂是黃裳離開通江三十年后由通江縣尉宋炎震在縣尉官署內(nèi)之西隅創(chuàng)建的。創(chuàng)建此堂的目的就是收藏黃裳之遺墨。［2］卷六此時黃裳已去世十余年,他所推崇的朱子等理學(xué)家已經(jīng)解除黨禁,得以平反,而且理學(xué)事實(shí)上已成為南宋朝野的思想文化主流。宋炎震在時任通江縣知縣何璆（镠）的支持下修建相墨堂,以紀(jì)念在本縣任過職的黃裳,亦是順勢而為。

何璆（镠）為相墨堂撰寫碑記,［3］卷三四,951對宋炎震創(chuàng)建此堂的意圖和過程都有清楚的交待。原來何璆（镠）的父親與黃裳交往密切,以致何璆（镠）亦收藏有黃裳與其父的書帖。新任通江縣尉宋炎震則持有黃裳的“書詩詞數(shù)章”。為存放和展示這些黃裳“遺墨”,宋炎震倡議建修了此堂。

宋炎震,字東叔,南宋懷安軍金堂縣（今成都金堂）人。嘉靖《保寧府志》以其身份為“巴尉”,或可理解為巴中縣尉,也有可理解為巴縣縣尉,但無論是巴中縣尉還是巴縣尉,都是錯誤的?！断嗄糜洝穼Υ私淮檬智宄?宋炎震是剛來上任的通江縣尉的,雖然明確宋炎震持有黃裳的“書詩詞數(shù)章”,但并沒有交待這些“書詩詞”的來歷,也沒有交待其與黃裳的關(guān)系。

相墨堂建于宋寧宗嘉定八年（1215）三月至五月間。嘉靖《保寧府志》載其地點(diǎn)在縣城東半里,而雍正《四川通志》則記載在通江縣治內(nèi)。《相墨堂記》明確此堂在縣“尉廨之西隅”,即縣尉署西隅。宋氏此舉與當(dāng)時崇尚理學(xué)的社會思潮契合,因而得到了多位官員的響應(yīng)。據(jù)《相墨堂記》,相墨堂建成后得到了時任巴州知州趙公的題額,又請趙公及道守普慈馮德從、后溪先生劉光祖分別爲(wèi)之跋。［4］卷三,384

到明代正德年間,通江相墨堂已經(jīng)不存,但這篇碑記為多種明清地方文獻(xiàn)所收錄,傅振商《蜀藻幽勝錄》、楊慎《全蜀藝文志》、嘉靖《保寧府志》、道光《通江縣志》、同治《劍州志》等皆收錄此記,雖然各志收錄的內(nèi)容一致,但文字則頗有差異,唯《蜀藻幽勝錄》最為齊全。碑記給后人研究和利用相墨堂留下了線索,明朝劍州知州李璧正是由此找到了此碑。碑記稱：“宋君于是作堂尉廨之西隅。聚而刻之,繪先生之容,榜曰相墨堂”。即將何、宋持有的黃裳詩文匯聚起來,與黃裳像一起鐫刻在相墨堂內(nèi)的石刻上。于是,李璧派州學(xué)學(xué)生前往通江尋訪宋代遺物,最終找到了這通石碑,并在劍州兼山書院內(nèi)翻刻了《相墨堂記》。李璧跋語云：

黃忠文公出處行實(shí),《宋史》本傳及參政樓鑰所撰墓銘詳矣,然考何镠《相墨堂記》所云,又有傳、銘之所未盡者。蓋镠為公門人,所得尤詳。惜郡志載斯記文,多缺誤。正德戊寅冬,璧遣庠士劉瑀至通江訪舊刻,得之荒草中,字畫僅可省辨,乃印證以歸。時兼山書院新成,遂重刻列諸堂隅,俾后之尚論忠文者,有所征焉。劍州知州武緣李璧跋。

這則跋語表明,“相墨堂”在歷南宋而明代的三百多年后已經(jīng)茫然無存,正德十三年（1518）冬天,李璧派遣州學(xué)學(xué)生劉瑀到通江調(diào)查“相墨堂”之存毀,在荒草中找到了這篇碑記,于是校證其文,翻刻于剛剛落成的兼山書院內(nèi)。把通江《相墨堂記》翻刻到劍州的兼山書院,豐富了這座書院的文化內(nèi)涵,也增強(qiáng)了紀(jì)念黃裳的現(xiàn)實(shí)意義。

二、劍州黃裳祠墓

據(jù)嘉靖《保寧府志》,黃裳墓在劍州兼山下木子鋪,到明代其墓志猶存。［2］卷六而此

“墓志”即宋人樓鑰撰寫的《端明學(xué)士致仕贈資政殿學(xué)士黃公墓志銘》。［5］卷九九,523弘治十一年（1498）三月十一日,明朝刑部員外郎彭澤赴云南辦差,經(jīng)過墓地時發(fā)現(xiàn)因去年為在閬中城中修建壽王府,砍伐大樹二百根,已被截段堆放,一時心痛感慨不已,作《吊宰木賦》以吊之。此賦尚存于嘉靖《保寧府志》和同治《劍州志》中。賦前小序云：

宋侍讀禮部尚書贈資政殿學(xué)士謚忠文號兼山黃先生裳,字文叔,蜀劍州人。嘗為嘉王翊善,時偽學(xué)之禁方嚴(yán),先生之侍光宗,獨(dú)薦朱子為天下第一等人物,學(xué)術(shù)行誼,光明正大,可師可法也。墓在劍南百里許,古柏成林,三百年前故物也。時為保寧一同知伐其尤大者二百株。過之,不勝哀感。墓前所豎神道碑題數(shù)辭,紀(jì)此柏?cái)?shù)于上,若預(yù)知有此禍者。是時王府宮闕已成,此柏砍而為段,紛紛道左。惜哉！因賦吊之,伐木在弘治丁巳春,予過實(shí)戊午三月十一日也。［2］卷十一

此序存留著關(guān)于黃裳及其墓的四條重要信息：一是黃裳墓在明朝弘治年間仍然保存完好,掩映在古柏林中,并得到了當(dāng)?shù)匕傩盏谋Ｗo(hù)和瞻敬,即此賦所謂“公神修止兮,人攸瞻以起敬。山靈可護(hù)兮,樵牧亦避其蹊徑”。二是丘墓所在的古柏遭到保寧府同知主持的一場大砍伐,砍伐大木二百根原本是為了在閬中城內(nèi)建修壽王府,此時王府已建成,古柏木卻棄放在路旁。三是黃裳神道碑上附刻著古柏的統(tǒng)計(jì)數(shù)量,即南宋以來地方官府保護(hù)古柏留下的記錄。四是彭澤是明代撰文推崇黃裳的第一人,其所以如此,是因?yàn)樗J(rèn)為黃裳“學(xué)術(shù)行誼,光明正大,可師可法”。

彭澤所看到的黃裳“丘木”砍伐發(fā)生在明孝宗弘治四年（1491）稍后。當(dāng)時孝宗七弟壽王朱祐榰將“之國”,在保寧府城開建壽王府,對原古城建筑進(jìn)行了大量拆遷。據(jù)嘉靖《保寧府志》,“壽王府第,在府城之中,方四里。弘治九年建。其地易軍民居室千余家,徙縣學(xué)、寺觀、廟宇、公署數(shù)十區(qū)為之。宮殿房屋八百五十間。其內(nèi)周遭五百五十九丈,并其外四面,通六百五十四丈?！保?］卷三修建如此宏大的宮殿,需用大量木材,故保寧府同知只得率隊(duì)砍伐蜀道古柏。弘治十一年（1498）,王府已經(jīng)建成,壽王啟程之國,而古柏二百株仍然堆放道旁,故令彭澤心痛不已,遂作《吊宰木賦》。

二十三年后的正德年間,彭澤已退休家居,受時任劍州知州李璧邀請又撰寫《兼山書院記》。在這篇記文中回憶自已當(dāng)年“以刑部員外郎奉命鞫事滇南,道出劍州南一百里許,見老柏巨材,縱橫涂左,詢之父老,僉曰：‘黃公之丘木也?！瘒L為賦吊之。后奉命視師川漢。事平,嘗檄州修公祠墓,且責(zé)鄰僧以祠焚守?！彼^“視師川漢”指正德初年在川陜地區(qū)爆發(fā)了“鄢藍(lán)之亂”,彭澤以都御史督師川陜,指揮鎮(zhèn)壓。彭澤在“視師川漢”時又傳檄劍州官府整修黃裳祠墓。這道檄文應(yīng)該得到了劍州官府的落實(shí),據(jù)萬歷時陳宗虞《劍州建二賢閣記》透露,正德知州李璧整修過黃裳墳?zāi)?［6］卷十,557并留下了謁墓詩。正是由于彭澤對黃裳極為推崇,知州李璧才派遣專員到彭澤老家,請其再撰《兼山書院記》。

到晚清,黃裳墓尚存,據(jù)同治《劍州志》載,“兼山在州東一百二十里,宋學(xué)士黃裳居此,因以為號,山下宅址、遣墓在焉”。［6］卷二,479根據(jù)實(shí)地考察,兼山即今劍閣縣公興鎮(zhèn)九龍村之公子山,黃裳墓即在此山下。1963 年,墓園被開墾為耕地,墓冢被夷為平地,當(dāng)時還在挖出一大理石碑,傳為知劍州李璧謁墓詩碑。

三、劍州讀書臺

黃裳剛邁入仕途,即逢其父安中去世,便在家守制三年。此間潛心讀書,聚徒講學(xué),其讀書、講學(xué)之所在宋代并無確切記載。明代地方官紳崇尚理學(xué),追述先賢,把其讀書講學(xué)之所確定在城東臥龍山麓,并將其渲染成一大文化勝地。

徐禮《題黃兼山讀書臺》認(rèn)為,黃裳稱朱子為第一人才,而他自已就是第一人才,所讀之書必是經(jīng)史之精華,必能修德進(jìn)業(yè),因而于宏治元年（1488）至劍州訪得黃裳讀書堂,“見荒臺猶存,拜瞻企慕,恐其久而缺泐,遂命工修葺,以興起來學(xué),使知公所讀之書,不為無用云。”［2］卷十由此可知,劍州黃裳讀書臺是明宏治時徐禮主持修復(fù)的。清代州志編修者亦確認(rèn),讀書巖在城東臥龍山南麓,但云“宋人讀書巖”,［6］卷二,478而不名其姓名。這或許是為了兼顧其所載“黃裳宅址”在一百二十里外的兼山腳下。其實(shí),黃裳父親在其年幼時已移居州城,考中進(jìn)士后三年守制,亦在州城,因而其在城東臥龍山麓讀書、講學(xué)符合實(shí)際情況,勿需刻意兼顧。

在徐禮、彭澤、李璧等明朝官員的推動下,黃裳在川北地區(qū)社會影響并沒有因朝代更替而減退,這座讀書臺也被揭示成劍州八景之一,即所謂“書巖夕照”。川北道僉事楊瞻詠“書巖夕照”云：“尚書身后事成空,剩得兼山晚照紅。忠義瑯瑯塞劍閣,蘋蘩鄉(xiāng)思豈能窮。”［2］卷六

四、劍州兼山書院

劍州創(chuàng)設(shè)書院始于元朝泰定年間。宋時劍州稱隆慶府,下轄有武連縣,元泰定時遷此縣治于梓潼。時任監(jiān)察御史忽魯大都與亞中大夫李義甫誤以為唐朝宰相魏征出生此地,遂將遺留下來的官署改建為“文貞書院”,即以魏征之謚號為名。至順二年（1331）,劍州同知任濬又創(chuàng)建“新民書院”于州治。［2］卷十三明朝劍州官員放棄了這兩座元代書院,另建兼山書院,即用黃裳之號為書院之名,其崇尚黃裳之意十分明確。

明朝正德十年（1515）,云南武緣人李璧知劍州。明軍剛平定“鄢藍(lán)之亂”,劍州十分殘存,百廢待興。李璧到任后立即開展大規(guī)模的公共文化設(shè)施建設(shè),楊慎在《劍州志序》中開列了李璧在劍州的六項(xiàng)工程：“拓城池。奠廬井,立鄉(xiāng)社,新學(xué)宮,祀鄉(xiāng)賢,表名宦”。［6］卷一,467創(chuàng)建兼山書院是其中影響最為深遠(yuǎn)的一項(xiàng)工程。李璧自云：“予既建兼山書院以示學(xué)者,而又表武侯之祠,旌死節(jié)之人,使庶位有警,后賢克循,其于禮義則庶幾矣?！保?］卷十三時任都御史任惟賢認(rèn)為,“白夫（李璧字）蒞郡三年,百廢具舉。其于先生,尤加意焉。乃飭墳祠,乃新書院,乃嚴(yán)時祀,克播德猷,敝之穹壞,大有以畢彭公欲為之志而遂后學(xué)景仰之心。”此之“彭公之志”指彭澤表彰黃裳的志愿?？梢?任氏對創(chuàng)建這座以黃裳命名的書院也是十分贊賞的。

根據(jù)地方文獻(xiàn)的記載,兼山書院與兼山祠是一體興建的。劍州城南原有奉祀黃裳的兼山祠,李璧乃因其兼山之舊名,而遷改復(fù)建于城東北隅。因而,“地近郡治,士民之瞻禮、講習(xí)尤便”。兼山書院內(nèi)一直崇祀著黃裳。嘉靖《劍州志》載,“兼山書院在劍州聞溪之上,宋黃裳祠在焉。兼山,裳之別號也?！保?］卷三可見,黃裳始終這座學(xué)府的靈魂,即使到了清朝仍然如此。

書院落下后,李璧乃請?jiān)谄蕉ā佰乘{(lán)之亂”時督師川陜的彭澤為書院撰寫碑記。當(dāng)時彭澤已致仕家居,但出于對黃裳的敬重和與李璧的“舊知”關(guān)系,愉快地承接了這項(xiàng)工作。彭澤在碑記中說：“若吾兼山德業(yè)諭述,班班史冊,人所共見,固不俟贅。獨(dú)于偽學(xué)之禁方嚴(yán)之際,乃以第一等人物歸我晦庵先生,薦之嘉王,言之光宗,至于趙忠定公之去,尤極力稱其忠孝廉節(jié),以挽留之。史稱‘推賢樂善,出乎天性’,誠知言也?！睒O辭推崇黃裳舉薦朱熹為“第一等人物”、稱贊黃裳表彰趙汝愚的忠孝廉節(jié),并充分肯定李璧祀黃裳于書院的現(xiàn)實(shí)意義,所謂“配先哲而啟后進(jìn),不亦大抉輿論也哉！觀此亦可以占白夫所學(xué)所存矣。其游習(xí)講學(xué)于此者,倘知從事于圣賢之學(xué),思盡乎臣子之職,曷亦識其大者篤信而力踐之也哉？”［2］卷十三兼山書院在李璧、彭澤、任惟賢等官員的宣推下旋即成為劍州的一大政觀,其后題詠者多,如時人曾大有詩云：“風(fēng)流醒籍三刀守,亭構(gòu)重陽自大唐。望景吉占鳴鶴地,放衙來自臥龍岡。芹香泮水儒林近,頌刻磨崖歲月長。州牧才賢能振古,兼山文藻亦增光?！保?］卷六

在修建兼山書院的同時,李璧也在著力充實(shí)書院的文化底蘊(yùn)。主要有四項(xiàng)舉措：一是刻名于《劍州科第題名碑》于書院內(nèi)。二是派遣州學(xué)生到通江去尋訪相墨堂遺存,得其《相墨堂記》,翻刻于書院內(nèi)。三是親自編撰《黃兼山先生年譜》,梳理黃裳的生平事跡。四是收集和整理黃裳著述。據(jù)任惟賢《劍陽名儒録序》,李璧“深悲先生全書散逸莫考,爰求前言往諭于殘碑?dāng)嗪喼g,于夫歌詠公移之類,凡于先生之大節(jié),有以相發(fā)明者,搜輯為錄,而命以名儒,將圖其傳于無窮?！保?］卷十一雖然李璧匯集的這部《劍陽名儒錄》沒有流傳下來,但這在當(dāng)時無疑是兼山書院文化建設(shè)之重要舉措。值得特別注意的是,四項(xiàng)舉措都是以黃裳為靈魂的。翻刻《相墨堂記》,編撰《黃兼山先生年譜》,自不待言。李璧《劍州科第題名記》著力突出“遠(yuǎn)則有若黃忠文之勛業(yè),陳平甫之道德,近則有若李文中之詞章,尤為表表者?！保?］卷十三盛贊,黃裳“學(xué)貫九流,識通千古,著論足以發(fā)明伊洛之旨,淵源得于南軒之門,《春秋》至精,《易》道尤邃。”

嘉靖三十二年（1553）,即兼山書院創(chuàng)建的三十四年后,時任知州陳叔美入院祭奠黃裳,見其破舊,于是“新其敝,華其陋,益增其所未備,載嚴(yán)典禮,準(zhǔn)士趨程。不數(shù)月,而書院視昔煥然改觀矣?！保?］卷十,556這次對兼山書院的修繕,除舊換新,完善其功能。明末,兼山書院毀于戰(zhàn)火。

清雍正五年（1727）冬,廣西桂林人李梅賓三年知劍州任滿,深以沒有重建兼山書院為憾,臨走時將一筆錢交付劍州學(xué)正楊鵬羽,囑咐重建這座書院。楊鵬羽立即組織啟動這一工程,得到了州城吏民的大力支持,尤其義民孫紹、孫續(xù)兄弟無償捐出用地。由此可知,這次重建并非在原址,而是另址新建的。楊鵬羽《重建兼山書院碑記》記載的選址理由和興建時間,云“顧舊址僻處山陬,往來之瞻謁者不便,謀遷易之。久之,用得孫氏地,于儒學(xué)前二百步許聞溪之上,東延鶴嗚,西揖州治,厥占惟吉,遂正方位,飭群材。興工于八月辛亥,落成于十月丙午”。此碑記還透露,明朝翻刻的《相墨堂記》仍然保存著。

道光十六年（1836）,知州張嗣居又遷建兼山書院于州城內(nèi)之小東門。［6］卷三,481張嗣居在《合建劍州書院考舍行臺碑記》中對移建兼山書院有著詳實(shí)的記述。道光十四年（1834）,張嗣居出任知劍州,“迨閱書院,堂廡敝陋,諸生弦誦無所依庇,心竊憂之。及州試童子應(yīng)試者數(shù)百人,皆自攜幾案露坐公廨下,遇有風(fēng)雨,往往損壤試卷,其苦尤甚。夫以書院之陋如彼,考試之疎略又如此,官斯土者能忍置乎!”于是決定重新修建,認(rèn)為原址“近市喧嘩,非士子潛修之所,移而新之,與考舍同時合作”,即重新選址修建,并且把書院與考舍合為一體。新址選擇在州城“小東門內(nèi)路北楊氏地”。左建書院,右建考舍,附建行臺。帶頭倡捐俸銀五百兩。一時貢生范映輝、文生張希仲、貢生李坦、監(jiān)生溫中嚴(yán),各捐銀五百兩,其他或百金,或數(shù)十金不等,完成了經(jīng)費(fèi)籌措。道光十五（1835）孟春動工,十六年（1836）孟夏落成。書院屋三重,中為講堂,仍奉祀兼山先生,左右舍山長居之,前后分處肄業(yè)者,屋三十間有奇,幾榻廚灶器用悉具,考舍三重,中為堂皇,東西列文場十二間,堂后屋若干,為主試者衡文之所,置守隸以備掃除。雖然此工程一舉而三得,即書院、考舍、行臺皆備,但維持書院運(yùn)轉(zhuǎn)的“膏火為數(shù)無幾,不足以周寒畯、延名師、范映輝,復(fù)捐銀五百兩以擴(kuò)充之?！敝劣跒楹我浇ā靶信_”,張嗣居說：“劍當(dāng)棧道之沖,行李絡(luò)繹,每遇大賓供張于旅館,非所以敬使星也?！币簿褪钦f,劍州地處交通要沖,建此以便接待往來官差命使。今劍閣老縣城普安鎮(zhèn)尚有清時兼山書院建筑殘存。

五、閬中錦屏?xí)喝t祠

閬中錦屏?xí)簞?chuàng)建于明代,至清時已發(fā)展為四川四大書院之一,雖然多次修復(fù)和移建,但其內(nèi)之三賢祠,一直供奉著黃裳、朱熹和張栻。

據(jù)葉桂章撰寫的《錦屏?xí)河洝?嘉靖三年（1524）,山陰人張思聰出任保寧知府,見學(xué)府破敗,已萌修復(fù)之心。次年（1525）,侍御馬子直奉皇命巡視四川,在錦屏山論及閬中昔日人才之盛,堅(jiān)定了知府建書院的決心。于是與保寧府同知王珝相續(xù)督役興建,至嘉靖五年完工。［2］卷十三當(dāng)時選址在閬中城內(nèi)南面,與錦屏山隔江相望,故以錦屏為名,張思聰還新撰《錦屏?xí)河洝?但記文沒有提及三賢祠。雖然后世移建城外古治平園內(nèi)（即今閬中東風(fēng)中學(xué)）,但仍以此為名。

四十多年來,錦屏?xí)阂呀?jīng)破舊不堪。新知府黃毅所到任,首先選擇到三賢祠瞻拜,見到陳設(shè)破舊,即籌措經(jīng)費(fèi),全面維修,月余完工,成為“城南甲觀”。陳宗虞應(yīng)命撰寫了《錦屏?xí)喝t祠記》。據(jù)陳氏追述,這座書院內(nèi)在創(chuàng)建時就設(shè)“有尊道閣三楹,貯經(jīng)史書其上。閣下為大櫝凾三木主,祠晦翁朱先生、南軒張先生、兼山黃先生,以南軒、兼山吾鄊先正卓然者。顧二公一時學(xué)術(shù)俱樂取晦翁,祠之一堂,示諸生尚論知取法也。”［7］卷八十這里十分簡明地交待了把朱、張、黃三賢同祠一堂的理由,即黃裳、張栻?yàn)樗拇ㄏ日咳徽?更重要是與朱子學(xué)術(shù)相同。朱熹與張栻是當(dāng)時最杰出理學(xué)大師,而同時代的黃裳在理學(xué)中的地位和名氣遠(yuǎn)不能及,但黃裳作近臣和嘉王師傅更接近權(quán)力中心,時張栻已逝,直接將朱熹推薦給宋光宗,稱其為“第一等人物”?？梢?錦屏?xí)褐t祠既是明代思想主流的體現(xiàn),也是黃裳在明代川北地方社會的影響表征。

結(jié) 語

黃裳雖然英年早逝,未登宰輔之位,然其在世之時以道德文章名震天下,其逝世之后士論評價頗高,所謂其“先見如呂中丞（呂公著）,勇決如范蜀公（范鎮(zhèn)）,敢言如蘇文忠（蘇軾）。蓋司馬公（司馬光）自以為不及者,公或過之,而皆得其全”。［5］卷九九,531因而,明清時期地方官紳深為其早逝未用而惋惜不已,并為之修繕墳?zāi)?興建祠堂,創(chuàng)立書院,以示推崇和導(dǎo)向,甚至有姚氏鄉(xiāng)民改姓黃氏而充黃裳之后,從而給川北地區(qū)的文化建設(shè)打上了深深的黃裳印記,而今這些文化遺跡雖然保存不多,但仍不失為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動文旅融合發(fā)展的重要資源。