司 文 晶

(南開大學(xué) 社會學(xué)系,天津 300350)

時間始終是記憶研究的重要維度。面對現(xiàn)代化以降人類社會呈現(xiàn)出的總體性加速狀態(tài),如何為個體找尋意義家園,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)與社會認(rèn)同成為記憶研究的重要議題。對記憶共同體的思考即在于從時間結(jié)構(gòu)角度為破解該問題提供一條可能路徑。

一、加速社會:記憶研究的新情境

“加速”是羅薩對當(dāng)代社會主要特征的基本判斷,而加速社會是記憶研究所面臨的新情景?；仡櫼延械挠洃浹芯?時間始終是其中的重要分析維度。從共時性角度看,記憶研究是僅涉及短時段的個體記憶和集體記憶,還是需要考慮代際或世代之間的更長時段的社會記憶、歷史記憶和文化記憶,這是包括哈布瓦赫等學(xué)者都關(guān)注的問題。哈布瓦赫深受法國年鑒學(xué)派的影響,其集體記憶理論強(qiáng)調(diào)記憶“二重性”,即作為具體的物質(zhì)的記憶和抽象為象征符號的記憶[1];其他學(xué)者的記憶研究同樣揭示出記憶研究需要兼顧“軟因素”“硬事實(shí)”,關(guān)注記憶的時間性[2]。這也意味著記憶研究需要同時關(guān)注布羅代爾意義上的時間結(jié)構(gòu),即記憶是兼具短時段、中時段和長時段意義的。從歷時性角度看,時間結(jié)構(gòu)涉及過去、現(xiàn)在和未來三個向度。已有的集體記憶、社會記憶等理論重在探討記憶與當(dāng)下或記憶與過去之間的關(guān)系[3],較少反思記憶的未來向度,即當(dāng)下記憶研究趨于一種“累加性工作”,“只增量而不增質(zhì)”,無法有效推動記憶研究的新進(jìn)展,由此引發(fā)了“記憶研究未來該向哪里去”的疑問[4]。

對未來記憶研究走向的考慮需要嵌入對加速社會的診斷。加速社會表現(xiàn)為科技進(jìn)步的加速、社會變遷的加速和生活步調(diào)的加速,這預(yù)示著社會進(jìn)入了整體的加速狀態(tài)。加速在某種程度上不僅降低了人們的生活滿意度,還造就了晚期現(xiàn)代生活新的“異化”方式,人們被困于時間漩渦之中,被競爭、永恒期許推動著進(jìn)行加速循環(huán),從而與時間、自我、空間、物質(zhì)等失去共鳴的聯(lián)系[5]1-22,29-41。加速社會讓人們始終處于“時間荒”之中,無暇對過去的記憶作出回顧、整理、鞏固和修飾,而科技加速帶來的持續(xù)化的技術(shù)迭代和數(shù)據(jù)更新使得記憶術(shù)不再是必需的,個體只需擁有搜索、復(fù)制、粘貼等技能就可借助機(jī)器而實(shí)現(xiàn)最大化規(guī)模的記憶儲存、搜索、定位與輸出。由此產(chǎn)生的問題是,個體如何處理加速社會帶來的“數(shù)據(jù)爆炸”與“短時記憶”問題?個體又如何在這一張力中通過記憶找尋生命意義和自我認(rèn)同?基于以上問題,本文試圖從時間結(jié)構(gòu)角度對個體生命記憶和公共記憶展開分析。時間結(jié)構(gòu)既包括共時性對時間結(jié)構(gòu)的分類,如短時段、中時段和長時段,也包括歷時性地從過去、現(xiàn)在和未來的角度對記憶展開分析。本文共分為四個部分,第一部分概述加速社會引發(fā)的記憶困境;第二和第三部分則分別從個體性和公共性角度對生命記憶和公共記憶進(jìn)行分析,以此回應(yīng)個體如何在加速社會中尋求意義與認(rèn)同的問題;第四部分則在于回答記憶共同體的構(gòu)建對實(shí)現(xiàn)社會秩序和社會認(rèn)同的重要性,這也成為加速社會中記憶突圍的重要方向。

二、生命記憶:加速社會中的個體責(zé)任與意義追尋

加速社會造成社會變遷和生活步調(diào)的加速,而相對應(yīng)的“彈性時間結(jié)構(gòu)”則推動記憶的個體責(zé)任的形成,孤立的、原子化的個體如何在快節(jié)奏的時間中找尋共鳴和認(rèn)同,這是當(dāng)下記憶研究需要關(guān)注的重要問題。彈性時間結(jié)構(gòu)與生命時間結(jié)構(gòu)所構(gòu)建出的生命記憶為我們創(chuàng)建個體與心靈以及個體之間的共鳴提供了契機(jī)。

(一)個體責(zé)任:“彈性時間結(jié)構(gòu)”中的生命記憶

當(dāng)下社會所處的“彈性時間結(jié)構(gòu)”階段,不僅帶來了時間自主性和時間協(xié)調(diào)問題,更對記憶個體責(zé)任的形成造成了重要影響?！皬椥詴r間結(jié)構(gòu)”包含著對現(xiàn)代社會癥候的診斷與描述,它是相對于“自然時間結(jié)構(gòu)”和“標(biāo)準(zhǔn)化時間結(jié)構(gòu)”而言的?！白匀粫r間結(jié)構(gòu)”是農(nóng)業(yè)社會所誕生出來的時間規(guī)律,它依據(jù)四時循環(huán)和自然現(xiàn)象確定農(nóng)時安排,體現(xiàn)為一種循環(huán)時間觀;在此時間結(jié)構(gòu)中,人們的記憶是穩(wěn)定和可依賴的,且多以對王侯將相英雄人物的歷史書寫來呈現(xiàn)?！皹?biāo)準(zhǔn)化時間結(jié)構(gòu)”則對應(yīng)于現(xiàn)代工業(yè)社會,新的時間測量工具和測量單位,以及資本主義大工業(yè)的推行孕育了標(biāo)準(zhǔn)化時間結(jié)構(gòu),勞動者的工作時間和生活時間被嚴(yán)格劃分;時間節(jié)奏的加速和空間認(rèn)知的拓展推動記憶的加速更迭。后現(xiàn)代社會下的流動性和不穩(wěn)定性推動“彈性化時間結(jié)構(gòu)”的誕生,社會整體生活規(guī)律、社會和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、工作時間變得彈性化,工作時間和假日時間邊界日趨模糊,人們不再期待穩(wěn)定的發(fā)展計(jì)劃,而是傾向于對風(fēng)險(xiǎn)作出管理。彈性時間結(jié)構(gòu)的到來要求個人提高對時間的自主能力和掌控力,它經(jīng)由人際的互動與協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn),將時間管理責(zé)任從集體層面降低到個人層面[6]35-53。時間管理個體責(zé)任形成的同時,意味著個體需要對自己的時間規(guī)劃、生命軌跡負(fù)責(zé),也意味著個體需要對自己的生命記憶負(fù)責(zé)。

在流動而加速的彈性化時間階段,產(chǎn)生出新的記憶生產(chǎn)和消費(fèi)方式,其中蘊(yùn)含著能影響個體生命軌跡運(yùn)行的無窮機(jī)會和變數(shù)。例如,科技加速帶來新的就業(yè)方式,自雇職業(yè)者增加,各行業(yè)和各階層的網(wǎng)紅、博主利用視頻影像和美圖技術(shù)不斷創(chuàng)造出新的記憶內(nèi)容,個體也借助移動終端和短視頻制作軟件記錄、展示著自己和他人的生活。各類新聞媒介則對這些記錄迅速進(jìn)行篩選、推送、置頂,形成流量和熱搜。熱搜有時會成為個體生命歷程中的重要節(jié)點(diǎn),直接影響到未來生命軌跡的走向,如“大衣哥”“流浪大師”等網(wǎng)紅人物在賽博空間中的起伏與生命轉(zhuǎn)軌。對于個體而言,熱搜所代表的生命記憶在賽博空間中或可迅速降溫,但其引爆的爭議和話題甚或“人肉”搜索和話語暴力記錄等則會以記憶“灰燼”的方式嵌入于個體例行化的生活,隱秘地左右著個體的命運(yùn)和軌跡選擇;更為重要的是,這些記憶灰燼也可在未來不確定的時間節(jié)點(diǎn)復(fù)燃,重新參與到個體故事的編輯、加工和講述中,為網(wǎng)民呈現(xiàn)截然相反的個體形象。在網(wǎng)紅、博主積極參與打造網(wǎng)絡(luò)生命記憶之外,科技加速也改變著個體例行化生活中的記憶存儲方式。普及的網(wǎng)絡(luò)移動終端為個體大批量的自拍與攝影提供便利,這些照片、視頻會按照拍攝時間、地點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行自動排序和分類,形成個性化的記憶相冊。甚至?xí)诖蜷_網(wǎng)盤、“一刻相冊”等云端存儲平臺時,頻繁地以“X月/年今日的日常”來激活或重啟個體對過去的記憶,形成對“美好生活”的追憶和情感體驗(yàn)。而影像資料在微信群、朋友圈等社會交往平臺的分享、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評價(jià)等行為也會強(qiáng)化情感與記憶,為群體間的共識性價(jià)值的形成提供契機(jī)。

(二)意義探尋:“生命時間結(jié)構(gòu)”中的記憶索引

在對生命時間結(jié)構(gòu)的研究中,生命的階段性得到凸顯,每個階段都有著各自不同的生命體悟與認(rèn)知。社會學(xué)將個體生命時間結(jié)構(gòu)性的劃分為不同的人生階段,并要求社會成員在各階段扮演不同的社會角色、完成相應(yīng)的人生任務(wù),享受和履行相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。在人均壽命不斷增長的今天,生命時間結(jié)構(gòu)中各個時間區(qū)間的上限在不斷提升,而生命結(jié)構(gòu)的下限則在降低,人們不得不在時間結(jié)構(gòu)夾縫中與時間賽跑[7]。

時間夾縫的形成也意味著記憶夾縫的生成,在當(dāng)下社會,青年人的求學(xué)時間被延長了,而婚育年齡區(qū)間并未因此而變長,倒逼人們匆忙地對個體生命歷程中的重大事件做出決策。日常生活中,我們常常會有這種感受:無法將時間慢下來,細(xì)細(xì)品味生命的質(zhì)感和色彩,反而被各種“截止時間”所逼迫,不斷為完成各種任務(wù)性目標(biāo)而奔波忙碌。這不僅遮蔽了個體對生命志向和意義的探索,也使人們滿足于制造“小確幸”的生活記憶,即通過創(chuàng)造節(jié)慶、儀式等節(jié)點(diǎn)記憶,暫時性的忘卻單調(diào)、重復(fù)的日常生活,將其標(biāo)定為“美好點(diǎn)滴”或“美好片段”,銘刻在生命記憶中。

不僅如此,彈性生命時間結(jié)構(gòu)延長了老年階段的時間區(qū)間,為人們在臨終時追憶和總結(jié)生命歷程,與自我告別提供了寬裕時間。那么,什么樣的追憶才會使人們不懼死亡呢?蘇聯(lián)經(jīng)典小說《鋼鐵是怎樣煉成的》或提供了重要范本。該書提到,“生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過:當(dāng)他回首往事的時候,不會因?yàn)槁德禑o為、虛度年華而悔恨,也不會因?yàn)闉槿吮傲?、生活庸俗而愧疚。這樣,在臨終的時候,他就能夠說:‘我已把自己整個的生命和全部的精力獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭’”[8]249。在中老年群體尤其是中共黨員的集體記憶中,革命年代里所背誦的“老三篇”成為他們生命里重要的“意義錨”,激勵他們努力過有價(jià)值的生活,使生命“重于泰山”[9]。

對生命時間結(jié)構(gòu)而言,片段化的美好記憶是否沒有意義呢?“意義”作為未來記憶研究關(guān)鍵詞[2],需要我們深入時間結(jié)構(gòu)中進(jìn)行考察。已有記憶研究表明,每個人都有著大量的記憶儲存,包括短時段的溝通記憶,中時段的集體記憶和長時段的歷史記憶和文化記憶。這些記憶恰如時間結(jié)構(gòu)所彰顯的,即不同類型的記憶在時間維度上不是完全分離的,而是具有互文性和辯證性。對任何時間層級上的記憶的敘述或追憶,都可以鏈接或索引到其他時間層級的記憶。記憶研究同樣揭示出,對任何記憶形式的分析都不能僅僅被置于某單一層次,而是需要兼顧時間結(jié)構(gòu)的不同層次。例如,對當(dāng)下的記憶研究雖然走向了對風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)事件的分析,但卻無法忽視這些“硬事實(shí)”背后的“軟因素”,即漫長歷史中的精神、語言和習(xí)慣范式,或者說文化記憶[4]。

就此而言,任何記憶形式對構(gòu)建生命意義都至關(guān)重要。誠然,“加速”凸顯了世界時間與個體生命時間之間的張力,也表征著我們面對有限生命和死亡之間的焦慮[5]37。但通過“代際”和“鎖鏈”[10]6-7機(jī)制而形成的記憶分享和聯(lián)結(jié)卻為化解死亡焦慮提供了策略。這在影視文學(xué)和歷史書寫中都有所體現(xiàn)。例如,《尋夢環(huán)游記》(Coco)借助墨西哥風(fēng)俗來探索他者記憶對個體有限生命的延長。這意味著,只要個體以“記憶痕跡”“記憶片段”的方式存在于他人之間的回憶和交談之中,個體的生命就有了可以依托的載體。在影視文學(xué)之外,中國傳統(tǒng)的祖先崇拜和祭祀禮儀也使我們對生命的理解超越了肉體的局限。歷代官方對史書修訂的重視,以及個體對自身年譜、傳記、回憶錄的重視,都在于通過歷史書寫達(dá)到“青史留名”,在長時段中確立道德化、知識化、情感化的自我存在,從而延長個體生命長度的目的。

三、公共記憶:加速社會中的記憶篩選和共鳴

面對加速社會引發(fā)的緊張、失序與不可掌控,個體在構(gòu)建生命記憶之外,更為重要的是與外部世界產(chǎn)生聯(lián)系,借助媒介平臺形成的共享性敘事或可為建構(gòu)公共記憶提供渠道。

(一)遺忘與選擇:加速社會中的記憶過載與記憶篩選

遺忘是伴隨現(xiàn)代性而產(chǎn)生的內(nèi)生的、系統(tǒng)性的后果。在康納頓看來,記憶是時空的具象,傳統(tǒng)社會循環(huán)延續(xù)的時間結(jié)構(gòu)和相對穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)為記憶提供附著物,社會表征為重視記憶和傳統(tǒng)的形態(tài);而現(xiàn)代性的到來則通過系統(tǒng)性的消解時間和空間而消解了記憶,“文化健忘癥”成為一種社會的常態(tài)[11]。

加速社會同樣孕育著遺忘。加速社會以科技進(jìn)步加速、社會變遷加速和生活步調(diào)加速為特點(diǎn),它在給人們帶來對技術(shù)更新迭代的期待的同時,產(chǎn)品、信息、數(shù)據(jù)的無限生產(chǎn)、復(fù)制和迭代對傳統(tǒng)記憶內(nèi)容和記憶形式造成嚴(yán)重沖擊。科技進(jìn)步的加速迫使技術(shù)人必須時時掌握最新技術(shù),而非固守過去的技藝;新技術(shù)推動產(chǎn)品加速替代和更新,舊產(chǎn)品被無情拋棄和遺忘,只有偶然契機(jī)才會出現(xiàn)“傳統(tǒng)的發(fā)明”,或受懷舊情感驅(qū)動而重新進(jìn)入現(xiàn)實(shí)情景中。在此過程中,“內(nèi)爆”的信息總量通過無差別的重復(fù)推送嚴(yán)重地消耗著人們的注意力,迫使他們花費(fèi)更多時間地進(jìn)行信息甄別,由此帶來深度的信息焦慮體驗(yàn)。在產(chǎn)品和信息之外,數(shù)據(jù)也被無限地生產(chǎn)和制造出來,保存、復(fù)制、粘貼、儲存等技術(shù)的升級與快速響應(yīng)推動數(shù)據(jù)存儲量的規(guī)模性擴(kuò)大,數(shù)據(jù)保存與數(shù)據(jù)成本之間的矛盾開始凸顯,如何找尋二者之間的平衡成為數(shù)字記憶的重要支點(diǎn),選擇性保存成為必然方案[12]。

深陷數(shù)據(jù)裹挾和短時記憶困境中的個體,一方面需要不斷遺忘,用“刪除”和“清空”記憶的方式來降低密集性數(shù)據(jù)和遺漏重要信息帶來的緊張和焦慮;另一方面又不得不主動對記憶進(jìn)行過濾和篩選,通過構(gòu)建有價(jià)值的共享性記憶內(nèi)容和索引鏈接來構(gòu)建自我認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同。恰如“彈性時間結(jié)構(gòu)”所形成時間個體責(zé)任和自主性管理一樣,加速社會營造出的快節(jié)奏和高效率的生活方式與虛假自主性導(dǎo)致人們不斷追逐最新信息,篩選和遺忘構(gòu)成了當(dāng)下共享記憶的重要前提,記憶趨于暫時性和模糊化。

由此產(chǎn)生的問題是,我們?nèi)绾螌Υ粩喔碌漠a(chǎn)品和規(guī)?；男畔ⅰ?shù)據(jù)導(dǎo)致的選擇性記憶和遺忘問題?已有數(shù)字記憶研究或?yàn)槲覀兲峁┝诵碌囊暯?。?shù)字社會下產(chǎn)生了巨量的記憶資源,電子化文本推動個人和社會產(chǎn)生創(chuàng)建和儲存記憶的認(rèn)知革命,在記憶量出現(xiàn)極大擴(kuò)張的同時,所需記憶的內(nèi)容也在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共享和傳播,推動記憶主體、客體和中介的變遷,這也要求對數(shù)據(jù)進(jìn)行合理選擇、標(biāo)準(zhǔn)化編碼和深入挖掘,從而將分散的信息智能關(guān)聯(lián),形成可視化的知識圖譜。數(shù)字記憶強(qiáng)調(diào)記憶的建構(gòu)性特點(diǎn),而融合了數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)等的數(shù)字記憶一方面需要憑借其巨大的數(shù)據(jù)信息盡可能精確還原真實(shí)記憶,另一方面需要提取關(guān)鍵記憶要素以重構(gòu)歷史,構(gòu)建虛擬數(shù)據(jù)世界中的信息關(guān)聯(lián),喚起主體的情緒、認(rèn)知與想象[12]。

通過提取關(guān)鍵記憶要素來重構(gòu)歷史并喚起主體記憶的方法雖然有助于記憶的篩選和存儲,但其篩選、編碼并進(jìn)行記憶關(guān)聯(lián)的過程類似于黑箱,通常僅被部分權(quán)力主體和精英所認(rèn)知和壟斷,底層民眾難以參與到數(shù)據(jù)的篩選與加工中,也就無法形成鮮活的共享記憶。就此而言,媒介記憶的重要作用就開始凸顯出來。

(二)媒介即記憶:公共記憶的社會建構(gòu)

媒介不僅是人際溝通交流的工具,也是共享記憶形成的重要平臺,擔(dān)當(dāng)著儲存和形塑記憶的雙重作用。在麥克盧漢看來,媒介即訊息,媒介即認(rèn)識論,它提供了我們交流的“內(nèi)容”,也深刻影響到人們的認(rèn)知與互動方式[13]8-16。在傳統(tǒng)的書籍、報(bào)刊、廣播、電視等媒介之外,新媒介和新新媒介的產(chǎn)生與迭代則極大地?cái)U(kuò)張了個體對信息的自主掌控能力,個體既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者,既可以是專業(yè)的也可以是非專業(yè)的,信息內(nèi)容生產(chǎn)的權(quán)力分布趨于分散化和多元化,每個個體都可以通過媒介表達(dá)和發(fā)聲[14]1-14。媒介記憶生產(chǎn)權(quán)力范式的轉(zhuǎn)變,使次要記憶和邊緣記憶逐漸進(jìn)入主流記憶之中,而科技加速所帶來的技術(shù)民主賦予“人人都可言說”的權(quán)利,網(wǎng)民在社交媒體上通過“自傳式”的記憶書寫形塑并影響主流記憶的形成[15][16]。甚至那些不可言說、被排擠的創(chuàng)傷等“記憶的微光”[17],也都在某種程度上被新新媒介治愈。換言之,從微博、微信到抖音、快手等新新媒介的出現(xiàn),使信息生產(chǎn)不再局限于自上而下的權(quán)力流動路徑,而是開始兼容底層話語和底層記憶。

兩種權(quán)力話語和記憶表述如何在媒介中實(shí)現(xiàn)共存和共鳴?深入而言,差異化的個體敘事如何被凝聚統(tǒng)合為一種公共敘事,并將公共敘事嵌入于共享性的公共記憶之中?數(shù)字社會里,公共敘事的形成依賴于網(wǎng)絡(luò)公共空間的建設(shè)。在網(wǎng)絡(luò)設(shè)施和移動終端越來越普及和便利的今天,不同階層、性別、地區(qū)的網(wǎng)民時刻都在網(wǎng)絡(luò)空間中生產(chǎn)著各種言說,對這些言說進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范是公共空間主體的重要任務(wù)。這不僅要求主流媒體承擔(dān)起公共責(zé)任,同時也需要其他主體的積極參與。各主體借助各種媒介形式和藝術(shù)文類來激活創(chuàng)作熱情,通過溝通、交流的方式逐漸清晰化公共空間的邊界;而誕生于公共空間中的公共敘事,也依賴于對公共事件發(fā)生與發(fā)展的清晰化的時間順序的表述、敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)定和敘事內(nèi)容的抽象與加工[11][18]。

討論、交流,并達(dá)成公共敘事的過程同樣是公共記憶生產(chǎn)的過程,它通過聲音、文字、圖像的生產(chǎn)與再生產(chǎn)將個體吸納進(jìn)公共空間之中。研究表明,公共記憶對實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同、中華民族共同體認(rèn)同發(fā)揮著重要作用[19][20]。較之于集體記憶對個體道德利益的遮蔽和權(quán)力在研究中的核心地位不同,公共記憶更明確地聚焦于記憶和公共領(lǐng)域之間的關(guān)系,以及記憶如何干預(yù)和影響公共話語的潛力的問題。公共記憶具有公共性和公眾性的雙重特點(diǎn),前者使記憶免于被政治機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)資本控制,呈現(xiàn)為公眾支持下的對公共生活中的政治事務(wù)的協(xié)商性表達(dá),而后者則指明了回憶主體的群體屬性,也為記憶共同體的建設(shè)提供了基礎(chǔ)?？梢娦?、在時性是“復(fù)數(shù)”的記憶“走向公共”的重要前提和條件[21]。這顯然與網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性和彈性時間結(jié)構(gòu)造成的時間不確定性不同。由此可見,公共記憶的形成需要我們盡量減少彈性時間結(jié)構(gòu)造成的干擾,借助媒介和公共空間的作用,明確共識,加速推動記憶共同體建設(shè)。

四、結(jié)語:加速社會中的記憶共同體建構(gòu)

在當(dāng)下社會里,隨著人工智能等技術(shù)的迅速發(fā)展與國內(nèi)外不同領(lǐng)域里不確定性風(fēng)險(xiǎn)的日益增多,如何構(gòu)建起個體心靈港灣中的“錨”,并據(jù)此為不同群體提供溝通交流的基本框架,這是記憶共同體建設(shè)的重要目的所在。質(zhì)言之,科技進(jìn)步、社會變遷和生活韻律的加速不僅極大地推動了社會整體的加速,也極大地提升了記憶的存量和更新速度,人們需要不斷清空、刪除陳舊和冗余記憶才能在信息爆炸的現(xiàn)代社會尋找到與自身、與他人、與世界的和解之道。然而,僅僅關(guān)注遺忘卻無法使我們實(shí)現(xiàn)記憶突圍,獲得生命意義和價(jià)值感。集體認(rèn)同和社會秩序的達(dá)成是記憶最重要的社會功能,也是我們經(jīng)由記憶的共鳴而建立記憶共同體的目的所在[22]。

記憶共同體既有共同體所表征的情感和關(guān)系的維度,同時又兼具記憶所內(nèi)含的易逝性、模糊性等特征,這意味著記憶共同體是一個持續(xù)性的建構(gòu)過程。記憶共同體的建立需要從個體性與公共性的雙重維度進(jìn)行審視。從個體性維度而言,彈性時間結(jié)構(gòu)不僅將時間管理降低為個體責(zé)任,也將記憶生產(chǎn)責(zé)任賦予個體。無論是例行化生活中的圖像記錄還是節(jié)點(diǎn)事件中的內(nèi)容生產(chǎn),都深刻影響到個體生命軌跡的運(yùn)行。彈性生命時間結(jié)構(gòu)雖然改變了生命歷程中部分階段的時間區(qū)間,但其故事講述則經(jīng)由代際的溝通記憶突破了有限時間限定,使人們免于對死亡的焦慮。從公共性維度而言,記憶共同體的建立不僅需要借助加速的科技進(jìn)步所帶來的規(guī)?；洃洿鎯ζ脚_,更需要通過公共敘事來凝聚共識,并形成公共記憶,從而推動社會認(rèn)同和社會秩序的達(dá)成。值得注意的是,記憶共同體的個體性和公共性維度并非分隔并立的,而是相互涵容的。隨著個體生命歷程的展開和生命記憶的形成,與其相關(guān)的周遭世界也會隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。積極個體在構(gòu)建自身意義世界的同時,會深刻影響到公共記憶建構(gòu)的形式與內(nèi)容;相反,共享性的公共記憶也以階段化、集體化的方式影響著個體生命記憶的形成。

總之,之所以進(jìn)行記憶共同體建設(shè),目的在于化解加速社會引發(fā)的記憶困境,使記憶發(fā)揮社會團(tuán)結(jié)和認(rèn)同的功能。較之于地方或國家等“記憶之場”,加速社會里的記憶共同體超越了空間界限,轉(zhuǎn)而探求更具普遍意義的人與心靈、人與機(jī)器和人與世界之間的關(guān)聯(lián)?；谏洃浐凸灿洃浂纬傻挠洃浌餐w兼具情感、認(rèn)知、行動和關(guān)系維度,它可以推動各主體建立與外在世界的共鳴關(guān)系,進(jìn)而在一定程度上獲得對世界的掌控感[23],形成確定性和歸屬感。由于共鳴反映了個體與世界之間的同頻共振,是個體心靈對外在世界的感應(yīng)性理解,外在世界所擁有的善與美的向度也決定了記憶共同體所蘊(yùn)含的道德性,這種道德性使得共同體成員在決定哪些需要記憶,并就此形成社會認(rèn)同和自我認(rèn)知的時候,需要因應(yīng)時代思潮做出價(jià)值判斷,進(jìn)而在記憶和敘事中實(shí)現(xiàn)社會整合與團(tuán)結(jié)。在此意義上,記憶共同體的建構(gòu)需要統(tǒng)括短時段的媒介與事件、中時段的時代思潮和長時段的文化與價(jià)值觀,更在反思過去與當(dāng)下人與世界相脫節(jié)關(guān)系的基礎(chǔ)上對未來社會的發(fā)展有了明確的指引和要求。結(jié)合加速社會的總體特征,從“記憶之場”的角度對記憶共同體建構(gòu)進(jìn)行深入思考或?yàn)橄乱浑A段亟待解決的重要問題。