崔 姍

（1.牡丹江師范學(xué)院應(yīng)用英語學(xué)院 黑龍江牡丹江 157011；2.天津師范大學(xué)文學(xué)院 天津 300387）

2016 年出版的長篇小說《拉羅斯》（LaRose）是路易絲·厄德里克（Louise Erdrich，1954-）近年來的一部力作，“美國評論界將其與《鴿災(zāi)》和《圓屋》并稱為‘公正三部曲’”［1］2。小說以北達科他州的普路托鎮(zhèn)及其附近的印第安保留地為背景，講述了印第安人朗德羅打獵時誤殺了白人鄰居彼得的兒子達斯提，導(dǎo)致兩家人都陷入痛苦深淵的故事。為了彌補自己的過失，朗德羅將自己的兒子拉羅斯送給彼得和諾拉夫婦撫養(yǎng)。乖巧懂事的拉羅斯療愈了兩家人內(nèi)心的創(chuàng)傷，化解了兩個家庭之間的仇恨。小說以誤殺事件為敘事的主線，多條敘事線索共同展開，講述了拉羅斯家族五代人的生活遭遇，再現(xiàn)了印第安民族的創(chuàng)傷歷史。因此，國內(nèi)學(xué)者對《拉羅斯》的研究主要關(guān)注創(chuàng)傷書寫和印第安修復(fù)式正義對創(chuàng)傷的治愈，也有學(xué)者分析了小說的族裔性建構(gòu)策略。目前尚未有學(xué)者專門論述過小說中的魔幻現(xiàn)實主義書寫。在《拉羅斯》的創(chuàng)作中，厄德里克將魔幻現(xiàn)實主義元素與普路托小鎮(zhèn)和附近保留地上五代印第安人的創(chuàng)傷歷史巧妙地編織在一起，為讀者再現(xiàn)了印第安民族歷史。小說不僅打破了人與鬼、幻覺與真實、時間和空間的界限，還運用了隱喻和象征手法，融合了印第安神話、傳說、宗教等元素，具有鮮明的魔幻現(xiàn)實主義色彩。本文擬對小說《拉羅斯》的魔幻現(xiàn)實主義寫作特點進行解讀，旨在探討小說創(chuàng)作的藝術(shù)手法和現(xiàn)實意義。

一、魔幻色彩的人物描寫

“魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的特點是，在反映現(xiàn)實的敘事和描寫中使用或者插入神奇而怪誕的人物情節(jié)，以及各種超自然現(xiàn)象?！保?］35通過“描寫神、魔、鬼怪、巫術(shù)和夢幻，將現(xiàn)實與超現(xiàn)實描寫融為一體”［2］35。小說《拉羅斯》講述了拉羅斯家族五代人的傳奇故事，每一代拉羅斯的經(jīng)歷都充滿了神奇色彩，他們“都有在大地上飛翔的能力，如果有人用鼓敲出合適的歌謠而且有吟唱來輔助，他們能在空中連續(xù)飛幾小時”［3］344。拉羅斯這個名字也蘊含著神奇而強大的力量，常用來命名家族中的療愈師。他們幫助遭遇挫折、迷茫無助的人渡過難關(guān)，撫平內(nèi)心的傷痛，指引他們繼續(xù)勇敢前行。

第一代拉羅斯的故事發(fā)生在1839 年，這個時間的設(shè)置頗具深意。1830 年美國政府頒布了《印第安人遷移法》（Indian Removal Act），強制24 萬印第安人遷移到密西西比河西岸的路易斯安那荒野上［4］28，此次強制西遷運動是推行保留地制度的前奏。這一時代背景反映了印第安人從物產(chǎn)豐富的家園遷移到貧瘠荒野后的凄苦生活。魔幻人物拉羅斯的經(jīng)歷是彼時印第安人普遍生存狀況的縮影。第一代拉羅斯名叫米拉奇，她“知道怎么通過夢境追蹤動物的下落，怎么讓靈魂在昏睡般的通靈狀態(tài)離開肉體，去探訪住在遠處的親戚”［3］60，也曾多次在危難時刻得到神靈的幫助。母親為了換取食物將年少的米拉奇賣給了商人麥金農(nóng)，米拉奇不堪忍受麥金農(nóng)的欺辱，赤身躺在雪地里一心求死。就在她幾乎快凍僵時，看到了來自另一個世界的靈魂。這個靈魂“身上散發(fā)著淡藍色的光，沒有清晰的輪廓。這個靈魂照料她，給她穿上衣服，系好鞋，拂去身上的虱子，給她裹上新毯子”［3］73，并且告訴米拉奇今后遇到困難可以找她。逃離麥金農(nóng)的魔爪后，孤苦無依的米拉奇無處可去，只能到寄宿學(xué)校當勞工。寄宿學(xué)校是美國政府對印第安人實施的文化殖民手段。政府“強迫印第安人把孩子送到寄宿學(xué)校，接受全面歐裔白人文化和宗教教育”［5］119，并且“采取一切手段切斷孩子與其本民族家庭、文化和歷史的聯(lián)系，迫使他們放棄他們與生俱來的印第安人身份”［5］120，目的是讓印第安文化徹底消失。寄宿學(xué)校強制印第安兒童說英語，穿統(tǒng)一的劣質(zhì)服裝，禁止使用部落語言、穿印第安服飾。兒童們從事超負荷的體力勞動，吃腐臭怪異的食物，還要承受責(zé)罰和虐待。因此，“寄宿學(xué)校的同化政策是美國印第安社群在殖民過程中經(jīng)歷的歷史創(chuàng)傷”［5］119。由于住宿條件惡劣且過度擁擠，寄宿學(xué)校的兒童常常感染傳染病，許多兒童死于麻疹、猩紅熱、流感、白喉、肺結(jié)核等怪病。米拉奇也不幸感染了肺結(jié)核，就在她奄奄一息時，淡藍色的靈魂再次來到她身邊，“對她和聲和氣地說話，將她的靈魂放回身體內(nèi)，跟她說她一定會活下去”［3］171。離開寄宿學(xué)校后，米拉奇一直與疾病抗爭，最終還是被疾病奪去了生命。去世前米拉奇將神奇的力量傳授給女兒——第二代拉羅斯，她教會女兒如何尋找守護神，用歌謠和植物給人治病，讓靈魂離開身體飛到各處以及如何用夢境救人。

盡管美國政府一直企圖消滅印第安文化，卻依然無法磨滅印第安人的精神信仰和民族文化。生活在21 世紀的第五代拉羅斯與前幾代拉羅斯一樣，具有神奇的療愈能力，兒時就學(xué)會了在真實世界和另一個世界之間走動，還可以與動物、植物、靈魂進行交流，是傳統(tǒng)的印第安療愈師。小拉羅斯的父親朗德羅誤殺鄰居家的兒子后，每天都在自責(zé)和痛苦中度過。小拉羅斯在夢中看到了父親誤殺達斯提的整個過程，并且得知達斯提的死是個意外，于是將這一切告訴了父親，幫助父親走出了自責(zé)的泥潭，使父親的心靈得到救贖。他不僅是父親的心靈救贖者，也是彼得和朗德羅兩家人的心靈救贖者和療愈師，治愈了兩家人的心理創(chuàng)傷。

盡管小說中的五代拉羅斯都被賦予了超凡的力量，但這些人物都是真實可信的人物。第一代拉羅斯被母親賣給白人后遭到玷污，這一情節(jié)講述的不僅僅是小說中人物的傷痛，更是美國印第安女性的集體創(chuàng)傷。厄德里克曾在小說《圓屋》的后記中列舉了相關(guān)數(shù)據(jù)：“1/3 的印第安婦女一生中曾遭遇強奸（當然，實際數(shù)字還要高，因為印第安婦女通常不會報案）；在強奸和性騷擾印第安婦女的男人中，86%是非印第安人；幾乎沒人被起訴?！保?］329厄德里克通過文學(xué)創(chuàng)作為世人展現(xiàn)了印第安人在當代美國社會的生存境況，她作品中的故事“是印第安的傷痛歷史的縮影”［1］2。她的作品體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義小說“取材于現(xiàn)實生活，暴露社會黑暗，反映人民的疾苦”［2］35的特點，以魔幻的創(chuàng)作手法達到反映現(xiàn)實的目的。

二、離奇怪誕的故事情節(jié)

在魔幻現(xiàn)實主義作品中，“作家們嘗試把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實的敘事和描寫中，從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實融為一體、‘魔幻’而不失其真實的獨特的文學(xué)風(fēng)格”［7］104。印第安人信奉“萬物有靈論”和生死輪回的原始認識論，“在他們的心目中世界萬物都有其靈性，人死后靈魂會繼續(xù)存在及轉(zhuǎn)世托生”［8］64。因此，在印第安人看來，“現(xiàn)實與幻想的世界、人與神鬼的世界存在于同一實體中”［8］64。在小說《拉羅斯》中，厄德里克將印第安人的神話傳說和宗教信仰與現(xiàn)實生活巧妙地融為一體，“打破了生與死、人與鬼的界限”［9］133，描繪出亦幻亦真的奇幻場景：現(xiàn)實世界的人可以與已故印第安人的靈魂交談，人與動物可以實現(xiàn)心靈的對話，滾動的頭顱不停地追趕……這些情節(jié)看似離奇，卻又非常真實。

“拉羅斯這個名字在奧吉布瓦語中的意思是幻想，意味著既能存在于現(xiàn)實世界，又能超越現(xiàn)實世界?！保?0］223小說中多次描寫了第五代拉羅斯與已故印第安人靈魂相見的場景。小拉羅斯曾在半睡半醒間看到一群身體透明的印第安人向他走來，其中幾個印第安人看上去來自古老時代，他們穿著古老的民族服裝，用奧吉布瓦語交談。小拉羅斯還在人群中看到了達斯提，于是興奮地拿出玩具和達斯提一起玩。不一會兒，所有人都起身離開，說笑著朝不同方向散去。在小說尾聲中小拉羅斯家舉辦的派對上，小拉羅斯再次看到這些奧吉布瓦人的靈魂，他們在派對上歡樂地起舞。這些情景描寫將小拉羅斯與印第安祖輩靈魂的交流奇幻般地呈現(xiàn)在讀者面前，雖然令人匪夷所思，但又符合印第安文化。在奧吉布瓦人的靈魂觀中，“靈魂可以不必依靠身體，它們在身體死亡后可以繼續(xù)生存，但身體需要依靠靈魂來取得生命力。死亡是靈魂與身體的永久分離。但是人會在往生世界中繼續(xù)存在，靈魂會在那里相聚并重新化出身體的外形”［11］124。這一故事情節(jié)在人與靈魂之間展開，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實主義的情節(jié)和場面，體現(xiàn)出魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作特點。

作者在小說中不僅打破了人與鬼的界限，還賦予動物玄幻的色彩，使動物和人可以通過意念交流。朗德羅誤殺鄰居彼得的兒子后，為了彌補自己的過錯，將兒子拉羅斯送到彼得家撫養(yǎng)，朗德羅家的狗仿佛要追隨小主人一般，悄悄地來到彼得家并被彼得收養(yǎng)。這只小狗不僅明白主人言行舉止的含義，還可以和彼得對話，它告訴彼得，達斯提出事那天它看到了達斯提，自己身上附著達斯提的靈魂碎片。彼得聽了它的話后將額頭抵在狗的前額上，想讓自己更靠近達斯提的靈魂。這一情節(jié)符合印第安文化的宇宙觀。在印第安傳統(tǒng)文化中，植物、動物以及生物體系中的非生物個體在本質(zhì)上都是靈性的不同存在形式。自然世界的云、風(fēng)、植物、動物等都可以感覺到精神力量的存在。“當人類無法完全理解大自然的神秘力量時，常常以動物作為尋求對話和探索神明意圖的載體?！保?1］159因此，彼得與狗的靈幻溝通既體現(xiàn)了印第安人的宇宙觀，也體現(xiàn)了印第安人崇尚自然、敬畏生命的和諧生態(tài)觀。

小說中離奇怪誕的情節(jié)遠不止這些。作者巧妙地從印第安神話中選取素材，打造了一個神乎其神的現(xiàn)實世界。印第安神話中滾動的頭顱這一原型在小說中屢次出現(xiàn)，是第一代拉羅斯一生無法擺脫的惡夢。第一代拉羅斯被母親賣給白人皮貨交易商麥金農(nóng)后，不堪忍受麥金農(nóng)的侮辱和虐待，在食物中下毒將麥金農(nóng)毒死。此后，麥金農(nóng)的頭不停地追趕第一代拉羅斯，他的頭“在雪地上艱難地翻滾著，頭發(fā)在燃燒，火焰閃爍，火光熊熊”［3］154，“有時它一連幾天消失不見，但總會再次浮現(xiàn)。那殘缺的耳朵像船槳一樣，拖著麥金農(nóng)吃力地逆流而上”［3］256，麥金農(nóng)的頭就這樣日復(fù)一日地追趕拉羅斯，一直追到拉羅斯生命結(jié)束的那一刻?！皾L動的頭顱”是印第安神話中的一個母題，有多個版本的故事，通常講述的都是一個沒有身體的頭顱追逐人的故事。有的頭顱巨大無比，“頭發(fā)又長又粗，像灰熊的毛發(fā)”［12］66，能夠發(fā)出動物的咆哮聲，有著風(fēng)馳電掣般的速度和神奇的力量。厄德里克運用印第安神話和虛構(gòu)的人物打造了一個展現(xiàn)現(xiàn)實世界的維度，模糊了現(xiàn)實與虛幻的界限，凸顯了魔幻現(xiàn)實主義作品“讓荒誕合理化”的特點。小說通過描寫這一充滿恐怖色彩的神話原型，諷刺了白人殖民者對印第安人的追逐式迫害。

三、打破時空界限的敘事方法

“魔幻現(xiàn)實主義吸收了許多歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)方法，如時空交錯、心理獨白和意識流?！保?］35“這一流派強調(diào)現(xiàn)實與幻想的融合，旨在幻化現(xiàn)實，使現(xiàn)實變形；無視時空界限?！保?3］20魔幻現(xiàn)實主義作品打破傳統(tǒng)小說空間與時間的框架，采用多樣化的時間模式構(gòu)建出現(xiàn)實與虛幻交織的場景，使敘述時間在過去、現(xiàn)在和未來自由切換，變幻不定的敘事空間使作品充滿流動感，給讀者帶來穿梭時空的體驗，也為小說渲染出神秘的魔幻色彩。厄德里克小說中時間和空間的跳躍性是魔幻現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，將虛幻的世界與現(xiàn)實世界交融，打破了時間順序和空間的界限，產(chǎn)生了神秘和魔幻的效果，增強了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力?！皬臄⑹陆Y(jié)構(gòu)來看，《拉羅斯》的章節(jié)安排打亂了時間的線性敘述，用時間穿插的方式將五代拉羅斯的成長經(jīng)歷交替呈現(xiàn)，形成了多線程交替推進的結(jié)構(gòu)。這種多線程交替推進式的結(jié)構(gòu)展示了多元敘述的結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土裔口述傳統(tǒng)特質(zhì)。”［14］155在小說的第一章“兩家人 1999-2000”中，小說的敘述時間從現(xiàn)在（1999-2000 年）和過去（1839 年）之間轉(zhuǎn)換了7次，分別講述了誤殺事件對兩家人的影響和第一代拉羅斯的經(jīng)歷；第二章“全拿走吧1967-1970”沿著故事的時間軸回到了1967 年，講述了羅密歐與朗德羅在寄宿學(xué)校的經(jīng)歷；第三章“沃爾夫雷德與拉羅斯”再次將敘述空間拉回到19 世紀第一代拉羅斯生活的年代，講述了第一代拉羅斯逃離麥金農(nóng)魔爪后的生活，直到因肺結(jié)核無法醫(yī)治離開人世，并簡要介紹了第二代拉羅斯在寄宿學(xué)校的生活；第四章“歷盡劫難2002-2003”再次將敘述空間轉(zhuǎn)回到現(xiàn)代并簡要回顧了五代拉羅斯之間的關(guān)系和各自的經(jīng)歷。第五章“大聚會”延續(xù)了第四章的敘述空間，講述了朗德羅與彼得兩家人的和解。作者運用“多線程交替推進的”敘事結(jié)構(gòu)既展現(xiàn)了時間概念，又呈現(xiàn)出空間的立體效果，運用時間實現(xiàn)了空間的建構(gòu)［14］156。

作者不僅運用了多線敘事結(jié)構(gòu)，還在幾條敘述主線中加入了次敘述線，“建構(gòu)出嵌入式空間，在主敘述層之外形成豐富的次敘述層，與主敘述層產(chǎn)生互動，豐富了作品的敘述形式，并形成作品的空間立體感”［14］157。小說中的一條次敘述線是作者在虛構(gòu)的故事情節(jié)中穿插了歷史事件，通過第四代拉羅斯皮斯太太與母親靈魂的對話，為讀者呈現(xiàn)了弗蘭克·鮑姆（L.Frank Baum）在《阿伯丁周六先鋒報》上發(fā)表的兩篇主張滅絕印第安人的文章，弗蘭克·鮑姆在文章中提出：“應(yīng)全面滅絕余下的印第安人。為什么不滅絕他們呢？”［3］82“我們僅有的安全感有賴于印第安人的滅絕……將這些野蠻難馴的生物從地球上徹底抹去?！保?］83作者在虛構(gòu)的故事情節(jié)中講述真實的歷史事件，實現(xiàn)了歷史事實與小說文本的對話，表征了美國印第安人遭受種族暴力的歷史，揭示了美國政府對印第安人犯下的罪行。小說中另外一條次敘述線是伊格納西亞給第五代小拉羅斯講述阿尼什納比（Anishinaabe）民族的起源故事。作者將這個故事分成兩個部分，穿插在小說主敘述線的故事情節(jié)中。這兩個嵌入式空間豐富了主敘述層，體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義小說時間跳躍性的特點，打破了宇宙時間觀念而又不損害其整體性、邏輯性和真實性，故事脈絡(luò)清晰。

小說在敘事空間方面，作者通過人物對話將夢境與現(xiàn)實交織在一起，以夢幻的方式講述了印第安兒童在寄宿學(xué)校遭受的創(chuàng)傷。第四代拉羅斯——皮斯太太在夢中與母親的靈魂相見。在夢中母親講述了自己在寄宿學(xué)校被“馴化”的慘痛經(jīng)歷，皮斯太太和母親聊起了自己的肺結(jié)核病，她的母親、外祖母和曾外祖母都被肺結(jié)核奪去了生命，皮斯太太認為自己也難逃這一厄運。小說中“四代拉羅斯所患的肺結(jié)核是一種代際創(chuàng)傷的外顯，是被強制殖民同化所遭受的創(chuàng)傷的隱喻”［5］279。肺結(jié)核不僅是拉羅斯家族的代際創(chuàng)傷，也是寄宿學(xué)校帶給無數(shù)印第安兒童的傷痛。作者通過神奇的描寫打造出魔幻的效果，再現(xiàn)了殖民者對印第安傳統(tǒng)和文化的扼殺，揭露了殖民者對印第安人施行的文化同化政策的本質(zhì)。

四、寓意深遠的象征手法

象征是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品中經(jīng)常采用的一種表現(xiàn)手法，“主要指以具體有形的物，表現(xiàn)或代表抽象的、無形的事物，即‘寓理于象’”［15］26。作為一名印第安裔的美國作家，厄德里克把自己對印第安文化的熱愛與重塑印第安文化的愿望印記在她的象征運用中［16］142。厄德里克在小說《拉羅斯》中運用象征手法來揭露美國殖民者對印第安人的迫害，不僅突出了小說的主題，還為小說增添了神秘的藝術(shù)效果。

首先，小說的名字被作者賦予象征含義。拉羅斯既是小說的題目，也是小說中主人公的名字。在文學(xué)作品中，人物的名字是一種獨特的符號表征，通常被作家賦予深刻的文化內(nèi)涵，可以作為文化載體傳遞文化信息。人物的名字可以起到暗示人物性格、身份地位和人物生活的時代特征、深化作品主題等方面的作用。理解人名的象征含義有助于理解作者的創(chuàng)作思想和作品的主題。在小說《拉羅斯》中，拉羅斯是一個有神奇力量的名字，也是療愈師的意思，可以幫助迷茫無助的族人走出困境。在白人的滅絕和同化的高壓政策之下，五代拉羅斯在一百多年的時間里堅守印第安文化傳統(tǒng)，努力傳承部落的歷史與文化，用愛撫平人們內(nèi)心的傷痛，指引每一代奧吉布瓦人從部落的傳統(tǒng)文化中汲取力量，幫助人們重新建立對未來生活的信心。

其次，小說中虛構(gòu)的普路托鎮(zhèn)有深刻的寓意。小說中的白人投資商想在美國西部置地興業(yè)，進而攫取經(jīng)濟利益，于是選擇在鐵路沿線建鎮(zhèn)。在建鎮(zhèn)的過程中，白人投資商通過給小鎮(zhèn)命名的方式來確立對該片土地的所有權(quán)。他們?yōu)樾℃?zhèn)命名時未意識到“普路托是希臘神話中的哈德斯，是冥界之神，掌管人間財富的分發(fā)，他在羅馬神話中是地獄之神、陰間的統(tǒng)治者和死亡之神”［5］244。普路托鎮(zhèn)的命運如同它的名字一般，象征著死神的來臨。由于地理位置偏遠，小鎮(zhèn)附近的鐵路逐漸被廢棄，普路托鎮(zhèn)也隨之走向衰亡，成為美國城市化進程中的犧牲品。作者通過對普路托鎮(zhèn)建立過程的描寫，揭開了美國殖民者剝奪印第安人土地的歷史真相。1904年的麥康伯協(xié)議（The McCumber Agreement）獲得政府的批準后，“除兩個不適合旱作農(nóng)業(yè)的鎮(zhèn)區(qū)外，美國聯(lián)邦政府占有了北達科他平原齊佩瓦人所有的土地”［17］97。小說中普路托鎮(zhèn)附近的印第安保留地被三座城市包圍是印第安人生存現(xiàn)狀的真實寫照。普路托鎮(zhèn)的日益衰敗象征著白人在印第安人土地上建立的城鎮(zhèn)注定會走向滅亡。城鎮(zhèn)的名字體現(xiàn)了作者對殖民者占領(lǐng)印第安人土地這一惡行的聲討和對殖民者的批判。

小說中另一個具有象征含義的事物是鼓，《不列顛百科全書》中對鼓的奇幻功能進行了說明：“鼓除了音樂功能外，還具有宗教方面的用途。人們認為鼓具有魔力，因而常常被尊奉為圣。”［18］122在厄德里克的小說中，鼓是印第安民族文化特征的體現(xiàn)，彰顯了印第安傳統(tǒng)和文化的魅力，從材料的選擇、制作人的選擇、制作方法到制作過程，全都按照印第安傳統(tǒng)來完成，體現(xiàn)了印第安人對民族信念的堅持。小說《拉羅斯》中的鼓是族人之間聯(lián)系的紐帶，可以穿梭于時間的長河之中，將不同時空的人聯(lián)系在一起，讓生者與死者的靈魂跨越鴻溝，再次相遇和交流。鼓對拉羅斯家族的人具有非凡的意義，鼓聲的伴奏可以讓拉羅斯在空中連續(xù)飛翔幾個小時。在印第安文化中，鼓聲具有強烈的感召力和神奇的治療功能，在第一代拉羅斯的喚下，母親的鼓飛到她的身邊，她一邊哼唱一邊敲擊鼓，救治了昏迷的丈夫：“她的鼓聲修復(fù)了他身體內(nèi)部的某個旋律，他的思緒愜意地放松下來……夜幕降臨時，他睜開眼，發(fā)現(xiàn)這個世界不再搖晃。他欣喜萬分，低聲說‘我回來了，我好了’?！保?］168厄德里克運用印第安神話賦予鼓以象征含義，鼓在印第安典儀文化中是不可缺少的元素，而印第安典儀將印第安傳統(tǒng)神話一代代傳承下去。小說中第一代拉羅斯曾經(jīng)召喚母親的鼓，用鼓治愈了一個徘徊在黑暗中的男人，并且為女兒制作了一面新鼓，讓這一代表民族文化的符號得以傳承。在第五代拉羅斯生活的時代，印第安人依然延續(xù)著這一文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了印第安民族文化的傳承，象征著印第安文化雖歷盡劫難卻永久流傳。

小說《拉羅斯》的創(chuàng)作實現(xiàn)了魔幻與現(xiàn)實的融合，作者將民族神話傳說、宗教信仰與世俗生活完美地融合，以獨特視角描繪出一個奇幻而不失真實的世界，讓讀者穿梭于夢幻和現(xiàn)實世界之間，凸顯了印第安傳統(tǒng)文化的魅力。小說中具有魔幻色彩的敘事不是荒誕不經(jīng)的想象，而是對印第安文化的建構(gòu)。魔幻不僅是創(chuàng)作手法的展現(xiàn)，也是印第安文化在文本中的呈現(xiàn)方式。小說以獨特的視角反映了美國印第安人遭遇的歷史創(chuàng)傷和在當代社會的生存困境。表達了作者對美國殖民主義和種族主義的批判。此外，小說中涉及到的印第安人對正義的訴求、印白種族間的矛盾沖突等問題依然是當代印第安人無法解決的難題，21 世紀的印第安人依然用古老的印第安傳統(tǒng)——修復(fù)式正義來治愈種族問題帶來的創(chuàng)傷。印第安人在追求正義與平等的道路上還需要走多久？這是作家更加關(guān)注的問題。