盧本扎西

（西藏民族大學 民族研究院 陜西 咸陽 712082）

［內容提要］ 《青海歷史·梵音新韻》是青海著名的蒙古族高僧松巴·益西班覺（1704—1788 年）應固始汗重孫額爾德尼秦青·博碩特貝司·措杰多吉請求，于1786年用藏文撰寫的一部和碩特蒙古興衰史?！扒嗪！币辉~也不是現在行政區(qū)劃的青海省，而是和碩特蒙古統治下青海全境、甘肅甘南藏族自治州、四川阿壩藏族自治州以及甘孜藏族自治州的部分地區(qū)。《青海歷史·梵音新韻》包括青海湖歷史、歷代統治者、自然環(huán)境等內容。作者雖為宗教人士，但敢于批判謬論，對這一時期發(fā)生的歷史事件有他自己獨特的見解。對研究青海、西藏、甘肅、四川藏區(qū)的地方志及民族關系有極高的參考價值，對鑄牢中華民族共同體意識和加強各民族之間交往交流交融也有一定借鑒價值。

《青海歷史·梵音新韻》是青海佑寧寺堪布、蒙古族高僧松巴·益西班覺所著。成書于1786 年，時年作者已是82 歲高齡。為了更多的人了解青海蒙古歷史的發(fā)展歷程，作者舍棄藏文傳統的辭藻學及古詞寫作方式，采用普通用語撰寫。此書被稱為是青海地方史志的名著，雖字數不多但它的歷史價值與《安多政教史》相齊名。

此書內容分為四個部分：一、論述了青海湖的歷史，以事實批駁了青海湖形成的謬論。二、敘述了和碩特部固始汗統一青藏高原和管理該地區(qū)的過程。三、介紹了青海地區(qū)的山川河流及物產。四、贊頌了居住在青海地區(qū)的勤勞勇敢、正直豪爽的和碩特部眾。此外，作者以附錄的形式介紹了蒙藏地區(qū)的宗教概況，以及四川大小金戰(zhàn)爭、山東王倫起事、青海循化蘇四十三反清等歷史事件。其譯文如下：

雯薩蒂，頂禮無量圓滿功德上師及三寶①三寶：即佛寶、法寶、僧寶。佛寶指圓證佛道的本師釋迦牟尼。法寶指一切教法，包括三藏十二部經及八萬四千法門。僧寶指依諸佛教法如實修行、弘傳佛法、度化眾生的出家沙門。，愿一切皆吉祥。在此講述青海轄域和歷史，以及所屬之地的特點，聞之！此內容包括：1.青海湖之歷史；2.青海往昔由誰統轄；3.青海地域殊勝之處；4.當今青海佛法福報之情形等共四部分。

一、青海湖之歷史

四大洲、須彌山、日月等形成了一切眾生居住的器世間。①器世間，佛家認為器世間包括四大洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲）、須彌山和日月。這其中我等居住之方域下面，以及大海是三惡趣②三惡趣是指地獄、惡鬼和旁生。的居處。須彌山水界下的間隙和大海的外界是非天③非天（阿修羅），是指喜好戰(zhàn)斗，與天為敵的一類眾生。居住地。外圍巖崖、虛空穹窿，以及七金山上部至須彌山頂之間的方域為天界三天④三天是指欲界天、色界天和無色界天。的世界。中間十二洲⑤十二洲是指四大洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲）和八中洲（提訶洲、毗提訶洲、遮末羅洲、筏羅遮末羅洲、舍諦洲、嗢怛羅曼恒里拏洲、矩拉婆洲和憍拉婆洲）共十二洲。是人的處所，其中南部三洲之中央是贍部洲⑥贍部洲是佛書所說的須彌山南方海中大洲名。此洲有樹，結實墜海，擊水發(fā)響，如云“贍部”。故此洲名為贍部洲。，《時輪經》云：贍部洲南部起依次是印度、雪域博、里域⑦里域是指新疆南部昆侖山以北和塔克拉瑪干沙漠之間一帶的總名。、漢地和剛堅⑧剛堅是雪域之意，具體位于什么地方有待考證。，北面是香巴拉⑨香巴拉意為持樂世界，是佛教的一凈土名。六大地域。雪域博分為博和大博，博可分為上部阿里三圍⑩阿里三圍是指吐蕃贊普后裔尼瑪袞，于公元十世紀出走阿里，在阿里建立的三個小邦。即長子貝德仁巴袞的領地芒域，今普蘭縣境內，是湖泊環(huán)繞之地。次子扎西德袞的領地為達莫，今普蘭縣境內，是雪山環(huán)繞之地。三子德祖袞的領地為古格，今達札縣境內，是巖石環(huán)繞之地。；中部衛(wèi)藏四茹和茹拉?公元七世紀，松贊干布統一西藏后，將拉薩和日喀則地區(qū)劃分為四個“茹”，即衛(wèi)茹（中央翼）、約茹（左翼）、葉茹（右翼）、茹拉（分支翼）。；下部為大博多康?多康是安多和康區(qū)的總名。，共有上中下三大部。屬于多康的安多?安多是指青海、甘肅南部和川西北一帶藏族地區(qū)的名稱。地方有宗喀山脈，此山脈近處有青海湖?青海湖，藏語稱之為“措溫波”，蒙古語稱之為“庫庫諾爾”，漢語古時稱之為“西?！薄?。

本人未發(fā)現有關青海湖的歷史記載，但有一流傳甚廣的讕言云：現今湖心山之下有一泉眼，泉眼之水不外溢，除了取水之外，泉眼上常一木板覆蓋。一日，有一女汲水之后忘記用木板覆蓋泉眼，于是大水從泉眼泛濫，汪肆浩渺，淹沒了周圍近萬戶人家，故湖名曰“赤雪杰母”?赤雪杰母為藏語，是青海湖的異名，意為淹沒萬戶人家的王母湖。。此刻蓮花生大師?蓮花生大師生于印度西方烏仗那地方，今巴基斯坦境內。八世紀中葉，應赤松德贊邀請來吐蕃傳播佛法。降臨于此并用一小山將泉眼堵住，此小山便是海心山“馬哈蒂哇”。這故事真實與否需甄別?！洞蟪嗣車澜洝分蟹鹜釉疲喝缤灲鹨獰挕㈠?、磨，諸苾芻以及學者，對吾教言要甄別，應該取舍而不可頂禮。佛陀教導世人對自己的教言要辨別，有理便實踐，無理便舍之。豈況他人。這一故事的真?zhèn)斡媒浗膛c道理辨識，即容易曉知。

第一要以理明辨。一般來說此贍部洲的諸多大泉水均源自海洋。太陽南行的冬季，太陽光熱將南部的咸水海洋升溫，此洲的諸大泉水溫熱而產生水氣。太陽北行的夏季，因南部海洋降溫，諸大泉水也隨之變涼。因此，首先是遠古起形成的岡底斯附近的無熱湖①無熱湖又名瑪旁雍錯，位于西藏自治區(qū)阿里地區(qū)普蘭縣境內。；拉薩以西的羊卓雍措；北部直巴納倉之地的納木措②蒙古語稱之為騰格里海。等湖一樣，青海湖在遠古時期已形成。其次，從未聽說在贍部洲某一泉眼之水涌出而形成大海。再者一木板亦能覆蓋的泉水經多年噴涌也不可能水漫青海湖之灘地，這誰又不知呢？再次，此時蓮花生大師降臨之說亦不可信。古時大悲觀世音化身松贊干布，并從中原漢地和尼泊爾迎請兩尊大小釋迦牟尼像，修建了羊土神變寺③羊土神變寺是大昭寺的別名。，因而吉雪替④吉雪替即拉薩河下游一帶。之地稱之為拉薩。松贊干布子嗣世系為貢贊⑤貢贊即貢日貢贊，松贊干布之子，史稱貢贊，13歲時松贊干布曾禪與王位，但18歲時薨逝，松贊干布又復繼王位。、芒松⑥芒松即芒松芒贊，松贊干布之孫，年幼繼位，由大臣祿東贊輔政達15年之久。、都松⑦都松即杜松芒波杰，吐蕃第三十六王，其父芒松芒贊薨逝七日后出生，出生后即繼位，由祿東贊之子欽陵輔政。29歲時親征南詔時卒于軍中。、梅阿聰⑧梅阿聰即赤德祖贊的別名，吐蕃第三十七王，迎娶了金城公主，此贊普年輕時面部胡須旺盛而顯老，故有此綽號。和赤松德贊⑨赤松德贊是吐蕃第三十八位贊普。是梅阿聰與金城公主所生之子。沖齡嗣位，崇佛，修桑耶寺，請印度佛學大師翻譯佛經，初建預試七人等僧團。。赤松德贊修建桑耶寺時從印度迎請了親教師西瓦措⑩西瓦措大師是古印度佛學大師，著有《中觀莊嚴論》等。和軌范師蓮花生。密咒軌范師蓮花生將衛(wèi)藏地方諸多神祇及鬼神制伏。別解脫親教師西瓦措剃度受戒了西藏預試七人?預試七人是指吐蕃王朝赤松德贊時期，為觀察藏人能否守持出家戒律而出家的巴·塞朗、巴·赤協、白若雜那、杰瓦卻央、昆·盧王波、馬·仁青卻和藏雷珠等七人。。親教師西瓦措和軌范師蓮花生開光加持了桑耶寺，新建了顯密二教之教理。不久蓮花生大師返回了印度。

第二引經據典為證。蓮花生大師來藏之前的松贊干布時期青海湖已存在，法王松贊干布禮贊衛(wèi)地區(qū)的殊勝時云：“雜日雜貢殊勝自然生，此處有珍寶山水；岡底斯雪山住五百羅漢，此雪山具有甘露之水；吉日崖上顯有自然字，空行大手印在此崖上；瑪邦湖?瑪邦湖是瑪旁雍措的異名。中有菩提龍王，河水功德盡在此湖中；赤雪海有龍臣菩提心，皆能饒益大江大河。納木措湖中的菩提心，唐拉崖上有五百羅漢，布措湖有龍王菩提心，卡吾雪山有諸多羅漢，高山凈土盤羊繞雪山?！?阿底峽發(fā)掘：《柱簡史——松贊干布遺訓》（藏文），甘肅民族出版社，1989年，第288頁。此文中的“赤雪”亦是青海湖，恰能證實此湖早已存在。之前有關青海湖的讕言亦是山谷的回聲，虛空的彩虹般無影蹤。此處稱青海湖住有龍臣菩提心，它處又稱其住有“龍濟藥湖王”，難道二者不相違嗎？神奇幻術的欺騙，偽裝的謊言，凡人卻以為真，智者卻能明辨是讕言。

二、往昔青海的統轄者

筆者尚未發(fā)現古昔由誰來經略統治青海地區(qū)的有關文獻資料。但是，以前誰居住在如此空曠之地，想必也沒有定數。有一段時間由華瑞藏族?華瑞意為英雄的部落，是吐蕃王朝松贊干布和赤松德贊時期戍守邊關將士的后裔，在歷史上華瑞包括青海省樂都縣北山、民和縣北山、互助縣、大通縣、門源縣等藏區(qū)和甘肅省天?？h。經略，期間有一名叫普擦袞巴·卻多吉的人在海心山等地修行。華瑞藏族之后由藏族人頭領阿奇統治此地區(qū)，因阿奇擁有數量眾多的馬匹，故稱之為“紅色萬馬”。這一時期，有一個常騎白牛四處周游的喇嘛稱之為白牛喇嘛，他是一位大成就者，時常在海心山、湖之西岸名為貢布董①貢布董位于青海湖西岸的巖石山，山上有諸多圣跡。的崖洞中修行，或在有諸多自然生成的忿怒相②忿怒相是指顯示憤怒形象的神和佛的總名。、酬補供物③酬補供物是指酬補儀軌中供神所用的各種物品。之類物的巖隙中修行。

期間藏族卓尼村落在黃河邊筑土城而居，從事農耕。之后林丹汗呼圖克圖④林丹汗呼圖克圖即明漠南蒙古左翼察哈爾部首領，蒙古末代大汗。繼位后信格魯派，后改信寧瑪派。1632 年，后金皇太極征伐林丹汗，林丹汗遠遁青海，1634年逝世于青海大草灘，終年43歲。率部赴青海途中去世，其部落潰散，其中察哈爾部⑤察哈爾部是蒙古族著名的部落之一，歷史上號稱蒙古中央萬戶。中的一部分留居黃河流域，占土城，種稼穡而居。由此看來，統轄青海的不一定都是強大的王侯。

之后是輝特部⑥輝特部是衛(wèi)拉特蒙古或厄魯特蒙古四部之一。首領卓哩克圖⑦卓哩克圖即卓哩克圖和碩齊，為輝特部首領?？滴跄觊g，從新疆移住青海，依附于和碩特部。兄弟及其屬民長期駐牧于青海。這一時期，被稱為第二佛陀的洛桑扎巴創(chuàng)立的格魯黃帽派清凈教法在西藏和蒙古地區(qū)興盛。其中北方上部的厄魯特蒙古四部⑧厄魯特蒙古四部也稱衛(wèi)拉特四部，包括和碩特、準噶爾、土爾扈特和輝特（或杜爾伯特）。、中間的安多華瑞藏族等部族、下部蒙古對格魯派尤為崇信。不信格魯派而信其它教派的有上部藏巴汗噶瑪彭措南杰⑨藏巴汗噶瑪彭措南杰在他14歲時（公元1611年）就任后藏第悉職務，從此被稱為第悉藏巴，也稱作藏巴汗。1612年，彭措南杰進兵前藏，并控制了彭波和內鄔宗等地，1613年基本統治了前后藏地區(qū)。和其子丹迥旺波⑩丹迥旺波于1621年繼任第悉，時年17歲，統治西藏地方達20年之久，1642年被和碩特蒙古固始汗所殺，藏巴汗政權結束。崇信竹巴噶舉?？祬^(qū)的白利土司頓月杰布?白利土司頓月多杰信奉苯教，其轄地包括現在的德格、石渠、道孚、鄧科、類烏齊以及麗江以北地區(qū)。1640 年被和碩特蒙古固始汗擒殺。信奉苯教?？柨?喀爾喀蒙古是16 世紀中葉以后漠北蒙古諸部的名稱，以分布于喀爾喀河（哈拉哈河）得名。明代譯為“罕哈”，清代譯為“喀爾喀”。卻圖汗?卻圖汗，1632年因喀爾喀內部紛爭，率部入青海。1637年被和碩特蒙古固始汗所殺。雖宣稱信奉佛教，但實際更喜歡道教。下部的成吉思汗后裔第三十七代汗（十六個大汗和二十一個較小的汗——筆者注）林丹汗具體信仰什么教派暫未確定。而西藏前藏人篤信古汝卻旺?的寧瑪派教法。盡管以上四位統治者雖然有著不同的意愿，但是他們一致極度憎恨格魯派。猶如鹿食草、胡兀鷲食石、蛇食風、棕熊食果實，這些動物雖食不同食物，但都食肉，都不喜歡妙香珍奇藥材麝香。準噶爾固始汗來到青海，將黃帽?宗喀巴創(chuàng)立格魯派后，格魯派僧人戴黃色雞冠帽以區(qū)別其他教派，也稱作黃帽派。教法的諸仇敵根除，甘丹教理?甘丹，具善或善軌之意。以戒律嚴密著稱，格魯派初期稱之為甘丹派，后來改為格魯派。如同太陽一樣顯明。這僅僅是概述而已。

為了后世知曉其歷史，在詳述諸王歷史的同時，附說漢、藏、蒙古大喇嘛及汗王的世系，以及發(fā)生的諸多善惡之事。

以六十年一個繞迥紀年法?繞迥紀年法是藏歷六十年周期之名，以公元1027年起算點。由啟覺譯師達瓦沃色首創(chuàng)的歷算法。計算，在第十繞迥的鐵馬年（1570年，明隆慶四年）班禪洛桑卻吉堅贊?班禪洛桑卻吉堅贊（1570—1662年），是第四世班禪。

?古汝卻旺（1212—1273年），是寧瑪派著名的法師。誕生。

水鼠年（1612 年，明萬歷三十九年）藏巴噶瑪彭措朗杰征服了后藏地方，稱之為藏堆杰波或藏巴汗。

火鼠年（1617年，明萬歷四十五年）第五世喇嘛仁寶齊①第五世喇嘛仁寶齊是五世達賴喇嘛。誕生。

土馬年（1618年，明萬歷四十六年）藏巴汗征服前藏，拉薩哲蚌②哲蚌寺。格魯派前藏三大寺之一。在拉薩西郊更丕烏孜山下。明永樂十四年（公元1416 年）由絳陽曲杰札西巴登所倡建。公元1642年，五世達賴在寺中噶丹頗章建立地方政權，為格魯派開始干預西藏地方政治之始。的后山上迫害了成百僧俗百姓，對格魯宗派進行強制改宗。驅逐了色拉、哲蚌③色拉寺。格魯派前藏三大寺之一，在拉薩北郊山下。明永樂十七年（公元1419 年）己亥，大慈法王釋迦也失所創(chuàng)建。寺成，大慈法王又代表已故黃教祖宗喀巴赴北京，明宣宗封之為國師。寺中存有他從北京帶回的金寫藏文大藏經一部和旃檀木雕十六尊者像一套。兩寺的僧人，這些僧人到達隆谷④達隆谷位于西藏自治區(qū)浪卡子縣中部。時，受到當地人的供養(yǎng)，為報答此恩，之后拉薩莫蘭⑤拉薩莫蘭俗名傳大召。公元1409 年藏歷正月，宗喀巴為了紀念釋迦牟尼，在拉薩大昭寺里倡建了一次講論佛經、發(fā)愿祈禱的宗教法會。宗喀巴圓寂后曾中斷19年，在第二世達賴根敦嘉措時始又恢復，每年舉行，成為常例。至五世達賴洛桑嘉措時，開始在法會中以辯論佛經的形式從三大寺僧徒中選取頭等格西。法會期間，由哲蚌寺鐵棒喇嘛維持拉薩市區(qū)秩序。期間熬茶的茶葉渣滓和行茶權交給了達隆人。期間藏巴汗在札什倫布⑥札什倫布寺。西藏最大的格魯派寺廟，在日喀則郊區(qū)，明正統十二年（公元1447年），由第一代達賴喇嘛根敦珠所創(chuàng)建，自班禪洛桑卻堅以后，即為歷代班禪額爾德尼駐錫之所。附近興建了一座噶舉和寧瑪派大寺廟，在后山圍墻上壘建了很高的碉樓，諸多惡徒將此碉樓起名為“札什司奴”⑦札什司奴意為制伏或摧毀札什倫布寺。，因而視為兇兆。據說藏巴汗在拉薩吉雪的色日山附近占據噶舉寧瑪派的圖欽林寺。此時，格魯派僧人戴一內黃外紅不同顏色做的帽子，并且內外不同顏色交替穿戴，因此噶茹譯師⑧噶茹譯師是青?；ブ∷律?，出生年代不詳，是五世達賴派往新疆衛(wèi)拉特蒙古求援的翻譯人員之一，很可能是蒙古人，在拉薩學佛多年，精通蒙藏語言文字。因經歷了藏巴汗壓迫格魯派的事件，所以作者以他的帽子來舉證。的帽子還保存在他的親屬家里。

鐵雞年（1621 年，明天啟元年）下部蒙古火落赤之子古如洪臺吉⑨臺吉一詞原只用于皇子?；侍臃Q“洪臺吉”，諸子稱“臺吉”。源自漢語的太子。后來演化成對蒙古貴族的尊稱。和拉尊⑩古代國王出家為僧稱為“拉尊”。蒙古貴族出家為僧時，在名字前冠以“拉尊”以示尊重。洛桑旦增嘉措二兄弟率蒙古兵進藏，得到了吉雪第巴?第巴是指古代統治一個地區(qū)的首領。協助，在吉雪江唐崗地方沖進藏巴汗的軍隊中，藏巴汗兵敗。格魯派獲得了之前失去的拉薩等地，被迫改宗的教派也恢復了原樣。

此時，部落內亂或俘虜如羔羊般殺戮的陋俗在蒙古六大部?蒙古六大部分別是察哈爾、鄂爾多斯、土默特、喀爾喀、科爾沁和喀喇沁。的法典中也未曾有，但是林丹汗和卻圖汗兩位統轄內此陋習廣為流行。亦此，第十一繞迥土龍年（1628年，明崇禎元年）林丹汗破壞了成吉思汗制定的法典，察哈爾發(fā)生內亂，無數人被殺。林丹汗為援助打壓格魯派的勢力集團，赴青海的途中襲擊了輝特部和鄂爾多斯等部落。木狗年（1634年，皇太極天聰八年）林丹汗走到夏熱塔拉?夏熱塔拉具體在什么地方有待考證，史書記載：林丹汗在赴青海途中得天花死于青海大草灘。的藏族地方時逝世。他的兩個妃子將林丹汗的兒子和蒙古傳國玉璽獻給崇德皇帝?崇德是清太宗愛新覺羅·皇太極的第二個年號。，正式歸順清朝政府。這時大量察哈爾流民去了喀爾喀蒙古，并引發(fā)了紛爭。

木狗年（1634 年，皇太極天聰八年），卻圖汗在喀爾喀內部挑起內斗，并炫耀惡行陋規(guī)。終遭喀爾喀眾人的驅逐，隨后率部來到青海，打敗并收服了青海的輝特部卓哩克圖的部眾，稱其為卻圖汗王。

藏巴汗時常迫害格魯派?？祬^(qū)白利土司把許多信奉佛教的喇嘛、官員等投入到監(jiān)獄，甚至殺死他們。許多格魯派僧人被卻圖汗殺害或投入監(jiān)獄。白利土司和卻圖汗兩人的所作所為截斷了格魯派信徒們通往衛(wèi)藏的金橋，致使宗喀巴教法式微。此時，藏族官員索南群培①索南群培（1595－1658年），是格魯派歷史上的重要人物，負責找到四世達賴靈童即五世達賴。1635年，藏巴汗、卻圖汗和白利土司試圖消滅格魯派時，他派人到新疆衛(wèi)拉特蒙古救援，與固始汗聯合推翻了藏巴汗，建立了蒙藏聯盟的地方政權，被固始汗委任為首任第巴。以及在西藏的安多郭隆寺②郭隆寺，漢語稱之為佑寧寺，位于青海省互助縣境內。明萬歷十二年（1584年），三世達賴來此地講經傳教，授記建寺。僧人大鼻子噶茹譯師和大嘴色尼三人盡管崇信格魯派，但因無權也只好加入了服務藏巴汗的仲闊③仲闊是西藏地方官員名。行列。此時，他們三人與吉雪甘丹寺④甘丹寺是格魯派三大寺院之一，在拉薩市達孜境內，始建于1409年，是格魯派的祖寺。施主達孜宗第巴措吉多杰商議，并向拉莫護法神禱告問卜，護法示意：系有蛇紋圖案腰帶的北方首領即能摧毀敵人。于是，色尼和噶茹譯師秘密派往準噶爾部。他們回到家鄉(xiāng)青海后，帶了少數華瑞援軍急速奔赴準噶爾部。他們向準噶爾部首領詳述了西藏藏巴汗勢力發(fā)展迅速，欲摧毀格魯派。之后他們返回到后藏。

準噶爾部首領們聚首商議由誰去衛(wèi)藏時，固始汗自薦表示愿意去衛(wèi)藏。他是厄魯特蒙古四部中和碩特部姓氏為孛兒只斤的首領哈尼諾顏洪果爾與小妃子阿黑哈圖如虎般勇猛五子中的第三子。⑤智貢巴所著的《安多政教史》記載：固始汗同母兄弟五人，合稱“五虎”，即拜巴噶斯、昆都侖烏巴什、固始汗、多羅扎薩克圖和布顏鄂特奐，固始汗排老三。生于水馬年（1582年，明萬歷十年），名為圖魯拜虎。在他13歲時領兵打敗了四萬白頭霍吞軍⑥白頭霍吞泛指中亞地區(qū)信奉伊斯蘭教的頭纏白色頭巾的人。而威名遠揚。在他25歲時，厄魯特部與喀爾喀部之間發(fā)生矛盾，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)之際，他用智慧的善言成功化解了矛盾，避免了戰(zhàn)爭。因此，喀爾喀汗王封他為大國師爵位。之后，固始汗以其雄才大略和遠見卓識而著稱。

木豬年（1635年，皇太極天聰九年），卻圖汗派遣其子阿爾斯蘭臺吉率兵赴衛(wèi)藏地方欲迫害格魯派高僧，摧毀格魯派寺院及扎倉。據說阿爾斯蘭率軍至長江源頭時遇見了從衛(wèi)拉特赴藏的固始汗，固始汗帶了少部分隨從，佯裝朝圣，實則確認之前使者們所說言語的真實性。他們結伴而行，途中固始汗勸說阿爾斯蘭放棄對格魯派迫害，并分析利害得失。1636年（清崇德元年），固始汗原路返回了家鄉(xiāng)衛(wèi)拉特。阿爾斯蘭接受了固始汗的勸說，到達拉薩后并未遵從父親的安排迫害格魯派。他把軍隊分為中翼、左翼和右翼三部分，進軍到羊卓地區(qū)欲與后藏軍隊開戰(zhàn)，但聽到后藏軍隊數量眾多之類的流言后便撤退到吉雪地方。

火鼠年（1636年，清崇德元年）一月，阿爾斯蘭等朝拜了五世達賴，不僅沒有損害格魯派寺院，反而崇信了格魯派。藏巴汗征調的藏族大軍來到納木措附近時，阿爾斯蘭的蒙古軍也到達藏北地區(qū)，雙方擺好戰(zhàn)斗的陣勢。此時，藏巴汗實施了寧瑪派威猛詛咒，致使阿爾斯蘭發(fā)瘋，并且蒙古軍受到雷擊，遂蒙古軍隊后撤并放棄戰(zhàn)斗，而藏軍也分散后撤。這時站在藏巴汗一方的夏麥熱尖巴等人欲計劃媾和停戰(zhàn)，借此來提高噶瑪噶舉、竹巴噶舉和寧瑪派的地位，平等對待雪域的其它教派，欲徹底摧毀格魯派。如同諺語“馬兒不按人的愿望跑”一樣事與愿違。夏麥熱尖巴和卻圖汗派到西藏的軍中大臣商議后決定速派使者向青海的卻圖汗匯報了阿爾斯蘭不僅沒有按指示摧毀格魯派，反而崇信了格魯派，并與藏巴汗開戰(zhàn)，請示如何是好？卻圖汗遂即下令設法除掉其子阿爾斯蘭。阿爾斯蘭被殺，蒙古軍返回了青海。

這一年（1636年，清崇德元年）固始汗得到了準噶爾巴圖爾琿臺吉①是衛(wèi)拉特蒙古準噶爾部首領，僧格和噶爾丹之父。的協助后進軍青海。趁著秋冬之際，途經的伊犁、塔里木、和田等地的河流和大沼澤地已封凍，軍隊在冰上渡過了河流、沼澤地，抵達了青海的布龍噶爾②布龍噶爾位于青海省海西蒙古族藏族自治州柴達木盆地。的地方后修整兵馬，靠狩獵盤羊補充給養(yǎng)，他們給駐地的山起名為甘亞麻圖。③此山位于青海省海西蒙古族藏族自治州境內。

火牛年（1637 年，清崇德二年）新年一月，固始汗率一萬精兵抵達青海上部，與卻圖汗三萬兵力相戰(zhàn)。雙方戰(zhàn)斗的兩座山被鮮血染紅，如今這兩座山稱之為大小烏蘭霍肖。④此兩山位于青海湖西邊的烏蘭縣境內。固始汗之子達延臺吉⑤達延臺吉是固始汗的長子，也稱鄂其爾臺吉或巴圖爾臺吉。1654年固始汗去世，他繼承了汗位，汗號為達延汗。將卻圖汗的殘兵消滅于哈蓋河⑥哈蓋河是注入青海湖的最大河流，位于青海省海北藏族自治州境內。的冰面上。在這東邊有一條山溝，如今叫夏哈爾，此地一旱獺洞中發(fā)現了卻圖汗，并結果了這一格魯派的勁敵。

固始汗占據青海后，在土虎年（1638 年，清崇德三年）和土兔年（1639 年，清崇德四年）把和碩特全部部眾從新疆衛(wèi)拉特遷移到了青海。為答謝巴圖爾琿臺吉協助作戰(zhàn)，固始汗不僅封賞巴圖爾琿臺吉爵位和豐厚財產，還將自己的女兒阿蒙達拉嫁給他，然后送回了衛(wèi)拉特家鄉(xiāng)。這一年，固始汗遠赴西藏，五世達賴贈給他“旦增卻杰”⑦旦增卻杰意為持教法王或護教法王。的稱號以示贊揚。

土兔年（1639年，清崇德四年）年初，白利土司致信藏巴汗，希望組建聯盟，欲將引發(fā)爭端的大昭寺釋迦牟尼佛像投入河里，徹底摧毀色拉寺、哲蚌寺和甘丹寺，在廢墟上修建塔，各自信奉適合自己的苯教或佛教為最佳。并詆毀格魯派已違反了“殺不赦之十大惡行”⑧應殺不赦之十大惡行是佛教密乘所說應釘不赦的十惡怨敵：毀滅佛教、摧殘三寶、劫奪僧財、謾罵大乘、戕害上師、挑撥金剛弟兄、障難修行、絕無慈悲、背棄誓戒、顛倒業(yè)果。。此時，藏巴汗調集了西藏十三萬戶的軍隊，但固始汗未與其開戰(zhàn)，返回到青海湖附近。他的兒子然丹那臺吉⑨然丹那臺吉是固始汗的第三子，后來成為藏王。以武力收服了青海的全部藏族部落，位于萊孜卡芒以下至蒂湖以上的廣大地區(qū)作為寺屬拉德⑩拉德是指舊時屬于寺廟管理的村莊及部眾。獻給了位于華瑞地區(qū)中心的郭隆寺。

土兔年（1639 年，清崇德四年）五月，固始格根汗?格根汗，格根是蒙古語，意為圣人。固始汗稱作固始格根汗以示尊崇。率蒙古大軍以旋風之勢對康區(qū)的白利土司展開了軍事行動。通過強大的軍事征服了危害釋迦牟尼佛教的白利土司及廣大康區(qū)。

鐵龍年（1640 年，清崇德五年）十一月二十五日，蒙古軍俘虜了白利土司，并投入監(jiān)獄。釋放了之前遭白利土司迫害而投入監(jiān)獄的薩迦、格魯、噶瑪噶舉、竹巴噶舉、止貢噶舉和達隆噶舉等教派的喇嘛、官員及僧俗民眾，因而幸福之聲充滿大地。隨之將絳·薩丹王?絳·薩丹王是藏文文獻中麗江木土司的稱呼。絳指云南麗江一帶，薩丹是指麗江的府地。唐朝時期稱之為南詔國，明代以后成為沐天王或木土司。1639年，固始汗占領昌都、巴塘、理塘、中甸等地，結束了木氏土司在北部藏區(qū)的統治。邊界以內的康區(qū)納入固始汗的統轄。

鐵蛇年（1641 年，清崇德六年），固始汗再次率蒙古大軍經拉薩地區(qū)抵達后藏，第一任藏巴汗年輕而莽撞的兒子?指第一任藏巴汗噶瑪彭措南杰之子丹迥旺波。率軍與蒙古軍隊作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭一開始，蒙古軍猶如鷂鷹捕捉小鳥一樣迅速擊潰了藏巴汗的軍隊。

水馬年（1642 年，清崇德七年）一月八日，固始汗61 歲時，征服了西藏上部的十三個宗，擒獲了藏巴汗，對其實施了裹牛皮刑①古代的一種行刑方式，將罪犯裹入整張的濕牛皮中，使其窒息而死。。又據說是官員索南群培殺死了藏巴汗。位于康和衛(wèi)藏之間信奉噶瑪巴、痛恨格魯派的工布地區(qū)也納入固始汗的統轄。為后來建立的十三林②五世達賴從北京回來后，在西藏地區(qū)修建了十三個格魯派寺廟，被稱為“十三林”。的諸扎倉打下了基礎。如是，固始汗以雄才大略征服了一切勁敵，并強有力地總攬了三大藏區(qū)的統治權。這一年（1642年，清崇德七年）三月十五日，固始汗正式登上了全藏區(qū)藏王的獅子寶座。印度、尼泊爾和阿里等地的諸王送來賀禮?！俺纸谭ㄍ酢惫淌几窀箼鄤蒿@赫、實力雄厚而聞名遐邇。

危害格魯派的人之前發(fā)的顛倒惡毒詛咒的業(yè)果已成熟。與驍勇善戰(zhàn)的印度阿恰黑尼的軍隊相媲美的固始汗蒙古軍隊，以烏云滾滾、暴風狂雨、閃電雷鳴之勢，以無堅不摧的武器徹底消滅了危害第二佛陀③指宗喀巴。黃帽教法及其僧人施主的敵人?？v使他們邪惡之心如山崖般堅硬鋒利也被徹底毀滅。政教的甘露滿足了一切愿望，藏區(qū)政教統治下的山川、草木、果實等悉數猶如夏季湖泊一樣溢漲。如日月同輝莊嚴天空一樣，格魯派的教法莊嚴了大地，其政教合一的教理享譽漢蒙藏地區(qū)。如同天界敲擊神鼓的隆隆聲，格魯派勝利的寶幢高高升起。岡底斯山至多康之間的全部藏族人已變?yōu)楦耵斉傻氖┲?。喇嘛上師、寺院廟宇、寺屬村莊、僧俗民眾皆盡享幸福。

如同此地的諺語云：自由皆幸福，他由皆痛苦。只要自由未落入他人，縱使有狹隘之心，汗王應考慮長遠利益。倘若再次出現迫害格魯派勢力，應制伏并摧毀，為了成為持格魯派教義的正士、僧人、施主等人的友軍，也為了建立自己的后嗣為藏王的慣例，如之前所述，固始汗自己首先登上了藏王寶座。

木猴年（1644年，清順治元年），李自成率軍經西京來到北京，推翻了明朝崇禎政權。這時，崇禎的大臣王（吳王——筆者注）④指吳三桂。向努爾哈赤后裔清朝杰爾齊王⑤根據年代推算清太宗皇太極卒于1643年，是年由清世祖順治繼位。文中的清朝杰爾齊王應該是順治皇帝。求援。當滿漢兵聯合圍打北京之時，李自成逃到了邊地。

火豬年（1647年，清順治四年），后藏和前藏發(fā)生戰(zhàn)爭。

水龍年（1652年，清順治九年），五世達賴遠赴北京，翌年返回西藏。之后漢藏關系更加緊密，阿里之下藏區(qū)全部納入漢王⑥1644年清朝入關定都北京建立統一的封建王朝，此文中的漢王指的是清朝皇帝。的統治之下。

木馬年（1654 年，清順治十一年），固始汗去世，其長子達延汗繼位，土狗年（1658 年，清順治十五年）奉上了印璽。

水虎年（1662年，清康熙元年），康熙皇帝登上了皇位。

火羊年（1667 年，清康熙六年），青海湖的軍隊⑦青海湖的兵指的是和碩特蒙古軍。圍困西寧城，清朝軍隊行軍至張掖時，雙方修好和睦。

鐵豬年（1671年，清康熙十年），然丹那⑧然丹那為梵語，意為“珍寶”，是固始汗的第三子。固始汗、達延汗之后繼藏王位，汗號為“旦增達賴汗”。繼藏王位，在下文中講述。

木虎年（1674年，清康熙十三年），以前漢地的發(fā)辮者吳王⑨吳王即吳三桂，1644年吳三桂降清，封為平西王，1659年鎮(zhèn)守云南，晉封為親王。的后代平西親王與朝廷不和發(fā)生戰(zhàn)爭，旋即被平息。

土羊年（1679年，清康熙十八年），阿瓦桑結嘉措擔任第悉。①第悉，又譯為第司、第斯，義同第巴。舊時，西藏政教合一的制度下代表法王管理政務者。

水豬年（1683年，清康熙二十二年），倉央嘉措誕生。

木牛年（1685年，清康熙二十四年），倉央嘉措舉行坐床儀式，繼承了五世達賴的法座。

火虎年（1686年，清康熙二十五年），熱軋末年②熱軋意為兇猛，是第十一繞迥的異名。門巴喇嘛仁寶齊③門巴喇嘛仁寶齊是指拉藏汗所立的六世達賴益西嘉措。誕生。

固始汗有三個妃子十個兒子，其中的幾個兒子和后裔最初在青海地區(qū)黃河岸邊的托勒（筆者的出生地——筆者注）地方設為駐地，稱之為厄魯特的瓦龍格。之后建立了恰卜恰廟。五世達賴封哲蚌寺的喇蘇霍爾·阿旺赤列倫珠為諾門罕④諾門罕是蒙古語，是古代蒙古官職名。爵位，并派往青海。他來到青海后，在浩門河⑤浩門河發(fā)源于青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣木里鎮(zhèn)祁連山脈，匯入湟水河。上游秀夏拜頓河匯合處，一直屬于準噶爾蒙古的達納寺（郭烏斯——筆者注）附近召集蒙古王公貴族召開大會議，把青海分為左翼和右翼并確定了各自的駐牧地。因而青海地區(qū)在木兔年（1735年，清雍正十三年）動亂⑥此處木兔（1735年）動亂指的是1723年的羅卜藏丹津的反叛事件，藏歷應該是水兔年，即1723年。之前，社會相對穩(wěn)定，人口增加，六畜興旺。