陳福麟

（昌吉學(xué)院 馬克思主義學(xué)院 新疆 昌吉 831100）

［內(nèi)容提要］ 藏傳佛教格魯派在17世紀(jì)初開始傳入衛(wèi)拉特蒙古中，對(duì)衛(wèi)拉特蒙古的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都產(chǎn)生了重要影響。藏傳佛教格魯派傳入衛(wèi)拉特蒙古初期，準(zhǔn)噶爾部上層積極接納，至巴圖爾琿臺(tái)吉及其子僧格時(shí)期，藏傳佛教在準(zhǔn)噶爾部的地位日益鞏固，準(zhǔn)噶爾封建上層統(tǒng)治者利用藏傳佛教格魯派使其勢力不斷擴(kuò)展，至噶爾丹時(shí)藏傳佛教格魯派已在準(zhǔn)噶爾蒙古中根深蒂固，它也成了準(zhǔn)噶爾蒙古封建上層統(tǒng)治者企圖整合蒙古各部的強(qiáng)大思想武器。在這個(gè)過程中藏傳佛教格魯派也借助準(zhǔn)噶爾封建上層統(tǒng)治者的支持，迅速擴(kuò)大了其在衛(wèi)拉特蒙古各部中的影響。

一、衛(wèi)拉特蒙古西遷后的局勢與藏傳佛教格魯派的初傳

明正統(tǒng)四年（1439 年），也先繼其父脫歡為太師，兼并蒙古各部，并乘勝東攻入良哈三衛(wèi)、女真諸部，西控赤斤蒙古、哈密諸衛(wèi)。衛(wèi)拉特蒙古勢力不斷增強(qiáng)，1451年（明景泰二年）12月?lián)魯≡业找崦撁摬换?，進(jìn)一步鞏固其統(tǒng)治，明正統(tǒng)四年（1439年），1453年也先自立為“大元田盛（天圣）可汗”①王輔仁、陳慶英編著：《蒙藏民族關(guān)系史略》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第85頁。，1454年（明景泰五年）8 月，也先因內(nèi)部矛盾被殺，“（巴固）抓住他而殺死，懸于呼和山麓的樹上?！雹凇睬濉乘_岡徹辰著，包額爾德木圖、烏仁塔娜譯：《蒙古源流》，內(nèi)蒙古人民出版社，2020年，第157頁。也先死后，曾暫時(shí)統(tǒng)一的蒙古立即解體，綽羅斯勢力隨之分裂，衛(wèi)拉特勢力也開始衰落。隨后因漠南蒙古對(duì)衛(wèi)拉特蒙古的幾次征戰(zhàn)，迫使其不斷西遷，至17 世紀(jì)初時(shí)，衛(wèi)拉特蒙古遷居至“額爾齊斯河和鄂畢河中上游以及葉尼塞河上游地區(qū)游牧”③馬大正、成崇德主編：《衛(wèi)拉特蒙古史綱》，人民出版社，2012年，第46頁。。

衛(wèi)拉特蒙古西遷后，面對(duì)著復(fù)雜的內(nèi)外局勢與矛盾，從外部來看，至少有三股力量是衛(wèi)拉特蒙古不得不面對(duì)的，首先是東部蒙古的壓力，喀爾喀與其毗鄰的一些衛(wèi)拉特部落依然不斷爆發(fā)沖突，甚至在1580 年左右殺死了和碩特首領(lǐng)，也即當(dāng)時(shí)是衛(wèi)拉特丘爾干的盟主哈尼諾顏洪果爾。①噶爾丹：《寶貝念珠》，烏蘭巴托，1960年，第88頁，轉(zhuǎn)引自馬大正、成崇德主編：《衛(wèi)拉特蒙古史綱》，人民出版社，2012年，第51頁。16 世紀(jì)末賚瑚爾汗迫使衛(wèi)拉特人離開了坤奎、扎布罕河流域，1608年（明萬歷三十六年）起隸屬于喀爾喀蒙古札薩克圖汗部的和托輝特部與衛(wèi)拉特人在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里發(fā)生了多次戰(zhàn)爭，和托輝特部一直是衛(wèi)拉特東部的威脅之一。此外，16世紀(jì)末土默特部阿勒坦汗（俺答汗）時(shí)期，東蒙古正式接受藏傳佛教格魯派。1578年（明萬歷六年），阿勒坦汗與格魯派首領(lǐng)索南嘉措會(huì)面后，格魯派在東蒙古地區(qū)迅速扎根傳播。阿勒坦汗被索南嘉措認(rèn)定為是“轉(zhuǎn)輪王成吉思汗、忽必烈汗的轉(zhuǎn)世?！雹跒跞漳龋骸妒氖兰o(jì)末至十七世紀(jì)中葉蒙古宗教概述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（文史哲版）》1989年第4期，第66頁。此后阿勒坦汗開始覬覦蒙古大汗位，遂借助格魯派不斷鞏固其統(tǒng)治，當(dāng)然也對(duì)衛(wèi)拉特進(jìn)行了征戰(zhàn)，但結(jié)果是阿勒坦汗派出的軍隊(duì)初戰(zhàn)受挫，衛(wèi)拉特“以實(shí)際行動(dòng)抵制了忽必烈后裔阿勒坦汗以傳播宗教為名而進(jìn)行的征服活動(dòng)”③烏日娜：《有關(guān)黃教傳入衛(wèi)拉特的兩個(gè)問題》，《民族史研究》，2004年，第55頁。。而這也成為一部分學(xué)者解釋格魯派傳入衛(wèi)拉特為何比東蒙古晚了近四十年的原因之一。④學(xué)者烏日娜即持此種觀點(diǎn)，郭益海綜合伊·亞·茲拉特金與烏日娜二者的觀點(diǎn)認(rèn)為，其原因一是受到東蒙古在軍事上帶來的影響，二是與衛(wèi)拉特蒙古所處的地理環(huán)境有直接關(guān)聯(lián)。王輔仁、陳慶英在《蒙藏民族關(guān)系史略》中認(rèn)為，其原因在衛(wèi)拉特四部與西藏之間阻隔著難以翻越的昆侖山，而習(xí)慣上通過青海的道路其時(shí)處于與衛(wèi)拉特長期敵對(duì)的東蒙古的控制之下。

其次，衛(wèi)拉特蒙古西遷后，還受到察合臺(tái)后王的攻擊，雙方爭戰(zhàn)激烈，持續(xù)時(shí)間長，且在大部分時(shí)間里察合臺(tái)后王占據(jù)優(yōu)勢，以致于衛(wèi)拉特人給“阿黑麻汗起綽號(hào)為‘阿拉吉汗’（嗜殺的汗）?！雹轂跞漳龋骸队嘘P(guān)黃教傳入衛(wèi)拉特的兩個(gè)問題》，《民族史研究》，2004年，第55頁。16 世紀(jì)30年代起衛(wèi)拉特人與哈薩克之間的沖突也逐漸增多，且多處于劣勢之中。

再次，西遷后的衛(wèi)拉特人還受到俄國的壓制。衛(wèi)拉特蒙古人西遷之時(shí)，正值俄國東擴(kuò)時(shí)期，西遷游牧于鄂畢河、額爾齊斯河、托波爾河、伊施姆河的部分衛(wèi)拉特人隨后便與俄國勢力不可避免地產(chǎn)生了接觸，之后更多的衛(wèi)拉特人與俄國勢力發(fā)生了交集。后來俄國企圖使一部分衛(wèi)拉特人宣布效忠沙皇，并在貿(mào)易、稅收、游牧領(lǐng)地及司法等方面對(duì)衛(wèi)拉特施加影響，但最終的結(jié)果是，衛(wèi)拉特領(lǐng)主們約在1609年（明萬歷三十七年）的一次丘爾干上，拒絕了俄國的建議。阿勒坦汗發(fā)動(dòng)對(duì)衛(wèi)拉特人的戰(zhàn)爭后，俄國同時(shí)保持著與衛(wèi)拉特人和阿勒坦汗接觸，且承諾保證雙方都不會(huì)受到對(duì)方的侵犯，但戰(zhàn)爭開始后，俄國政府并沒有履行他的保證，戰(zhàn)爭波及了所有衛(wèi)拉特各部，這樣更加加深了衛(wèi)拉特蒙古與俄國之間的矛盾。⑥馬大正、成崇德主編：《衛(wèi)拉特蒙古史綱》，人民出版社，2012年，第56頁。

在遭受外部圍攻的同時(shí)，衛(wèi)拉特內(nèi)部的矛盾也日益凸顯，“16—17 世紀(jì)，由于長期遭受外部圍攻，衛(wèi)拉特各部牧地大為縮小，由此衛(wèi)拉特諾顏之間經(jīng)常發(fā)生爭奪領(lǐng)地和屬民的爭斗，社會(huì)動(dòng)蕩不安。”⑦黑龍、王筠：《16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初葉和碩特蒙古歷史探微》，《西部蒙古論壇》2021年第2期，第22頁。究其原因，學(xué)者們認(rèn)為是由于“衛(wèi)拉特西遷之后，人口及牲畜的增長，牧場相對(duì)緊張”⑧馬大正、成崇德主編：《蒙古衛(wèi)拉特史綱》，人民出版社，2012年，第56頁。。外部生存環(huán)境被壓縮，內(nèi)部矛盾不斷，使衛(wèi)拉特陷入了前所未有的危局中，出于解決這一問題的需要，“也就為黃教傳入衛(wèi)拉特，并成為衛(wèi)拉特汗權(quán)的精神支柱提供了必要的社會(huì)條件。”⑨烏日娜：《有關(guān)黃教傳入衛(wèi)拉特的兩個(gè)問題》，《民族史研究》，2004年，第55頁。追求強(qiáng)有力的汗權(quán)成為衛(wèi)拉特解決內(nèi)憂外患局勢的關(guān)鍵，在建立強(qiáng)有力的汗權(quán)過程中拜巴噶斯成為衛(wèi)拉特第一次推選出來的盟主，在拜巴噶斯獨(dú)自領(lǐng)導(dǎo)四衛(wèi)拉特時(shí)期，打退了喀爾喀的進(jìn)攻，力圖加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，同時(shí)“大恩大德的拜巴噶斯讓人們皈依了佛教”。①巴圖爾·烏巴什·圖們：《四衛(wèi)拉特史》，《蒙古學(xué)資料與情報(bào)》1990年第3期，第29頁。其后，隨著準(zhǔn)噶爾勢力的不斷強(qiáng)盛，衛(wèi)拉特四部中逐漸形成了以拜巴噶斯為首和以準(zhǔn)噶爾部的哈喇忽剌為首的兩大集團(tuán)，在準(zhǔn)噶爾部崛起和日后的發(fā)展中，藏傳佛教格魯派也與其政治、社會(huì)充分結(jié)合，促進(jìn)著各自的發(fā)展與二者的聯(lián)系。

最晚至貴由汗時(shí)，衛(wèi)拉特人已信仰佛教，至元世祖時(shí)期，藏傳佛教在衛(wèi)拉特人中也得到發(fā)展，明初脫歡、也先等就很重視藏傳佛教的作用，“不僅允許喇嘛在瓦剌地區(qū)主持宗教儀式，還派遣喇嘛作為瓦剌的使臣往返于瓦剌和明廷之間?！雹谖幕骸缎l(wèi)拉特—西蒙古文化變遷》，民族出版社，2002年，第67頁。也先被殺后，衛(wèi)拉特式微，薩滿教得以重新興起，“但藏傳佛教仍有流布，喇嘛的地位仍舊相當(dāng)高，這種情形一直延續(xù)到藏傳佛教格魯派的流入，中間并未有間斷?！雹劾钐┯瘢骸缎陆诮獭?，新疆人民出版社，1989年，第72頁。17世紀(jì)衛(wèi)拉特蒙古開始接受藏傳佛教格魯派，最早提出要信奉藏傳佛教格魯派的是土爾扈特部墨爾根特穆納，和碩特部和土爾扈特兩部最早皈依了格魯派。④《衛(wèi)拉特蒙古簡史》編寫組：《衛(wèi)拉特蒙古簡史》，新疆人民出版社，1992年，第59頁。準(zhǔn)噶爾部信奉格魯派要晚于這兩部。衛(wèi)拉特部聯(lián)盟盟主拜巴噶斯時(shí)期，曾派人冒險(xiǎn)穿過昆侖山到西藏和藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖人物取得聯(lián)系，藏傳佛教格魯派接待了遠(yuǎn)道而來的衛(wèi)拉特使者，四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未胍才沙隽怂氖拐卟旌敝Z門汗到衛(wèi)拉特去宣講佛法，察罕諾門汗給大家教佛法，使大家了解佛法精義。這樣衛(wèi)拉特蒙古人對(duì)佛法便更加深信不疑。⑤新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究所編：《和鄂爾勒克歷史》，《新疆宗教研究資料》（第九輯），1984年，第49頁。拜巴噶斯聽了佛法的宣講后信奉了藏傳佛教格魯派，決心出家，但被一些衛(wèi)拉特諾顏們所阻止，他們擔(dān)心拜巴噶斯出家會(huì)使準(zhǔn)噶爾部的哈喇忽剌為所欲為，最終（1615年）這些衛(wèi)拉特諾顏們各出一子去當(dāng)喇嘛，⑥《衛(wèi)拉特蒙古簡史》編寫組：《衛(wèi)拉特蒙古簡史》，新疆人民出版社，1992年，第60頁。據(jù)記載當(dāng)時(shí)共計(jì)有三十二個(gè)王公的兒子當(dāng)了喇嘛。⑦郭益海：《藏傳佛教傳入衛(wèi)拉特蒙古的歷史過程即及其社會(huì)影響》，《西部蒙古論壇》2020年第2期，第63頁。在這些衛(wèi)拉特諾顏中包括了準(zhǔn)噶爾部的哈喇忽剌及其第三子楚庫爾，哈喇忽剌派一子前往，楚庫爾“當(dāng)時(shí)也出一子到西藏為僧，此人后來有一個(gè)‘羅卜藏呼圖克圖’的稱號(hào)”。⑧魏長洪：《西域佛教史》，新疆美術(shù)攝影出版社，1998年，第222頁。這說明，至少是在1615—1616年（明萬歷四十三年至萬歷四十四年），隨著藏傳佛教格魯派正式傳入衛(wèi)拉特蒙古中，準(zhǔn)噶爾部上層就已經(jīng)信奉了藏傳佛教格魯派，接受藏傳佛教格魯派對(duì)哈喇忽剌來說意義重大，是準(zhǔn)噶爾部后期逐漸強(qiáng)大起來的一個(gè)重要原因。藏傳佛教格魯派在此時(shí)期被衛(wèi)拉特首領(lǐng)們欣然接受的原因也在于通過格魯派的“轉(zhuǎn)世論”“佛授轉(zhuǎn)輪王權(quán)”為他們奪取汗權(quán)提供了理論依據(jù)，正如當(dāng)時(shí)阿勒坦汗被認(rèn)定為是“轉(zhuǎn)輪王成吉思汗、忽必烈汗的轉(zhuǎn)世一樣，衛(wèi)拉特諸封建主們也可以通過此與成吉思汗聯(lián)系在一起。而且當(dāng)時(shí)西藏上層也開始更多地關(guān)注衛(wèi)拉特諸部，格魯派領(lǐng)袖開始在蒙古諸地尋找新的靠山，格魯派的護(hù)法權(quán)開始轉(zhuǎn)移，其原因在于漠南蒙古右翼的衰落與衛(wèi)拉特的崛起。⑨烏日娜：《十四世紀(jì)末至十七世紀(jì)中葉蒙古宗教概述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（文史哲版）》1989年第4期，第58頁。

根據(jù)伊·亞·茲拉特金的研究，藏傳佛教格魯派傳入衛(wèi)拉特蒙古初期，由于衛(wèi)拉特封建主和西藏喇嘛教的聯(lián)系不太緊密，藏傳佛教格魯派并不像在東蒙古那樣深入人心，也沒有建立呼畢勒罕制度，⑩蒙古語，即活佛轉(zhuǎn)世制度。而且衛(wèi)拉特蒙古的寺院及喇嘛也只有東蒙古的幾分之一，這就決定了后來準(zhǔn)噶爾部沒有形成喇嘛教集權(quán)組織，而世俗權(quán)力逐漸集中到追求獨(dú)裁的衛(wèi)拉特汗手里。①〔蘇聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第161頁。而在衛(wèi)拉特各部中，綽羅斯的哈喇忽剌已有著獨(dú)攬大權(quán)的計(jì)劃，他正是追求強(qiáng)權(quán)的衛(wèi)拉特領(lǐng)主之一，他的力量也足以使其有能力與當(dāng)時(shí)的衛(wèi)拉特盟主拜巴噶斯展開日益激烈的爭權(quán)斗爭。所以從這個(gè)層面來講，由于藏傳佛教格魯派初期在衛(wèi)拉特蒙古中傳播不深的特點(diǎn)，恰恰給了準(zhǔn)噶爾部的首領(lǐng)們壯大起來的契機(jī)。當(dāng)然從政治層面來講，接受藏傳佛教格魯派自然會(huì)造成思想上的統(tǒng)一，再加上一個(gè)野心勃勃的、追求專制的衛(wèi)拉特首領(lǐng)，自然而然有利于一個(gè)強(qiáng)大的汗國的崛起。自16世紀(jì)末開始，衛(wèi)拉特蒙古各部的發(fā)展受到沙俄、東蒙古、察合臺(tái)后王和哈薩克貴族們的阻遏，其牧場日益緊張，牲畜數(shù)量的眾多以及其他社會(huì)及政治原因。②阿木古愣：《淺析土爾扈特西遷緣由》，《西部蒙古論壇》2020年第1期，第62頁。這就促成了后來的土爾扈特部的西遷與和碩特部的南下，而與此相對(duì)應(yīng)的是準(zhǔn)噶爾部的強(qiáng)大，以及哈喇忽剌死后額爾德尼巴圖爾琿臺(tái)吉時(shí)期準(zhǔn)噶爾部政治地位的日益鞏固。而其時(shí)青海和西藏的政治局勢也促使藏傳佛教格魯派上層更加關(guān)注格魯派在衛(wèi)拉特蒙古中的傳播。

二、巴圖爾琿臺(tái)吉時(shí)期準(zhǔn)噶爾部的強(qiáng)盛與藏傳佛教格魯派的傳播

巴圖爾琿臺(tái)吉名和多和沁，是哈喇忽剌的長子，巴圖爾琿臺(tái)吉時(shí)期，藏傳佛教格魯派在準(zhǔn)噶爾部的發(fā)展更盛。他繼位后針對(duì)準(zhǔn)噶爾部內(nèi)部的情況采取各種措施，以加強(qiáng)各部之間的團(tuán)結(jié)，在此過程中借助藏傳佛教格魯派開展活動(dòng)是其重要舉措之一。例如，在處理東西蒙古長期對(duì)立的問題上，他便借助藏傳佛教格魯派的力量，協(xié)助藏傳佛教格魯派的重要人物東闊爾呼圖克圖的使者——喇嘛達(dá)音墨爾根往返于東西蒙古之間，完成了調(diào)解任務(wù)。這一時(shí)期，青海和西藏的政治局勢也加速了藏傳佛教格魯派在準(zhǔn)噶爾部的傳播。17世紀(jì)初中期在青海，一個(gè)被驅(qū)逐的喀爾喀王公綽克圖（卻圖汗）與藏傳佛教噶瑪噶舉派一起殺死了大批藏傳佛教格魯派僧人。在西南地區(qū)，信奉苯教的白利土司棟月多爾濟(jì)仇視藏傳佛教格魯派，毀掉了大部分藏傳佛教格魯派的寺院。在西藏，藏傳佛教的噶瑪噶舉派與格魯派的斗爭十分激烈，并與各地反藏傳佛教格魯派的勢力聯(lián)系，與綽克圖、白利土司、林丹汗等結(jié)成反藏傳佛教格魯派的同盟，藏傳佛教格魯派面臨巨大的生存壓力，“便把希望寄托在已信奉黃教的衛(wèi)拉特各部身上”③馬大正、成崇德主編：《蒙古衛(wèi)拉特史綱》，人民出版社，2012年，第51～53頁。，派人經(jīng)青海前往衛(wèi)拉特請(qǐng)求出兵。當(dāng)藏傳佛教格魯派處于危機(jī)之際，正值巴圖爾琿臺(tái)吉成為準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)之時(shí)，1634年（皇太極天聰八年）巴圖爾琿臺(tái)吉繼位，于是“格魯派寺院集團(tuán)派到衛(wèi)拉特四部去請(qǐng)求幫助的使者，代表達(dá)賴五世贈(zèng)給巴圖爾琿臺(tái)吉‘額爾德尼巴圖爾’的稱號(hào)”④魏長洪：《西域佛教史》，新疆美術(shù)攝影出版社，1998年，第222頁。。

衛(wèi)拉特聯(lián)盟決定出兵支援藏傳佛教格魯派，“固始汗、鄂爾勒克及其六子、巴圖爾琿臺(tái)吉、昆都侖烏巴什、車臣汗、阿巴賴等衛(wèi)拉特大小諾顏們決定，（我們）供奉達(dá)賴?yán)锇桑⊥敛厝瞬皇菍儆谶_(dá)賴?yán)飭?？衛(wèi)拉特不要約束自己，到最想去的地方去吧?！雹萁虬投酄枬?jì)：《水金鑒》，轉(zhuǎn)引自納·巴生、李愷、劉昆黎：《和碩特蒙古史》，新疆人民出版社，2003年，第178頁。這促成了之后和碩特部進(jìn)軍青海和西藏。此時(shí)準(zhǔn)噶爾部在巴圖爾琿臺(tái)吉的統(tǒng)治下，已經(jīng)逐漸成了衛(wèi)拉特諸部中實(shí)力最強(qiáng)大的一部，這次會(huì)議所作出的決定在很大程度上與巴圖爾琿臺(tái)吉是有關(guān)系的，此次會(huì)議的決定使和碩特部遷居青海和西藏，之后準(zhǔn)噶爾部便能夠在衛(wèi)拉特各部原游牧地加強(qiáng)其影響力了。

早在1635 年（皇太極天聰九年），為觀察地形，制定計(jì)劃，出兵青海和西藏，固始汗以香客的身份去拉薩與達(dá)賴、班禪聯(lián)系，“與他同行的還有曾經(jīng)和他發(fā)生摩擦的綽羅斯，也就是準(zhǔn)噶爾部的首領(lǐng)巴圖爾琿臺(tái)吉。”①納·巴生、李愷、劉昆黎：《和碩特蒙古史》，新疆人民出版社，2003年，第175頁。同年，支持噶瑪噶舉派的卻圖汗之子阿爾斯蘭還在通天河上游“遇到固始汗和巴圖爾琿臺(tái)吉一行。”②王輔仁、陳慶英編著：《蒙藏民族關(guān)系史略》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第113頁。1636 年（清崇德元年），固始汗進(jìn)軍青海，巴圖爾琿臺(tái)吉作為一支重要的力量也發(fā)重兵參加了這次戰(zhàn)爭，“火鼠年，固始汗不考慮自身安危，一心為了圣教，從準(zhǔn)噶爾起兵，助戰(zhàn)者有巴圖爾琿臺(tái)吉。”③〔清〕智觀巴·貢卻乎丹巴饒吉著，吳均、毛繼祖、馬世林譯：《安多政教史》（上），青海人民出版社，2017年，第63頁。固始汗的兵馬和巴圖爾琿臺(tái)吉的援軍從伊犁地區(qū)出發(fā)，穿越塔里木盆地，于秋冬之交進(jìn)入青海。戰(zhàn)爭結(jié)束后，固始汗給巴圖爾琿臺(tái)吉送厚禮進(jìn)行了答謝，并將自己的女兒嫁給了他，之后“巴圖爾琿臺(tái)吉及其隨從等請(qǐng)求了《金剛鬘》灌頂之后，返回家鄉(xiāng)?！雹堋睬濉持怯^巴·貢卻乎丹巴饒吉著，吳均、毛繼祖、馬世林譯：《安多政教史》（上），青海人民出版社，2017年，第63頁。

巴圖爾琿臺(tái)吉繼位之時(shí)，正值藏傳佛教格魯派處境險(xiǎn)惡，向衛(wèi)拉特求援之際，也就是在此時(shí)達(dá)賴?yán)锸谟杵洹邦~爾德尼巴圖爾琿臺(tái)吉”的稱號(hào)，藏傳佛教格魯派上層有意加強(qiáng)與日漸強(qiáng)大的準(zhǔn)噶爾部巴圖爾琿臺(tái)吉的聯(lián)系，加深藏傳佛教格魯派在準(zhǔn)噶爾部的影響，而巴圖爾琿臺(tái)吉也協(xié)助固始汗南下青海，消滅卻圖汗，解除藏傳佛教格魯派面臨的危機(jī)，“蒙古族的統(tǒng)治階級(jí)之所以樂于幫助格魯派，接受格魯派的請(qǐng)求，千里馳援，沖鋒陷陣，也不單純是為了宗教信仰的原因……還可以利用西藏佛教，特別是借助于達(dá)賴?yán)锏淖诮掏?hào)令于蒙古族社會(huì)?！雹萃踺o仁、陳慶英編著：《蒙藏民族關(guān)系史略》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第128頁。準(zhǔn)噶爾部也不例外。通過介入此次戰(zhàn)爭，和碩特部南走青海和西藏，衛(wèi)拉特諸部之間不僅解決了原有的矛盾，還使準(zhǔn)噶爾部在諸部中勢力坐大。巴圖爾琿臺(tái)吉返回準(zhǔn)噶爾部后，營建城市，盡力加強(qiáng)與藏傳佛教格魯派的聯(lián)系，遣其子噶爾丹到西藏出家，并修建了不少格魯派寺院，準(zhǔn)噶爾部進(jìn)一步強(qiáng)盛起來。

巴圖爾琿臺(tái)吉時(shí)期，藏傳佛教格魯派對(duì)準(zhǔn)噶爾部在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生的影響日益加深，這可以通過此時(shí)期著名的喇嘛咱雅班第達(dá)的活動(dòng)來說明。上文提到衛(wèi)拉特諸諾顏們各選一子去西藏當(dāng)喇嘛之事，當(dāng)時(shí)拜巴噶斯無子，便從和碩特部巴巴汗諾顏的兒子中認(rèn)了一個(gè)義子當(dāng)喇嘛，他就是以后名聲卓著的咱雅班第達(dá)。咱雅班第達(dá)到西藏學(xué)佛時(shí)期，藏傳佛教的噶瑪噶舉派等反格魯派勢力，正千方百計(jì)地壓制格魯派，形勢嚴(yán)峻。因此，西藏格魯派上層欲求援于衛(wèi)拉特諸部，而衛(wèi)拉特內(nèi)部也亟待加強(qiáng)統(tǒng)一，需要強(qiáng)化統(tǒng)治權(quán)，故經(jīng)受了鍛煉與考驗(yàn)，深受藏傳佛教格魯派上層信任的咱雅班第達(dá)在達(dá)賴?yán)锱c班禪的支持下于1639年（清崇德四年）回到衛(wèi)拉特地區(qū)傳教，咱雅班第達(dá)肩負(fù)著不凡的使命。“準(zhǔn)噶爾是咱雅班第達(dá)弘揚(yáng)佛教的中心，也是他的后方基地。咱雅班第達(dá)以準(zhǔn)噶爾為中心，游歷四方，弘揚(yáng)佛法?！雹奕~爾達(dá)：《衛(wèi)拉特高僧拉布緊巴咱雅班第達(dá)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第48頁。1640年（清崇德五年），在巴圖爾琿臺(tái)吉的努力下，衛(wèi)拉特、喀爾喀各部封建主在塔爾巴哈臺(tái)召開了會(huì)議，這次會(huì)議制定了著名的《1640 年蒙古衛(wèi)拉特法典》（以下簡稱《法典》）。在《法典》的制定中，咱雅班第達(dá)發(fā)揮了不可忽視的作用，日本學(xué)者若松寬指出：“巴圖爾琿臺(tái)吉之所以能完成此舉，是由咱雅班第達(dá)背后領(lǐng)導(dǎo)所賜予的，而以后巴圖爾琿臺(tái)吉在推行《法典》所制定路線過程中，依賴咱雅班第達(dá)作出貢獻(xiàn)的事例也不少?！雹呷羲蓪挘骸渡窠y(tǒng)治時(shí)期準(zhǔn)格爾汗國的內(nèi)亂》，載《游牧社會(huì)史探究》，第42 冊(cè)，第3～4 頁，轉(zhuǎn)引自馬汝珩、馬大正《額魯特蒙古史論集》，青海人民出版社，1984年，第30頁。除了咱雅班第達(dá)外，還有三個(gè)呼圖克圖參加了《法典》的制定。①梁贊諾夫斯基：《蒙古習(xí)慣法之研究》，轉(zhuǎn)引自：《準(zhǔn)噶爾史略》編寫組：《準(zhǔn)噶爾史略》，新疆人民出版社，1985年，第252頁。

《法典》規(guī)定藏傳佛教格魯派是蒙古各部共同的宗教，規(guī)定了宗教階層所享有的種種特權(quán)，并利用宗教的影響制定了許多鞏固封建秩序、加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的條文。②《準(zhǔn)噶爾史略》編寫組：《準(zhǔn)噶爾史略》，新疆人民出版社，1985年，第60頁。而且在《法典》中，專談藏傳佛教的條文占有顯著地位，“這些條文以法律形式規(guī)定喇嘛教為全蒙古各部的正式國教，這些條文公開向薩滿教和薩滿巫師宣戰(zhàn)，同時(shí)鼓勵(lì)阿拉特改當(dāng)喇嘛，早已經(jīng)實(shí)際形成了的喇嘛教與蒙古封建主的結(jié)盟，在1640年蒙古—衛(wèi)拉特法規(guī)中得到了法律上的又一次肯定?！雹邸蔡K聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第178頁?！斗ǖ洹肥窃跍?zhǔn)噶爾巴圖爾琿臺(tái)吉和喀爾喀蒙古札薩克圖汗的倡導(dǎo)下召開丘爾干并制定的，其反映的是巴圖爾琿臺(tái)吉在衛(wèi)拉特各部中的實(shí)力與地位的日益凸顯，而將信奉藏傳佛教格魯派用法律的形式固定下來，并加強(qiáng)與西藏藏傳佛教格魯派的聯(lián)系，這既是出于宗教的需要，也是出于現(xiàn)實(shí)的需要?！斗ǖ洹窞樾l(wèi)拉特蒙古贏得了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，這對(duì)于勢力強(qiáng)大的巴圖爾琿臺(tái)吉來說大有裨益，為準(zhǔn)噶爾部的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基石。當(dāng)然，咱雅班第達(dá)在準(zhǔn)噶爾內(nèi)部有著相當(dāng)?shù)挠绊懥?，?zhǔn)噶爾部能夠成為衛(wèi)拉特蒙古的中心，其重要原因之一就在于是咱雅班第達(dá)和巴圖爾琿臺(tái)的合作努力，或者可以說是準(zhǔn)噶爾上層與藏傳佛教格魯派的聯(lián)盟，因?yàn)椤坝绕涫钱?dāng)時(shí)的寺廟控制了廣大的人民群眾，所以領(lǐng)主們熟知與大喇嘛結(jié)成聯(lián)盟對(duì)自己是完全有利的?！雹堋蔡K〕Б·Я·符拉基米爾佐夫著，劉榮焌譯：《蒙古社會(huì)制度史》，中國科學(xué)社會(huì)出版社，1980年，第288頁。且藏傳佛教格魯派在統(tǒng)一衛(wèi)拉特諸部的思想與行動(dòng)、協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系、加強(qiáng)互相之間的團(tuán)結(jié)等方面起到了主導(dǎo)作用，直接促使衛(wèi)拉特強(qiáng)有力統(tǒng)治政權(quán)的出現(xiàn)。

1646年到1647年（清順治三年至順治四年），巴圖爾琿臺(tái)吉與和碩特昆都侖烏巴什之間發(fā)生武裝沖突，咱雅班第達(dá)直接參加了雙方的調(diào)解工作，最終使昆都侖烏巴什承認(rèn)了巴圖爾琿臺(tái)吉的盟主地位。1648 年—1649 年（清順治五年至順治六年），咱雅班第達(dá)在巴圖爾琿臺(tái)吉的支持下在回鶻式蒙古文的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了托忒蒙古文。伊·亞·茲拉特金在其《準(zhǔn)噶爾汗國史》一書中說：“準(zhǔn)噶爾汗國在巴圖爾琿臺(tái)吉死后，沒有在封建執(zhí)政者彼此普遍混戰(zhàn)的情況下完全崩潰，這在很大程度上還是應(yīng)該歸功于咱雅班第達(dá)個(gè)人的努力與影響?！雹荨蔡K聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第213頁。這一方面與咱雅班第達(dá)個(gè)人的努力分不開，但更重要的是他藏傳佛教格魯派大喇嘛的身份在起著作用。

在發(fā)展準(zhǔn)噶爾部經(jīng)濟(jì)方面，巴圖爾琿臺(tái)吉也借助藏傳佛教格魯派寺院聚集商人、行旅等的功能發(fā)展貿(mào)易、活躍經(jīng)濟(jì)。巴圖爾琿臺(tái)吉在蒙古地區(qū)藏傳佛教“圣殿”的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了土木結(jié)構(gòu)的寺院建設(shè)，他修建城市，城市最早的居民便是喇嘛，用石頭和磚瓦修建的寺院成了定居的基地，寺院旁邊分布著汗和王公們的牙帳，商人們來到這里建立貨場并從事貿(mào)易。⑥〔蘇聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第183頁。1643 年（清崇德八年），俄國使臣報(bào)道了“在塔爾巴哈臺(tái)附近有一座作為居民點(diǎn)的和布克賽爾，在那里修建了喇嘛寺，并把布哈拉農(nóng)民遷移到和布克賽爾進(jìn)行耕種”⑦《準(zhǔn)噶爾史略》編寫組：《準(zhǔn)噶爾史略》，新疆人民出版社，1985年，第62頁。，“在和布克賽爾數(shù)百里范圍內(nèi)興修了四座土木結(jié)構(gòu)的寺院”⑧文化：《衛(wèi)拉特——西蒙古文化變遷》，民族出版社，2002年，第70頁。，“還在很多地方修建了格魯派的寺院”。①魏長洪：《西域佛教史》，新疆美術(shù)攝影出版社，1998年，第222頁。可見喇嘛寺為城市之中心，它既是宗教中心和政治中心，又是貿(mào)易集市，寺院不僅承擔(dān)著其宗教功能，還兼有社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能，“寺院的興建標(biāo)志著準(zhǔn)噶爾的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與圈養(yǎng)畜牧業(yè)的發(fā)展?！雹谖幕骸缎l(wèi)拉特——西蒙古文化變遷》，民族出版社，2002年，第70頁。同時(shí)喇嘛還教授蒙古人農(nóng)業(yè)耕種的技術(shù)，“琿臺(tái)吉處住著一位喇巴（喇嘛），為琿臺(tái)吉制定耕作方法?！雹邸蔡K聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第182頁。

總之，在巴圖爾琿臺(tái)吉時(shí)期，藏傳佛教格魯派因衛(wèi)拉特上層的提倡，加上其自身的積極作為，已經(jīng)在準(zhǔn)噶爾部享有很高的特權(quán)和威望，“加班沙拉勃講到，固始汗戰(zhàn)勝達(dá)賴?yán)锏膶?duì)手以后，以固始汗、和鄂爾勒克及其六個(gè)兒子、巴圖爾琿臺(tái)吉、昆都侖臺(tái)什、阿巴賴和杜爾伯特的陀音等人為首的所有衛(wèi)拉特大、小諾顏‘承認(rèn)達(dá)賴?yán)锸亲约旱睦铩?，也就是說公開宣布自己是黃教的信徒”④加班沙拉勃：《關(guān)于衛(wèi)拉特人的故事》，第13頁，轉(zhuǎn)引自〔蘇聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第227頁。，“并立即決定允許所有一般藏民在準(zhǔn)噶爾自由來往，后來規(guī)定，凡搶奪藏人東西者，不論其封號(hào)與身份，一律判處死刑?！雹菁影嗌忱骸蛾P(guān)于衛(wèi)拉特人的故事》，第17頁，轉(zhuǎn)引自〔蘇聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第227頁。通過以上兩個(gè)例子可見藏傳佛教格魯派在準(zhǔn)噶爾部的地位。

三、僧格時(shí)期的藏傳佛教格魯派

1653年（清順治十年）巴圖爾琿臺(tái)吉死后，其子女邀請(qǐng)?jiān)垩虐嗟谶_(dá)為巴圖爾琿臺(tái)吉舉行了隆重的法事，“同時(shí)還給巴圖爾琿臺(tái)吉的遺孀受戒，講誦經(jīng)典和世俗道理，因而頗受巴圖爾琿臺(tái)吉繼承人僧格的敬重，他還給僧格做了灌頂儀式?！雹揆R汝珩、馬大正：《厄魯特蒙古史論集》，青海人民出版社，1984年，第26頁。在汗位繼承的爭奪中，“有理由認(rèn)為，僧格還是受到咱雅班第達(dá)的支持，據(jù)咱雅班第達(dá)傳記的作者所寫，還在僧格向鄂齊爾圖的女兒求婚時(shí)，咱雅班第達(dá)就喜歡了他。咱雅班第達(dá)把僧格看作是一個(gè)偉大的諾顏，喇嘛教的忠實(shí)兒子和一位親戚?！雹摺蔡K聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第210頁。咱雅班第達(dá)的支持也是僧格地位不斷得到鞏固和提升的原因之一，“僧格依靠喇嘛教以及出身于和碩特貴族王公的盟友們的幫助，終于戰(zhàn)勝了敵人的反抗，鞏固了他在汗國內(nèi)的權(quán)力。”⑧〔蘇聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第228頁。這里需要說明的是，咱雅班第達(dá)在巴圖爾琿臺(tái)吉時(shí)及其死后奔走于衛(wèi)拉特各部之間，并不僅僅是單純的調(diào)停，在1647 年（清順治四年）咱雅班第達(dá)和鄂齊爾圖的一段關(guān)于他為什么奔走于衛(wèi)拉特各部之間的對(duì)話中，咱雅班第達(dá)回答：“第一位的原因是傳布神圣的教義，其次是收集禮品和捐款，以便酬謝在我求學(xué)時(shí)期曾給我巨大恩惠的達(dá)賴?yán)锝饚臁！雹帷蔡K聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第212頁。巴圖爾琿臺(tái)吉和僧格執(zhí)政時(shí)期，準(zhǔn)噶爾部歷史上最突出的特點(diǎn)之一就是，“喇嘛教得到進(jìn)一步傳播和深入，隨之而來的是宗教影響的加強(qiáng)，使之變成了一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治組織?！雹狻蔡K聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第231頁。

四、噶爾丹時(shí)期準(zhǔn)噶爾部的崛起與藏傳佛教格魯派的繼續(xù)傳播

“到了清代，準(zhǔn)噶爾部以支持格魯派為名，進(jìn)而欲執(zhí)蒙古族各部牛耳的做法更是達(dá)到了最高峰。”①王輔仁、陳慶英編著：《蒙藏民族關(guān)系史略》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第129頁。準(zhǔn)噶爾部不僅在處理與蒙古各部的關(guān)系時(shí)充分利用格魯派，在與清朝的斡旋中也借助著格魯派，企圖利用格魯派在蒙古各部中的影響，鞏固并擴(kuò)大其在蒙古各部中的統(tǒng)治。同時(shí)，西藏格魯派上層在噶爾丹興起至覆亡的過程中也給予了其極大的支持，以便獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，更重要的是企圖通過支持噶爾丹的勢力來驅(qū)逐和碩特部在西藏的統(tǒng)治，以恢復(fù)其統(tǒng)治。格魯派寺院集團(tuán)與蒙古王公之間一直以來都是互相利用的關(guān)系，在此時(shí)期表現(xiàn)得更加顯著，與噶爾丹關(guān)系密切的達(dá)賴五世、第巴桑結(jié)嘉措同情、偏袒噶爾丹，“多次以達(dá)賴?yán)锏拿x向清朝為噶爾丹說情，并為他進(jìn)行解釋，甚至暗地里為他出謀劃策，這些都是明顯的事實(shí)?！雹谕踺o仁、陳慶英編著：《蒙藏民族關(guān)系史略》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第162頁。

噶爾丹，巴圖爾琿臺(tái)吉第六子，生于1644 年，③關(guān)于噶爾丹的出生時(shí)間，各材料記載不一，具體參考王力：《清代蒙古與西藏格魯派關(guān)系研究》，蘭州大學(xué)博士論文，2008年，第60頁注釋。出生時(shí)就被西藏格魯派認(rèn)定為溫薩活佛的轉(zhuǎn)世，溫薩活佛是藏傳佛教格魯派的重要領(lǐng)導(dǎo)人。噶爾丹自幼赴西藏投于達(dá)賴?yán)镏聦W(xué)習(xí)佛法，頗受達(dá)賴?yán)镏匾暎八Z密，雖大寶法王、二寶法王不得與聞。”④梁份：《秦邊紀(jì)略》卷6《嘎爾旦傳》，青海人民出版社，1987年，第419頁。1679年（清康熙十八年），達(dá)賴?yán)镞€授予噶爾丹“博碩克圖汗”的稱號(hào)。噶爾丹在佛學(xué)上有一定造詣，不僅主持衛(wèi)拉特蒙古的一些重要宗教儀式，還曾為和碩特鄂齊爾圖車臣汗的兒子做超度儀式，還用蒙古文翻譯了大量的藏傳佛教典籍。1670年（清康熙九年）年底，僧格被他的同父異母兄車臣臺(tái)吉卓特巴巴圖爾所殺，僧格被害的消息傳到西藏，“噶爾丹在西藏僧俗上層的全力支持下，日夜兼程，返回準(zhǔn)噶爾。”⑤《衛(wèi)拉特蒙古簡史》編寫組：《衛(wèi)拉特蒙古簡史》，新疆人民出版社，1992年，第83頁。噶爾丹打著達(dá)賴?yán)锏钠焯?hào)，在僧格舊部和鄂齊爾圖汗的支持下?lián)魯≌常莆樟苏?quán)。噶爾丹時(shí)期“黃教在準(zhǔn)噶爾汗國更為興盛”。⑥李泰玉：《新疆宗教》，新疆人民出版社，1989年，第75頁。

噶爾丹本人在衛(wèi)拉特中有很深的宗教影響，噶爾丹在西藏時(shí)期就曾多次返回衛(wèi)拉特地區(qū)，廣為布教，在返回準(zhǔn)噶爾后，噶爾丹就利用自己的宗教影響，使得衛(wèi)拉特各部很快聚集在其旗幟之下，1676年（清康熙一十五年），噶爾丹成為衛(wèi)拉特四部的盟主。藏傳佛教格魯派在噶爾丹獲取政權(quán)的過程中給予了有力的支持，正如伊·亞·茲拉特金所指出的那樣，“噶爾丹如果沒有喇嘛教的支持與幫助，就不可能指望在這場斗爭中取得勝利。”⑦〔蘇聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第240頁。而噶爾丹也計(jì)劃在藏傳佛教的庇護(hù)下建立一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)，此后噶爾丹不斷強(qiáng)化其權(quán)力，逐漸使衛(wèi)拉特聯(lián)盟盟主大權(quán)過渡到有強(qiáng)有力的汗權(quán)，1679 年（清康熙一十五年）達(dá)賴?yán)锸谟杵洹安┐T克圖汗”的稱號(hào)。除此前自稱為汗的也先外，這在準(zhǔn)噶爾蒙古中還是第一次，且由藏傳佛教格魯派上層授予，噶爾丹之前的執(zhí)政者，不論是僧格還是巴圖爾琿臺(tái)吉抑或再往前的執(zhí)政者則都未有此稱號(hào)，足見藏傳佛教格魯派與噶爾丹的關(guān)系之密切，“同時(shí)也使噶爾丹在信奉格魯派的蒙古各部封建主中取得一個(gè)特殊顯貴的身份?！雹偻踺o仁、陳慶英編著：《蒙藏民族關(guān)系史略》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第148頁。而此背景是噶爾丹在掌握政權(quán)后，采用“近攻計(jì)”的方針對(duì)衛(wèi)拉特各部和鄰近部落發(fā)動(dòng)一系列戰(zhàn)爭并取得勝利，他在擊敗了楚琥爾烏巴什、侵襲鄂齊爾圖汗接著揮戈東向，并于1679 年（清康熙一十五年）占領(lǐng)哈密、吐魯番，開始計(jì)劃控制天山南路。藏傳佛教格魯派授予噶爾丹“博碩克圖汗”稱號(hào)，也并非僅僅是授予一個(gè)稱號(hào)，其背后反映的是藏傳佛教格魯派上層希望擴(kuò)大格魯派在蒙古地區(qū)的影響。在與喀爾喀蒙古的爭斗中，噶爾丹始終是以藏傳佛教格魯派教規(guī)守護(hù)人的身份出現(xiàn)，如1688 年（清康熙二十七年）噶爾丹曾向清朝大臣等表示“喀爾喀居民并不是自己的敵人，唯有土謝圖汗和哲卜尊丹巴呼圖克圖除外，因?yàn)樗麄儍扇似茐淖诳Π椭毯托畹闹剂??！雹凇蔡K聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第277頁。

在處理周邊關(guān)系時(shí)，噶爾丹也充分利用了藏傳佛教格魯派。1680年（清康熙一十九年），阿帕克和卓拿著五世達(dá)賴?yán)镆蟾翣柕椭鋳Z回政權(quán)的信找到了噶爾丹，噶爾丹當(dāng)即發(fā)兵12萬進(jìn)軍葉爾羌汗國。1688年（清康熙二十七年），噶爾丹為了進(jìn)攻喀爾喀蒙古地區(qū)，借口兩年前哲卜尊丹巴呼圖克圖不尊重達(dá)賴?yán)锏氖拐?，率? 萬，大舉進(jìn)攻喀爾喀蒙古，且事先派千余喇嘛做內(nèi)應(yīng)。在處理與清政府的關(guān)系時(shí)，也積極利用藏傳佛教，他曾向康熙皇帝上書表示只要是“達(dá)賴?yán)锼灾?，若與圣上敕諭相同，我自無他說也。”③《新疆文庫》編輯出版委員會(huì)：《〈清實(shí)錄〉新疆資料輯錄（一）》，新疆大學(xué)出版社，2017年，第61頁。1679 年（清康熙一十八年）9 月，噶爾丹在達(dá)賴?yán)锛臃馑麨椤安┐T克圖汗”后，急于將此事告知清政府，便很快派出使者，向清廷獻(xiàn)鎖子甲、鳥槍等物并請(qǐng)求承認(rèn)其“博碩克圖汗”的稱號(hào)，清廷當(dāng)時(shí)并未承認(rèn)，但最后還是對(duì)這一稱號(hào)及噶爾丹與達(dá)賴?yán)锏年P(guān)系給予默認(rèn)。④李秀梅：《清朝統(tǒng)一準(zhǔn)噶爾史實(shí)研究——以高層決策為中心》，民族出版社，2007年，第12頁。1685年（清康熙二十四年），噶爾丹因貿(mào)易之事與康熙皇帝交涉，在給康熙皇帝的行文中，“將達(dá)賴?yán)锱c清朝皇帝置于同等地位。”⑤李秀梅：《清朝統(tǒng)一準(zhǔn)噶爾史實(shí)研究——以高層決策為中心》，民族出版社，2007年，第19頁。五世達(dá)賴?yán)镉?682 年（清康熙二十一年）圓寂，1682 年（清康熙二十一年）以后噶爾丹所持喇嘛教所行之事，是直接授意于第巴桑結(jié)嘉措的，但不管其行動(dòng)是授意于誰，其利用宗教進(jìn)行活動(dòng)卻是事實(shí)。

從清政府平定準(zhǔn)噶爾開始至噶爾丹逐漸敗退之時(shí)，“達(dá)賴?yán)锏拇頋?jì)隆呼圖克圖對(duì)于拯救噶爾丹表現(xiàn)了極大的關(guān)注，并盡了最大的努力使他和他的殘余兵力免遭極其慘重的打擊。”⑥〔蘇聯(lián)〕伊·亞·茲拉特金著，馬曼麗譯：《準(zhǔn)噶爾汗國史》，商務(wù)印書館，1980年，第294頁。1696 年（清康熙三十五年）第巴桑結(jié)嘉措又以五世達(dá)賴?yán)锏拿x提出“南征大吉”，噶爾丹領(lǐng)兵南下，最后敗于克魯倫河。昭莫多戰(zhàn)敗后，噶爾丹曾言：“我初不欲來克魯倫地方，為達(dá)賴?yán)锷炕蠖鴣怼！雹摺缎陆膸臁肪庉嫵霭嫖瘑T會(huì)：《〈清實(shí)錄〉新疆資料輯錄（一）》，新疆大學(xué)出版社，2017年，第170頁。清政府在9月遣使至西藏第巴桑結(jié)嘉措處，痛斥其對(duì)五世達(dá)賴之死秘不發(fā)喪，又唆使噶爾丹興兵，并提出了幾項(xiàng)要求使其奉行，否則將發(fā)“云南、四川、陜西等處之兵，興師問罪。”⑧《準(zhǔn)噶爾史略》編寫組：《準(zhǔn)噶爾史略》，人民出版社，1985年，第118頁。在噶爾丹最后的歲月中，隨著清政府與西藏宗教上層關(guān)系的調(diào)整，噶爾丹與藏傳佛教格魯派的關(guān)系逐漸惡化。西藏宗教上層在給康熙帝的上書中將其稱之為逆寇，雙方在給清朝的奏書中都將戰(zhàn)事責(zé)任推給另一方，在五世班禪未能進(jìn)京及西藏格魯派上層聽?wèi){青海蒙古與清朝頻繁往來事宜上雙方都有矛盾。①王力：《清代蒙古與西藏格魯派關(guān)系研究》，蘭州大學(xué)博士論文，2008年，第88～90頁。但這并不意味著藏傳佛教格魯派在準(zhǔn)噶爾的影響削弱，在策妄阿喇布坦及以后，藏傳佛教格魯派依然在準(zhǔn)噶爾部得到了很好的發(fā)展。

噶爾丹執(zhí)政后出于信仰和統(tǒng)治的需要弘揚(yáng)藏傳佛教格魯派，首先，大量修建寺院，“建立甚多之顯密僧院”②耶喜巴勒登著，蘇魯格譯：《蒙古政教史》，民族出版社，1989年，第58頁。，“修建了特爾尼、拉馬木、沙丹巴等三座寺廟，并從西藏請(qǐng)來喇嘛，幫助其發(fā)展黃教”③魏長洪：《西域佛教史》，新疆美術(shù)攝影出版社，1998年，第224頁。，“設(shè)立講解顯教教義的學(xué)院，擬將伊犁地區(qū)建成宗教活動(dòng)中心。于是在伊犁河兩岸多處建立了寺院，建成了供養(yǎng)喇嘛的鄂托克。號(hào)稱‘五集散’，后來又?jǐn)U大為‘九集散’?！雹芪幕骸缎l(wèi)拉特——西蒙古文化變遷》，民族出版社，2002年，第71頁。其次，多次遣使入藏、朝拜布施，從1676 至1681 年，噶爾丹一共派出使節(jié)出使西藏23 次，年均近5 次。⑤王力：《清代蒙古與西藏格魯派關(guān)系研究》，蘭州大學(xué)博士論文，2008年，第86頁。再次，噶爾丹還邀請(qǐng)西藏藏傳佛教格魯派高僧來準(zhǔn)噶爾部，這些喇嘛的到來，一方面有利于藏傳佛教格魯派在準(zhǔn)噶爾部的傳播，另一方面對(duì)周邊勢力也有一定的震懾作用。

五、結(jié) 語

藏傳佛教格魯派于17 世紀(jì)初傳入準(zhǔn)噶爾部時(shí)，薩滿教還盛行于衛(wèi)拉特蒙古中，并且兩者之間還存在過對(duì)抗與較量，這是符合宗教傳播的一般規(guī)律的。事實(shí)上藏傳佛教嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕塘x、嚴(yán)密的組織隊(duì)伍等適應(yīng)了當(dāng)時(shí)衛(wèi)拉特蒙古貴族希望結(jié)束蒙古四分五裂格局的需求。這可以在準(zhǔn)噶爾部壯大過程中和巴圖爾琿臺(tái)吉及其繼承者執(zhí)政時(shí)大力推行藏傳佛教格魯派，并用藏傳佛教格魯派鞏固自己的勢力得到證明。故藏傳佛教格魯派自傳入準(zhǔn)噶爾部之時(shí)就與衛(wèi)拉特上層建立了密切的聯(lián)系?！跋仁怯煞饨ㄙF族階層接受藏傳佛教后，再自上而下地大力推行，逐漸影響廣大民眾?！雹薰婧＃骸恫貍鞣鸾虃魅胄l(wèi)拉特蒙古的歷史過程及其社會(huì)影響》，《西部蒙古論壇》2020年第2期，第62頁。當(dāng)然藏傳佛教格魯派傳入衛(wèi)拉特各部，尤其是至巴圖爾琿臺(tái)吉時(shí)期開始，積極與準(zhǔn)噶爾貴族合作，也是出于其自身傳播與發(fā)展的需要。

哈喇忽剌時(shí)期藏傳佛教格魯派已初步傳入衛(wèi)拉特蒙古中，并被準(zhǔn)噶爾部所重視，這是其在準(zhǔn)噶爾部的初傳時(shí)期。至巴圖爾琿臺(tái)吉及其子僧格時(shí)期，藏傳佛教格魯派已經(jīng)在準(zhǔn)噶爾部得以鞏固，并在其政治生活中發(fā)揮著重要作用。至噶爾丹時(shí)期藏傳佛教格魯派已成為噶爾丹企圖整合蒙古各部的強(qiáng)大思想武器。準(zhǔn)噶爾部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化無不受到它的影響，藏傳佛教格魯派的傳入不僅對(duì)衛(wèi)拉特蒙古諸部產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)當(dāng)時(shí)新疆、青海、西藏等地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。