□ 王宣元

高溫色釉石磨壺

中華民族偉大復(fù)興首要的是堅定文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的源泉，隨著國家對傳統(tǒng)文化越來越重視，人們對傳統(tǒng)文化的藝術(shù)追求也越來越強烈，本文從新疆當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及文旅市場發(fā)展對文創(chuàng)產(chǎn)品的需求出發(fā)，探討新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的結(jié)合，以及它們共同繁榮發(fā)展的情況。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族發(fā)展幾千年所留下的豐富遺產(chǎn)，是我國先民為滿足自身的物質(zhì)和精神需求，在不同歷史時期運用各種不同的物質(zhì)材料和制作工藝所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其制作技藝和手法的總稱。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的最大價值在于手工作品所體現(xiàn)出來的匠心獨運的藝術(shù)效果，其帶有明顯的地域特點，能夠反映當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平和文化特色，當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)也正是因此具有了天然的“當(dāng)代”性。

一、新疆當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀

新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類繁多、歷史悠久、工藝精湛且極具地方民族文化特色。近年來隨著社會的發(fā)展和變化，特別是科技的迅猛發(fā)展，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)尤其是以手工為主的工藝美術(shù)行業(yè)造成了很大的沖擊。傳統(tǒng)手工藝制作周期長、生產(chǎn)效率低、從業(yè)人員少，還有一些原始的傳統(tǒng)工藝由于市場萎縮、經(jīng)濟效益低，年輕人不愿意學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了后繼無人、行將消亡的局面。例如：新疆土陶技藝、桑皮紙造紙技藝、模戳印花布工藝等，都一度面臨失傳。好在近年來國家大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝得到有效保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的傳承人，每年還可以獲得國家或省、自治區(qū)及所在市縣的補助資金，這極大地增強了傳承人的信心，有效地促進了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展。同時，隨著國內(nèi)旅游市場的火爆及文旅融合發(fā)展的趨勢，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價值與經(jīng)濟效益日益凸顯，也讓人深刻認識到保護與發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的必要性。

當(dāng)然，新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)也存在很多現(xiàn)實的問題：傳統(tǒng)工藝美術(shù)講究材料的天然、工藝的嚴謹、手工的制作，因此與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的商品競爭無論在原料價格、制作周期、生產(chǎn)成本以及市場價格上都處于劣勢，傳統(tǒng)手工制作的工藝品所蘊含的文化積淀及人文特征是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所不能替代的。例如新疆土陶，看似隨意的刻劃卻是老輩藝人口傳身教的民族傳統(tǒng)圖案，手工刻劃反而帶來了獨特與質(zhì)樸的感覺，這是千篇一律的工業(yè)化機器生產(chǎn)的產(chǎn)品所無法達到的。然而，手工制作的艱辛、天然原料的缺乏、燒制過程的漫長與低廉的市場價格，都讓新一代維吾爾族青年人不愿意從事土陶制作這一行業(yè)。雖然國家通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶持留住了一些手藝人，但如何保護并發(fā)展新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)、開拓更大的市場，才是新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展急需解決的課題。近年來，市場火爆的文創(chuàng)產(chǎn)品為新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展找到了突破口。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品，顧名思義是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助文化資源獲取設(shè)計靈感，將文化要素融入產(chǎn)品設(shè)計之中而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品。比如：當(dāng)下備受人們喜愛的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，就有著較大的市場認可度和發(fā)展空間。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中不僅需要注重其經(jīng)濟價值，還需要重視傳統(tǒng)文化的傳播。要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊含的豐富人文特質(zhì)、匠心獨運、工藝手法融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中，這既為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了創(chuàng)作源泉和思路，也能促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的借鑒作用

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中有著非常獨特的優(yōu)勢，尤其是國內(nèi)近年來隨著人們對博物館發(fā)展的重視，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品得到更為廣泛地開發(fā)。博物館文物的文創(chuàng)設(shè)計，正是基于文物本身的傳統(tǒng)樣式、制作工藝、材料材質(zhì)、圖案紋飾、裝飾手法等傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法。新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類豐富、技法精湛、特色鮮明，對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)具有多方面的促進作用。

（一）歷史文脈的借鑒作用與人文內(nèi)涵的表達

傳統(tǒng)工藝美術(shù)因其歷史演進過程中不斷融入人們的物質(zhì)需求與審美需求，并通過產(chǎn)品展現(xiàn)出獨特的形式美感與實用價值。新疆地毯、土陶、紡織、桑皮紙等工藝均是歷史文化、工藝技巧和社會公眾審美旨趣的體現(xiàn)，是歷史文脈和人文內(nèi)涵的長久積淀。因此，在當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)過程中，了解、借鑒新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史文脈和文化內(nèi)涵，是豐富創(chuàng)作思路的必要方式。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案、紋樣及色彩搭配的借鑒作用

新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)因受歷史及宗教影響，在圖案及植物紋樣方面有著獨特的風(fēng)貌。例如，新疆地毯的幾種典型紋樣：恰其曼（散花式）、阿娜爾古麗（石榴花）、伊朗努斯卡（伊朗式）、夏姆努斯卡（夏姆式）、拜西其且克古麗（五枝花）、艾地亞勒（美術(shù)式）、加依乃瑪孜（拜墊毯）、著克努斯卡（博古式）等。在新疆建筑裝飾中也用到很多植物紋樣：巴達木、石榴花、葡萄藤、百合、薔薇、波斯菊、無花果、核桃、甜瓜等。它們結(jié)合方形、三角形、菱形、多邊形、直線、回紋、四邊形以及曲線等幾何圖形，以二方連續(xù)、四方連續(xù)、及單獨紋樣的構(gòu)成方式，結(jié)合建筑造型、建筑材料和色彩來展現(xiàn)維吾爾族建筑紋飾的獨特魅力。同時，這些紋樣也被應(yīng)用到建筑裝飾的木雕、琉璃磚制作工藝當(dāng)中，形成了具有新疆獨特風(fēng)情的裝飾風(fēng)格。這些都是新疆當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)當(dāng)中可以借鑒的資源寶庫。

（三）藝術(shù)審美與實用功能的結(jié)合

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是對生活用品實現(xiàn)藝術(shù)處理以提升生活格調(diào)、滿足人們物質(zhì)和精神雙重需求的造型藝術(shù)形式。它既注重凸顯器物的實用性，又彰顯出器物的藝術(shù)性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)講究因材施藝，注重利用材料本身的特性，巧妙的將實用功能與審美功能相結(jié)合。例如：紫砂壺作為一種實用工藝品，其“色香味皆蘊”“暑月越宿不餿”的特性使它成為中國人泡茶器具的首選。其制作工藝更是將中國傳統(tǒng)詩、書、畫、印融入其中，又將各種生活中的瓜果、植物、甚至青銅器等中華傳統(tǒng)紋樣作為表現(xiàn)素材?？梢哉f，一把小小的紫砂壺不但凝結(jié)了深厚的中華傳統(tǒng)文化，同時也表達了人們對美好生活的向往。中國瓷文化同樣精彩，從我們?nèi)沼玫膸讐K錢的碗、碟，到幾百上千元的茶具、酒具，幾十萬元的花瓶、瓷盤，在滿足了最初的實用功能外，因其優(yōu)美的器形、豐富的裝飾和審美價值，千百年來一直備受市場青睞，有的瓷器甚至已經(jīng)脫離了實用功能成為了藝術(shù)品?，F(xiàn)在越來越多的藝術(shù)家將陶瓷作為一種創(chuàng)作媒介，創(chuàng)作出很多既具有實用功能又具有審美功能的文創(chuàng)產(chǎn)品。

紫砂壺上刻詩詞

成都的文創(chuàng)設(shè)計師曾開發(fā)出一款“洗腦殼”飄逸杯，以熊貓形象、四川方言以及“慢生活”等天府特色文化為創(chuàng)意題材，用時尚、詼諧的方式將健康理念傳遞給使用者。此杯英文名：Panda think big，貌似“想多了”，亦為思維更廣闊的宏圖大志之意。此杯以熊貓頭為杯蓋，兩個黑色的大耳朵具有極強的辨識度。熊貓頭頂有九個小孔，頗具禪意，蓋子反過來就是一個茶漏，下部為一個玻璃杯，既能更好地觀察茶湯顏色，也有“明白、清白”之意。整個飄逸杯設(shè)計簡潔，同時又融入地方特色、中國文化內(nèi)涵，而且小巧美觀，辦公室、居家、旅行皆適用。此杯的整體喻意為“不要總是想的太多，洗一下腦殼、放眼未來，拿得起也放得下”。像這樣具有功能、審美、文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品滿足了消費者的多重消費需求，獲得了良好的市場接受度。

“洗腦殼”飄逸杯

（四）獨特的地域特色與民俗表現(xiàn)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在漫長的傳承發(fā)展過程中，為了滿足人們的需求，必然具有獨特的人文屬性和地域特色，比如北方器物多厚重，南方器物多精巧；北方色彩多艷麗、多對比，南方色彩多柔和、多協(xié)調(diào)等。同時傳統(tǒng)工藝美術(shù)在傳承發(fā)展過程中將當(dāng)?shù)匚幕?、民俗、風(fēng)物通過設(shè)計和工藝手段表現(xiàn)于器物之中，例如新疆的地毯、蘇州的刺繡、楊柳青的年畫、陜西的剪紙等。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的核心是“創(chuàng)意”，創(chuàng)意就是要找特點、找區(qū)別、找不同，獨特的地域文化、區(qū)域特色以及豐富的民俗文化就是最好的素材庫，最具靈性的創(chuàng)意源泉。要利用好傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)勢，挖掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，將其中所涉及的文化、風(fēng)俗、藝術(shù)等元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值。

四、新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品融合應(yīng)注意的問題

（一）新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)面對現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的問題

新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)多以師傅帶徒弟，口傳身教的作坊式傳承為主，隨著科技的不斷進步，機械化生產(chǎn)方式進入了絕大多數(shù)領(lǐng)域，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也必然面臨著沖擊。手工制作耗時耗力，生產(chǎn)成本高，傳統(tǒng)工藝美術(shù)如何在保留手工制作技藝的同時，吸收和引入現(xiàn)代技術(shù)手段，是目前新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)必須思考的問題。以新疆傳統(tǒng)土陶工藝為例，其使用的腳蹬式轱轆車（木陶輪）結(jié)構(gòu)簡單、粗笨費力、軸心不穩(wěn)、不夠精細，完全可以將其改為電動拉坯機，既解決了費力、不穩(wěn)的問題，又保留了手工拉坯的核心技藝。此外，傳統(tǒng)木碗雕刻工藝也可采用電動銑床車削工藝代替原來的手工車削，這樣就大大提高了生產(chǎn)力。

（二）新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作材料的多元化探索

傳統(tǒng)工藝美術(shù)因其早期實用功能的需求，基本上都取材于天然原生態(tài)材料，比如：石、木、竹、陶、絲等。隨著社會的不斷進步，人們的環(huán)保意識逐漸加強，天然原材料的獲取越來越難、成本越來越高，這必然促使傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)尋找更多的制作材料進行加工，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)具有更持久的生命力和時代性，滿足當(dāng)下人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需求。這種情況下，樹脂、軟陶、不銹鋼、特種陶瓷等新材料，金絲玉、硅化木、老撾石、黃龍玉等新品種，以及各種合成紡織面料、3D打印材料等都被用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，這些材料加上與之相適應(yīng)的新工藝極大地豐富了當(dāng)代工藝美術(shù)的創(chuàng)作空間。

（三）新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合文創(chuàng)設(shè)計拓寬創(chuàng)新理念

新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)在歷史的流變中形成了自己獨特的風(fēng)格與審美，但同時也面臨創(chuàng)新不足、產(chǎn)業(yè)化能力弱、與現(xiàn)代生活脫節(jié)等問題。文創(chuàng)產(chǎn)品注重的是創(chuàng)新、創(chuàng)意和文化內(nèi)涵，文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相結(jié)合，應(yīng)取長補短、發(fā)揮各自優(yōu)勢，結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)深厚的文化積淀、人文情懷，加以創(chuàng)新思維、時代元素，以及當(dāng)代人們的審美需求，才能創(chuàng)作出更多符合現(xiàn)代生活、當(dāng)代人心理訴求和市場需求的工藝品及文創(chuàng)產(chǎn)品。前文提到的故宮文創(chuàng)，將“死文物”通過文創(chuàng)設(shè)計變成了“活文化”，讓沉睡在博物館的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品變成了現(xiàn)代年輕人追捧的時尚文化產(chǎn)品、飾品、日用品。極大地拓寬了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展空間和市場，有效地保證了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展，并促進了文創(chuàng)產(chǎn)品的迅速發(fā)展。可喜的是，新疆博物館正在創(chuàng)作和銷售的一批具有新疆文化特色且創(chuàng)意獨到的文創(chuàng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品得到了市場的廣泛好評，成為助力新疆旅游發(fā)展的一項重要舉措。

（四）培育人才、拓寬市場、傳承發(fā)展

新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)因其制作工藝、制作周期、市場價格等問題，導(dǎo)致現(xiàn)在年輕人不喜歡從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的開發(fā)工作，這使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展面臨后繼乏人的局面，而文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)作為一個國內(nèi)新興行業(yè)，也在探索中前進，還未形成專業(yè)的群體和行業(yè)規(guī)模，若要進一步促進文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，制作出更多包含傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的優(yōu)良作品，必須培養(yǎng)人才、引進人才，壯大創(chuàng)作隊伍。筆者認為，可以開展各類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大賽，發(fā)現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計人才；工藝美術(shù)行業(yè)組織可以與專業(yè)美術(shù)院校合作，開辦文創(chuàng)專題培訓(xùn)班，培養(yǎng)當(dāng)代工藝美術(shù)創(chuàng)作與文創(chuàng)設(shè)計人才。政府也應(yīng)加大對工藝美術(shù)人才及文創(chuàng)設(shè)計人員的扶持與資助力度，通過項目扶持、資金補助與政府購買等方式，保護和促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合與發(fā)展，繼承并弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

結(jié)語

新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)，猶如大鵬的兩翼，一面?zhèn)鞒兄S富的歷史文化與人文情懷，另一面閃爍著現(xiàn)代科技創(chuàng)意的光芒和當(dāng)代的審美需求。只有將二者有機結(jié)合，立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)，并引入更多現(xiàn)代技術(shù)、理念，才能創(chuàng)作出更多符合市場需求、時代需求、人民需求的當(dāng)代工藝美術(shù)品與文創(chuàng)產(chǎn)品，如此，新疆傳統(tǒng)工藝美術(shù)方能得到更有效的傳承和發(fā)展。