□ 章悅茗

女書手帕

江永女書是世界歷史上唯一一種女性專用文字，在特定的地理、歷史、思想文化與民俗背景中產(chǎn)生。作為一種文字體系，江永女書具有異形漢字與表音文字兩個(gè)顯著特點(diǎn)。歷史上江永女書的文化功能包括結(jié)交“老同”、自傳訴苦、女紅和唱歌堂，有其鮮明的特點(diǎn)與應(yīng)用范圍。在女書與女書文化的保護(hù)傳承過程中，應(yīng)取其精華，去其糟粕，選擇合適的傳承形式，讓女書在當(dāng)今時(shí)代煥發(fā)新的光彩。梳理江永女書的產(chǎn)生、特點(diǎn)與文化功能，探究女書與女書文化傳統(tǒng)，有助于更好地保護(hù)與傳承地方優(yōu)秀文化。

一、江永女書產(chǎn)生的背景

位于南嶺山脈的湖南省江永縣，是一片神秘的南國天地。曾被貶謫至此的柳宗元，就留下過“永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無御之者”的記述。然而，在這片看似荒僻的土地上，卻誕生了一種中國甚至世界僅有的女性文字體系——江永女書。江永女書精妙秀麗，自成體系，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化與人文風(fēng)情。

一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化傳統(tǒng)的形成和傳承總是與其社會(huì)歷史發(fā)展階段的各個(gè)方面因素相適應(yīng)。女書這種特定的文化現(xiàn)象有其特定土壤，與所處地理環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平、生活方式、當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、婦女社會(huì)地位、社會(huì)交往方式等均息息相關(guān)。[1]江永地區(qū)擁有復(fù)雜的地理、歷史、思想文化背景，兼具封閉與開放、觀念保守與文化豐厚的特點(diǎn)，為女書誕生提供了條件。

（一）地理文化背景

地處湘、粵、桂三省交界處，江永縣自古為楚粵通道，與外界相通。由于地處南嶺山脈的山地丘陵地區(qū)，這里山地相對(duì)平緩，山中尚可通行，因而“阻而未塞，險(xiǎn)而交通”，歷年來是兵家必爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)、戍守邊關(guān)的軍事要塞、南北征伐的咽喉要道。江永也因此見證過歷史上許多戰(zhàn)火紛飛，這些歷史也在女書作品中得到證實(shí)。比如《黃巢殺人八百萬》，就記錄了黃巢起義時(shí)的戰(zhàn)亂影響；《太平軍過永明》，細(xì)致描繪了當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫菋D女顛沛流離的生活；還有許多哭訴“民國三十三年走日本”內(nèi)容，敘述了1944 年9 月日軍在當(dāng)?shù)責(zé)龤屄拥姆N種暴行。一方面，特殊的地理位置使當(dāng)?shù)厝嗣耧枃L戰(zhàn)爭(zhēng)疾苦，對(duì)生活及苦難有著敏銳而深刻的感知；另一方面，與外界較頻繁接觸，又促使當(dāng)?shù)匮杆傥胀鈦硭枷?，豐富本土文化。

（二）歷史文化背景

江永地理位置僻遠(yuǎn)，卻擁有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。地下考古發(fā)現(xiàn)，這里雖處于嶺南之中，卻很早便有人跡。幾次文物普查發(fā)現(xiàn)，江永境內(nèi)有多處新石器時(shí)期至商周先民生活遺址。女書流行地帶的上江圩甫尾與浩塘兩村之間也有一處商周遺址，位于面積六百平方米的一座石灰?guī)r山上，顯而易見的文化堆積層達(dá)一米以上。[2]由此可見，江永地區(qū)歷史發(fā)展悠久，本土文化底蘊(yùn)豐厚，這為女書出現(xiàn)奠定了文化基礎(chǔ)。

（三）思想文化背景

江永地區(qū)原屬于瑤族聚居區(qū)，在與外界溝通過程中人們?nèi)粘Ｖ饾u漢化，使用漢語方言交流，并演變?yōu)槟懈椀纳钅Ｊ?，思想豐富的同時(shí)也吸收了重男輕女觀念。歷史上一些賢才名士被貶謫至此，也曾在此地移風(fēng)易俗，留下許多思想文化瑰寶。柳宗元寫下“永州八記”，在這里“幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬途”，他幫助嶺南學(xué)子的事跡一直被永州人引以為模范。周敦頤、何紹基等文人也曾為此地移風(fēng)易俗做出貢獻(xiàn)。另一方面，中原傳統(tǒng)封建思想也在江永普及，尤其是重男輕女觀念。女性社會(huì)地位低下，甚至被視為生育工具，在家族活動(dòng)中頻頻受限，沒有接受教育的權(quán)利。普通婦女長(zhǎng)久被壓迫，渴望傾訴，于是創(chuàng)制自己的文字互訴衷腸，女書便應(yīng)運(yùn)而生。

女書是漢字的異形

（四）當(dāng)?shù)靥厣袼?/h3>

江永女書最初性質(zhì)類似“密語”，只有女性能學(xué)習(xí)、使用。這種密語性質(zhì)的語言文字能得到傳播，并擁有代代相傳的生命力，與當(dāng)?shù)亍袄贤蔽幕懿豢煞?。老同，本指同年生之女性結(jié)交朋友，而在女書流傳地區(qū)，只要相處融洽，無論年齡大小，都可結(jié)為老同。結(jié)交老同人數(shù)不等，大多是四至七人。通常女性在青少年時(shí)期，就在父母幫助下結(jié)交姊妹老同，從此幾人互幫互助，親密無間，長(zhǎng)大后也可隨意愿結(jié)交新的老同。這一女性之間友誼傳統(tǒng)使當(dāng)?shù)嘏灾g關(guān)系緊密，甚至形成一個(gè)“女兒國”。老同們形成了一個(gè)社會(huì)文化圈層，在這里，她們可以讀書、寫字、受教育，甚至可以寫書、發(fā)表；在這里，她們還可以自唱、自娛、自樂。甚至也可以在高堂盛典上向男人社會(huì)宣讀公開信，盡情地宣泄自己的不幸遭遇，痛快地控訴世道的不公，體現(xiàn)了女性集體對(duì)男性社會(huì)、舊制度與文化觀念的抗?fàn)?。[3]這種相對(duì)封閉、與男性隔絕的女性老同社會(huì)，使女書有較為固定的使用群體與使用需求，晚輩通過向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)女書，以融入老同社會(huì)中，促使女書得以普及規(guī)范并能夠世代相傳。

綜上所述，女書這一奇特文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，是地理、歷史、思想、民俗文化等多重因素共同作用的結(jié)果。一方面，江永的歷史文化積淀深厚，加之受漢民族文化影響，以及當(dāng)?shù)厝嗣窬袷澜缙毡檩^豐富；在與外界頻繁交流接觸過程中，人民對(duì)世事紛爭(zhēng)有自我判斷；另一方面，根深蒂固的男尊女卑傳統(tǒng)封建思想，令女性群體飽受壓迫急需傾訴，這種看似矛盾的組合最終促成了江永女書的誕生。

二、江永女書的特點(diǎn)

女書并非一種全新文字體系，而是脫胎于方塊漢字，對(duì)漢字結(jié)構(gòu)做出一定簡(jiǎn)化與變形，使其成為表音符號(hào)。作為一種文字體系，江永女書具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：異形漢字與表音文字。

（一）異形漢字

江永女書是漢字的一種異形。在大約一千個(gè)基本女書單字中，百分之八十的字可以找到脫胎的漢字原型，百分之二十的字暫時(shí)不明來歷，暫且稱為自制字。因此，構(gòu)成女書文字體系的主要是隸楷之后的方塊漢字的變體。[4]女書字多呈長(zhǎng)菱形，傾斜修長(zhǎng)，借鑒漢字而又發(fā)生簡(jiǎn)化與變形。它與漢字的關(guān)系主要有以下四種：整體漢字借用，將方塊字變形為斜體字；基本保留漢字原形，但形體稍變；變異較大，但仍有所借漢字的痕跡；利用改造的漢字構(gòu)件，使用形聲、會(huì)意等方法造字。同時(shí)，為了提高實(shí)用性，女書文字將漢字筆畫簡(jiǎn)化為柔美的點(diǎn)、圈、線三類，有的女書字只是大致描摹漢字外形，使其更加簡(jiǎn)便易學(xué)。

女書很大程度上是漢字的異化與改造，據(jù)此也可以推斷，女性通過某種途徑學(xué)習(xí)漢字，創(chuàng)造性地改造漢字之后發(fā)明了女書。之所以出現(xiàn)女書文字瘦斜體菱形變異，是因?yàn)檫@種變異一方面可以使其外形與漢字產(chǎn)生差異，有利于提高女書的私密性；另一方面，鑒于女書很多時(shí)候用于女紅刺繡，菱形字體更能適應(yīng)布面紋理，瘦斜體字樣美觀秀氣，類似花紋，裝飾性更強(qiáng)。這種異形漢字的創(chuàng)制帶有典型的女性特點(diǎn)，是中國古代勞動(dòng)女性的智慧結(jié)晶。

（二）表音文字

江永女書是一種表音文字。雖然外形與漢字相似，但女書的本質(zhì)屬性與漢字并不同。漢字以形聲字為主，大多一半表音一半表義；而女書的構(gòu)件偏旁在發(fā)展過程中基本失去表義功能，變?yōu)榧兇獾膯我艄?jié)音符字表音文字。它使用同音假借，用一個(gè)字符標(biāo)記一系列同音、近音字，使其用一千多字符就能較完整地表述相同漢語語義。

女書文字基本構(gòu)件

女書《結(jié)下好情義》扇面 出自湖南博物館網(wǎng)站

這種造字法經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)便，適應(yīng)了當(dāng)?shù)嘏晕幕A(chǔ)較薄弱的特點(diǎn)。即便時(shí)代發(fā)展，人們也不需要大量造新字，只需借用原有讀音進(jìn)行新的搭配組合，大大降低女性識(shí)字難度。由于女書作品多數(shù)用于歌唱、表演，這種較粗糙的文字足以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求。

女書的讀音就是當(dāng)?shù)匾环N漢語方言，與漢字（當(dāng)?shù)胤Q為“男字”）的讀音并無二致，相當(dāng)于一種語言，兩套文字。因而女書這一新文字體系的出現(xiàn)，并未給當(dāng)?shù)厝嗣袢粘＝涣鲙碚系K。

三、江永女書的歷史文化功能

女書的誕生、應(yīng)用與江永女性日常生活密不可分。女書文化里有著十分清晰的男女性別差異，很多作品都描述了男尊女卑的現(xiàn)實(shí)，例如：男人在社會(huì)和家庭中享有主導(dǎo)地位，女人不得與外界接觸，只能獨(dú)坐繡樓，即便出嫁后，也有可能被丈夫當(dāng)作物品“抵押”或“典當(dāng)”掉。丈夫去世后，她們隨時(shí)可能被家中長(zhǎng)者“轉(zhuǎn)房”給家族中未婚男性，自己不能主宰命運(yùn)。但是，江永婦女并沒有麻木地承受這種苦難，而是用語言去傾訴與宣泄。她們創(chuàng)造出女書這種近乎“天書”文字，專供女性自己使用，女書被廣泛用于結(jié)交老同、自傳訴苦、女紅、唱歌堂等活動(dòng)，幫助女性結(jié)交姊妹，攜手頑強(qiáng)生活下去，[5]女書因此具有了獨(dú)特的文化功能。

（一）結(jié)交老同

女書在結(jié)交老同時(shí)發(fā)揮著聯(lián)絡(luò)感情的重要。少女時(shí)期姊妹結(jié)交，往往是一位姑娘主動(dòng)用女書寫信試探，“先奉紅書到貴府”“設(shè)問姑娘哪樣心”。如果對(duì)方有意愿，便回一封女書書信，這種往來書信稱為“結(jié)交書”。結(jié)交后的老同姊妹更是常用女書互道心聲，有將真摯感情記在折扇上相贈(zèng)，“一雙畫眉鳥，雙雙象娥眉；我們君子女，好芳要相陪。”也有離別后寄書表思念，“起來梳你高撐鏡，不見老同在哪方；一更點(diǎn)火上樓坐，靜坐空凄眼淚垂?！迸畷蔀殒⒚瞄g重要的交流媒介，使青春少女關(guān)系愈加親密，生活豐富多彩。隨著年齡增長(zhǎng)，老同姊妹逐一出嫁，關(guān)系便不似往日親近。等到中老年階段，歷經(jīng)人世滄?？嘈梁螅S多婦女們選擇再結(jié)交老同，相互扶持分憂。老年時(shí)期女書作品與少女時(shí)期風(fēng)格迥異，多了對(duì)生活不易的感慨，也多了相互安慰勸解的豁達(dá)。女書成為許多老婦生命中一部分，她們對(duì)女書與老同的感情甚至超過親人。由此可見，女書是當(dāng)?shù)嘏栽谌松煌A段結(jié)交老同，并進(jìn)行溝通交流的橋梁。

女書《三朝書》出自湖南博物館網(wǎng)站

（二）自傳訴苦

自傳訴苦是女書非常重要的功能，也是江永地區(qū)一種特殊文化現(xiàn)象。普通婦女訴苦并不罕見，為著名人物作傳也很常見，而在江永，普通婦女的一生也往往會(huì)用傳記方式，以女書記錄下來?！霸V說苦辛”的愿望原本便是女書產(chǎn)生的重要推力，女性將生活的艱辛和對(duì)生活的不滿用文字記錄下來，向其他女性訴說，以求獲得同情與安慰，使自己情緒得到宣泄，這也是女性之間互相汲取力量的體現(xiàn)。自傳形式女書的出現(xiàn)與普及，更體現(xiàn)了女性自我意識(shí)進(jìn)一步覺醒。她們將自己的人生寫進(jìn)扇面，繡上布帛，唱進(jìn)歌謠，堂堂正正地展示給世人。不會(huì)寫女書的女性，會(huì)請(qǐng)文化水平較高者為自己寫傳，以求留下自己生活過的痕跡。自傳與訴苦，且用文字公開記錄下來，是江永女性自我意識(shí)覺醒的標(biāo)志，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化包容性與多樣性的一種表現(xiàn)。

（三）女紅

女紅與女書息息相關(guān)，既是女書的重要載體，也拓展了女書創(chuàng)作內(nèi)容。作為當(dāng)?shù)嘏缘谋匦拚n，女紅之中投入了女性大量心血與感情，而寓意豐富的女書又往往作為裝飾加入女紅作品中。江永女性們會(huì)選取一些吉祥話，作為花邊點(diǎn)綴衣襟或被面，既美觀又富有意義。如現(xiàn)存一條花帶上織有這樣的女書文字：“天長(zhǎng)地久、長(zhǎng)命富貴、壽比南山、金玉滿堂、吉星高照、一寸光陰一寸金、寸金難買寸光陰”。女紅活動(dòng)也成為女書作品中的重要題材，她們創(chuàng)作女紅歌，邊做女紅邊吟唱，如“兩位高樓坐，穿針配色全；不聽人言語，繡花共商量”。類似江浙地區(qū)采茶曲，這種歌謠為辛勞的女性解悶，為女紅勞作增添一些藝術(shù)趣味，也極大豐富了女書內(nèi)容。

（四）唱歌堂

唱歌堂是江永重要的文化活動(dòng)，而女書則是古代歌堂文化的靈魂。當(dāng)?shù)卦S多民俗節(jié)日不允許女性參加，女性另有自己的節(jié)日。在女性的唱歌堂慶典中，大家聚集在一起，讀紙、讀扇、唱女書歌。當(dāng)?shù)嘏詭缀跞巳藭?huì)唱女書歌，而女書作品也具有共享性質(zhì)，即便是私人信件或自傳，也可以唱給大家聽，甚至大家一起唱。唱歌堂是純粹民間性質(zhì)的娛樂活動(dòng)，無論演員聽眾，都是普通婦女。這種類似女性文化沙龍的聚會(huì)，是展示女性文化的舞臺(tái)，也是女書作品活化、傳播的重要途徑。

不僅限于上述活動(dòng)，江永百姓日常婚喪嫁娶、生兒育女等重要事件中，也能窺得女書的痕跡。女書應(yīng)用范圍廣泛，真正融入到了古代江永女性的日常生活中。有些老婦人在臨終前，甚至?xí)谕泻笕藢⒆约旱呐畷髌芬徊⒒鸹郧罄^續(xù)獲得陪伴與安慰。由此可見，女書文化已深深融入當(dāng)?shù)嘏缘难}中，成為古代江永女性生活與生命中的精神寄托。

四、女書文化的當(dāng)代傳承

女書與女書文化在歷史上不斷發(fā)展完善，到了近代卻面臨傳承危機(jī)。新中國成立后，江永地區(qū)男女不平等現(xiàn)象逐漸弱化，人民受教育程度普遍提高。在社會(huì)現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的唱歌堂、做女紅等活動(dòng)也逐漸淡出人們的視野。女書應(yīng)用范圍縮窄，年輕女性懂女書、使用女書者越來越少，甚至面臨“后繼無人”的狀況。另一方面，部分老一輩女書主人去世后，她們收藏的作品多作為殉葬品火化，流傳于世的女書作品越來越少，女書的當(dāng)代傳承面臨重重困難。

20 世紀(jì)80 年代以來，越來越多的學(xué)者研究人員加入到江永女書的考察探究中，并將他們的研究成果介紹到國內(nèi)外，女書與女書文化的傳承與保護(hù)愈加受到重視。湖南省和永州市文化局共同建設(shè)了江永女書文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，制定的各種措施促使瀕臨失傳的女書文化在當(dāng)?shù)氐玫交謴?fù)與發(fā)展。江永縣政府文化部門在女書遺跡保存較好的上江普美村建立了女書文化村，并在該村建起了“女書學(xué)堂”，請(qǐng)女書傳人高銀仙的孫女胡美月給年輕一代婦女傳授女書。與此同時(shí)，國內(nèi)外新聞媒體也發(fā)揮積極作用，各種深度專題采訪報(bào)道相繼推出，使女書文化研究和搶救女書的呼聲一浪高過一浪。[6]2006 年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，江永女書被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些舉措對(duì)女書的保護(hù)與傳承工作發(fā)揮了積極作用，然而，女書與女書文化不同于許多其他文化遺產(chǎn)，有其特殊性與矛盾性，因而在保護(hù)傳承過程中應(yīng)保持謹(jǐn)慎，做好甄別，選擇合適的傳承方式與內(nèi)容。

（一）女書文化的傳承原則

女書與女書文化具有特殊性、矛盾性。女書是在特殊的時(shí)代背景下產(chǎn)生與流傳，是一種女性對(duì)身心壓抑的積極反抗。女書文字本身神秘精深，價(jià)值獨(dú)特，凝聚了無數(shù)被壓迫婦女的血淚。女性是在被剝奪受教育權(quán)后，又經(jīng)受不公與艱辛，才會(huì)想出使用自己的文字傾訴心事。因而，一篇篇女書的背后，實(shí)際是一段段心酸的歷史故事?，F(xiàn)代社會(huì)早已告別男尊女卑的落后時(shí)代，面對(duì)這種落后時(shí)代人民生活智慧的結(jié)晶，在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)保留其中積極健康的部分，適當(dāng)改造以融入新的時(shí)代環(huán)境；而對(duì)于其中封建落后的部分，則應(yīng)予以分析批評(píng)，永久放入博物館。

“雕母錢”實(shí)物拓片 出自《光明日?qǐng)?bào)》2017 年9 月4 日

（二）女書文化的傳承創(chuàng)新

女書文化的現(xiàn)代傳承需要隨時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新。一方面，對(duì)唱歌堂、結(jié)交老同、制作女紅等文化活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展。這些融合女書特點(diǎn)的活動(dòng)有著積極向上的意義，保護(hù)的同時(shí)也可以做出適當(dāng)改造。唱歌堂活動(dòng)喜慶歡樂，卻帶有一定原始性、粗糙性。當(dāng)今可以根據(jù)原有活動(dòng)進(jìn)行改造與再創(chuàng)作，使歌舞在保留傳統(tǒng)元素的同時(shí)更適應(yīng)現(xiàn)代人審美。還可以適當(dāng)加入其他音樂種類，將其推向世界。著名作曲、指揮家譚盾創(chuàng)作的交響音樂詩《女書》，將女書歌旋律、唱腔與交響樂融合，向國內(nèi)外聽眾講述了女書故事。新生代音樂人鄧見超結(jié)合女書吟唱方式，創(chuàng)作了流行歌曲《女書》，使大眾也能直觀感受女書的魅力。

結(jié)交老同，一定程度是舊時(shí)人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)壓力與苦悶生活而進(jìn)行的交往，如今人民生活水平普遍提高，但姊妹間的情感交流同樣重要。在如今這個(gè)信息時(shí)代，若能靜心為姐妹寫一幅扇面，繡一條花帶，不僅可以增進(jìn)姊妹感情，還能充實(shí)自身精神世界。

女紅女書作為重要文化遺產(chǎn)，是江永的文化珍寶?，F(xiàn)代江永女性不必再學(xué)習(xí)女紅，但為了使女紅技藝不致失傳，可以通過廣泛宣傳介紹，從而吸引更多人自愿學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代進(jìn)步，一方面可以改進(jìn)女紅制作技術(shù)，在一些繁瑣重復(fù)的工序環(huán)節(jié)適當(dāng)引入機(jī)器生產(chǎn)，提高效率；另一方面可以進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代特征的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使女紅技藝更為世人廣泛地接受，煥發(fā)新的生命力，提高其實(shí)用價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？傊?，女書文化活動(dòng)原本是古代勞動(dòng)人民日常生活的一部分，在保護(hù)與傳承中，依然可以保留其文化性與實(shí)用性，無須為了保護(hù)而采用表演性質(zhì)傳承，而是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展與數(shù)字化浪潮，使其自然而然地?zé)òl(fā)出新的精神面貌與文化活力。

（三）女書文化的現(xiàn)代傳人

女書文字本身在字形結(jié)構(gòu)、構(gòu)詞方式、讀音以及作品形式上具有鮮明特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)積極有效地收集、整理、研究、保護(hù)、傳承。女書研究具有極高的文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等價(jià)值，國內(nèi)外學(xué)者紛紛前往江永考察做了大量研究工作，并取得豐碩研究成果。這些研究為女書的發(fā)掘、保存與傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，然而，作為一種語言，若想使其繼續(xù)傳承使后人得以見其風(fēng)采，就需要考慮如何傳承。隨著時(shí)代進(jìn)步，可以逐漸打破男女傳承的界限，當(dāng)今時(shí)代男女對(duì)立早已大大弱化，男女性格差異也不似舊時(shí)那樣明顯，而女書逐漸褪去舊時(shí)“密語”的功能，轉(zhuǎn)向?yàn)槿巳丝梢詫W(xué)習(xí)的純粹文字。

“女書男傳第一人”原江永縣文化館工作人員周碩沂就是一個(gè)典型。他之所以學(xué)會(huì)女書，是因?yàn)閺淖婺改抢锿祦硪槐尽队?xùn)女詞》，因?yàn)橄矚g，讀寫得滾瓜爛熟。后來，又向姑姑提出學(xué)習(xí)女書。雖然姑姑沖他大發(fā)雷霆，“斥責(zé)他破壞了女書千百年來傳女不傳男的戒律，但還是被他的虔誠和專心致志所打動(dòng)?！盵7]周碩沂學(xué)會(huì)女書后，又傳承給了其他人。由此可見，若能打破傳統(tǒng)性別傳承界限，既降低女書失傳風(fēng)險(xiǎn)，又能進(jìn)一步傳播男女平等的觀念。不僅如此，在數(shù)字化與人工智能高度普及的今天，可以借助互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、AI 等現(xiàn)代技術(shù)方式，讓更多人了解女書，熱愛女書，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特價(jià)值，拓寬女書的傳承渠道與媒介，尋找更多真正愿意致力于發(fā)展傳承女書文化的“接班人”。

（四）女書文化的辯證汲取

女書文化傳承過程中，需要對(duì)于女書中重男輕女、傳統(tǒng)女德等封建內(nèi)容予以批判與舍棄，將“訴苦”功能逐漸淡化。歷史上，女性雖是重男輕女思想的受害者，深受這一觀念的毒害，甚至從受害者向施暴者轉(zhuǎn)變。女書作品中不乏明顯的重男輕女內(nèi)容，甚至還有傳統(tǒng)女德教條，如“勸聲女兒聽娘教，女人第一是守貞”。在女書傳承過程中要擦亮眼睛，辯證汲取，對(duì)于這些落后觀念內(nèi)容堅(jiān)決批判，避免荼毒世人。對(duì)于女書作品中的“訴苦”內(nèi)容，應(yīng)結(jié)合過去時(shí)代環(huán)境給予理解同情，但同時(shí)需要明確，當(dāng)代人民，尤其是女性，在遇到不公正待遇時(shí)，應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)合法手段維護(hù)自身權(quán)益，而非忍氣吞聲，默默訴苦。女書過去的訴苦功能在當(dāng)代逐漸弱化，女性的合理需求與權(quán)利理應(yīng)正大光明地爭(zhēng)取。

五、結(jié)語

江永女書作為特殊歷史、地理、人文背景下的產(chǎn)物，價(jià)值獨(dú)特、舉世無雙。它在古代女性被壓迫的社會(huì)狀況中誕生，因其簡(jiǎn)便易懂而逐漸普及，在江永豐富的地域文化活動(dòng)中閃爍著獨(dú)特光芒。現(xiàn)代社會(huì)男女二元對(duì)立漸漸弱化，女性再也不需要通過特殊文字互道心聲攜手前行，女書的實(shí)用功能終將隨時(shí)代進(jìn)步而徹底消褪。然而，女書從歷史深處走來，見證了時(shí)代的血淚與歡笑，承載了世代女性的智慧與才情，終將帶著歷史的記憶與厚度，以更清新的面貌走向未來。