李 垣，姚 雪 （西安電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710126）

消費(fèi)主義實(shí)質(zhì)上表達(dá)了資本主義社會的意識形態(tài)，其以物為本的價值觀造成了人自身的異化以及人與自然之間關(guān)系的日益緊張，體現(xiàn)為資本主義社會產(chǎn)生的周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及相伴而生的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)馬克思主義學(xué)者全面分析了消費(fèi)主義在資本主義社會盛行的根源，并在生產(chǎn)生活方面系統(tǒng)批判了消費(fèi)主義這一錯誤思想。生態(tài)馬克思主義學(xué)者威廉·萊斯（William Leiss）提出建立易生存的社會，本·阿格爾（Ben Agger）提出構(gòu)建生態(tài)社會主義的方案，試圖破解消費(fèi)主義產(chǎn)生的負(fù)面影響，這些對我國建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有著重要的啟示意義。

一、資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化

資本主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)構(gòu)成，馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個別，全體由此結(jié)合在一起”［1］13。生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系決定了資本家要不斷攫取自然資源用以制造商品，并利用消費(fèi)主義價值觀來完成商品的“驚險一躍”。具體來說，就生產(chǎn)和消費(fèi)而言，形成對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，即生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中對生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系做了如下表述：“無論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看做一個主體的活動或者許多個人的活動，它們總是表現(xiàn)為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動是實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，因而也是實(shí)現(xiàn)的起支配作用的要素，是整個過程借以重新進(jìn)行的行為。個人生產(chǎn)出一個對象和通過消費(fèi)這個對象返回自身，然而，他是作為生產(chǎn)的個人和自我再生產(chǎn)的個人。所以，消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素?！保?］18據(jù)此，生產(chǎn)和消費(fèi)的這種辯證關(guān)系可以具體細(xì)分為如下三個方面。首先，生產(chǎn)和消費(fèi)相互統(tǒng)一，也就是說生產(chǎn)即是消費(fèi)，在生產(chǎn)商品的同時生產(chǎn)資料和勞動力被消費(fèi)；同樣的，消費(fèi)即是生產(chǎn)，生產(chǎn)資料和勞動力被消費(fèi)的同時也生產(chǎn)出新的商品。其次，生產(chǎn)和消費(fèi)相互依存，生產(chǎn)為消費(fèi)提供了所需要的材料的同時，消費(fèi)也為生產(chǎn)創(chuàng)造了實(shí)質(zhì)的內(nèi)在需求。最后，生產(chǎn)和消費(fèi)相互創(chuàng)造，消費(fèi)行為完成生產(chǎn)行為，只有在消費(fèi)過程中，產(chǎn)品成為商品，生產(chǎn)者也獲得相應(yīng)的補(bǔ)償成為真正意義上的生產(chǎn)；同樣地，生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)方式以及消費(fèi)動力，并豐富了消費(fèi)行為，即“兩者的每一方由于自己的實(shí)現(xiàn)才創(chuàng)造對方；每一方是把自己當(dāng)做對方創(chuàng)造出來”［1］17。

在資本主義社會，生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系決定了資本家必須售出生產(chǎn)的商品，才能保障生產(chǎn)環(huán)節(jié)不斷循環(huán)下去。資本家為了維持永恒的利潤，一方面通過生產(chǎn)不斷攫取工人創(chuàng)造的剩余價值，另一方面則通過廣告等方式宣揚(yáng)消費(fèi)主義的價值觀，刺激消費(fèi)者不斷進(jìn)行購買已消費(fèi)過剩的商品。資本家的利潤導(dǎo)向是資本主義生產(chǎn)方式形成的根源，資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本主義消費(fèi)方式，消費(fèi)主義價值觀應(yīng)運(yùn)而生。20 世紀(jì)末，生態(tài)馬克思主義學(xué)者密切關(guān)注日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的惡化與資本主義生產(chǎn)方式密不可分。生態(tài)馬克思主義學(xué)者詹姆斯·奧康納認(rèn)為：“在馬克思關(guān)于資本主義的積累、競爭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本的集中與壟斷以及其他一些問題的理論闡述中，自然界（自然系統(tǒng)）內(nèi)部的生態(tài)與物質(zhì)聯(lián)系以及它們對勞動過程中的協(xié)作方式所產(chǎn)生的影響，雖不能說被完全忽略了，但也確實(shí)被相對地輕視了?！保?］73由于奧康納經(jīng)歷過20 世紀(jì)末資本主義經(jīng)濟(jì)滯脹期和全球性生態(tài)危機(jī)，他認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)不同，但是“生態(tài)問題的這兩種類型，在任何時刻都是結(jié)合在一起（以不平衡的方式） 以及相互并存的”［2］293。因此，奧康納便以歷史唯物主義作為出發(fā)點(diǎn)，將文化和自然維度的思想納入傳統(tǒng)歷史唯物主義，對資本主義生產(chǎn)方式提出了新的見解。

奧康納在《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》一書中闡釋道，資本家生產(chǎn)商品時對自然資源的無限攫取是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，這也是資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化觀點(diǎn)的理論支撐，據(jù)此從資本主義社會的雙重矛盾入手，提出資本主義雙重危機(jī)理論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)是資本主義所要面臨的兩大危機(jī)。奧康納認(rèn)為，第一類矛盾仍是馬克思提出的資本主義基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。在第一類矛盾的不斷作用下，會逐步演化為資本主義周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)過剩而需求不足是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)之一，資本家為追逐持續(xù)不斷的利潤進(jìn)行大量生產(chǎn)，人們有限的收入無法消費(fèi)過剩的商品，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。在資本主義第一重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基礎(chǔ)上，奧康納進(jìn)一步指出，資本主義的第二類矛盾是“資本主義生產(chǎn)的無限性與資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾”［3］，具體來說就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾。奧康納指出：“資本的自我擴(kuò)張邏輯是反生態(tài)的、反城市規(guī)劃的與反社會的?！保?］394在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會中，資本家為追求利潤的最大化，會不斷提高技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力，但這又受制于客觀生產(chǎn)條件的限制，如自然資源的有限性。有限的自然資源無法支撐無限的開采活動，由于沒有足夠的原材料，資本主義生產(chǎn)便不能無限擴(kuò)張。在這類矛盾雙方相互作用的過程中，資本家對自然資源的過度開采，使得生態(tài)環(huán)境遭受到了不可避免的破壞，由此引發(fā)資本主義的第二重危機(jī)即生態(tài)危機(jī)。

二、生態(tài)馬克思主義對消費(fèi)主義價值觀的批判

消費(fèi)主義萌芽于20 世紀(jì)初的美國，成熟于20 世紀(jì)60 年代。消費(fèi)主義作為一種資本主義倡導(dǎo)的價值觀，廣泛滲透在資本主義社會制度、政策和生活之中，要求人們不僅僅滿足于將消費(fèi)當(dāng)作日常生活的一個環(huán)節(jié)，而且要將消費(fèi)當(dāng)作人的根本意義、滿足自我的根本途徑。資本家為獲得持續(xù)的利潤，必定會宣揚(yáng)消費(fèi)主義價值觀，使人們以占有商品數(shù)量的多少來作為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人在自我發(fā)展中的獲得感來衡量幸福。資本主義社會生產(chǎn)出的過量商品造成了自然資源的浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境的破壞。據(jù)此，生態(tài)馬克思主義學(xué)者將批判的目光投向消費(fèi)領(lǐng)域，揭示消費(fèi)主義價值觀與生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，探尋消費(fèi)主義盛行的根源及其帶來的后果。

（一）消費(fèi)主義在資本主義社會盛行的根源

生態(tài)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，而消費(fèi)主義價值觀盛行于資本主義社會，這與資本主義生產(chǎn)方式有著密不可分的聯(lián)系，即消費(fèi)主義建立在資本主義工業(yè)文明生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上。面對生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)馬克思主義學(xué)者深入探究消費(fèi)主義在資本主義社會盛行的根本原因，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，自由主義的合法性決定了資本家必然倡導(dǎo)消費(fèi)主義價值觀?！芭c馬克思、恩格斯所處的古典自由資本主義社會不同，當(dāng)代資本主義社會國家廣泛干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活，這雖然避免了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，但也造成了資本主義社會的自由主義的意識形態(tài)的合法性危機(jī)?！保?］當(dāng)國家不再是單純的“守夜人”，而是從宏觀調(diào)控角度入手規(guī)范市場結(jié)構(gòu)和規(guī)模，會撼動自由主義的合法性地位，從而觸及資本家的利潤。當(dāng)產(chǎn)出的各類商品無法被消費(fèi)，生產(chǎn)過程就無法得到補(bǔ)償，會逐漸引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國家為解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)會加大對市場的干預(yù)力度。資本家為規(guī)避自由主義合法性危機(jī)帶來的風(fēng)險，只有制造出無限多的虛假需求，才能保證其生產(chǎn)順利進(jìn)行并且不被國家干預(yù)。因此，資本家在全社會宣揚(yáng)消費(fèi)主義價值觀，并不斷向人們提供越來越豐富的商品，以迷惑人們消費(fèi)非必需的商品，從而保持高產(chǎn)量并獲得高利潤。

其次，生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系決定了資本家必然要倡導(dǎo)消費(fèi)主義價值觀。雖然生產(chǎn)決定消費(fèi)，但是消費(fèi)對生產(chǎn)的反作用也不容小覷。在利潤動機(jī)的驅(qū)使下，資本家必然要不斷地擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，生產(chǎn)出足夠多的商品以滿足大眾的購買需求，但現(xiàn)實(shí)是資本主義社會總體產(chǎn)出的商品數(shù)量遠(yuǎn)大于人們真正需求的商品數(shù)量。資本家為成功售出過剩的商品，只有制造出虛假需求才能完成對生產(chǎn)的補(bǔ)償。資本家通過廣告媒體等方式宣揚(yáng)消費(fèi)主義文化，倡導(dǎo)消費(fèi)主義價值觀，模糊大眾的真實(shí)需求，以商品的占有數(shù)量來衡量幸福感。萊斯認(rèn)為，消費(fèi)主義價值觀模糊了“滿足”這一概念，“滿足是一個充滿了曖昧與矛盾的模糊難辨的特殊感覺狀態(tài)，是一個本質(zhì)上無法測量的范疇”［5］57。消費(fèi)主義通過模糊滿足感，讓人們難以感受到真正的滿足，進(jìn)而使得人們不斷地通過追求商品種類以及商品數(shù)量上的滿足，而不是真實(shí)需求的滿足。

最后，資本主義異化勞動現(xiàn)象為資本家傳播消費(fèi)主義價值觀提供了土壤。在資本主義社會中，工人的勞動是與“人自由全面發(fā)展”屬性相背離的異化勞動，勞動不是工人的第一需求，工人也不能在勞動中感受到幸福，反而把幸福寄托于勞動之外的閑暇時間。資本家為獲得高額利潤，不斷榨取工人創(chuàng)造的剩余價值，導(dǎo)致異化勞動加劇，嚴(yán)重?fù)p害了工人的身心健康。工人為排解異化勞動帶來的痛苦，只能通過購買閑暇或購買商品等方式，獲得些許滿足和喜悅。在此基礎(chǔ)上，資本家使用廣告媒體等宣傳方式，并利用人們的攀比心和虛榮心，通過大眾文化傳播的形式，大肆宣揚(yáng)消費(fèi)主義，并深刻地影響人們的消費(fèi)觀念。阿格爾認(rèn)為，由于工人沒有豐富的精神生活，“缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為”［6］493。工人難以辨別自己的真實(shí)需求，只能通過消費(fèi)來獲取快樂，卻忽略了精神上的富足帶來的快樂。而這種消費(fèi)是建立在資本所引導(dǎo)、服從于資本追逐利潤的消費(fèi)之上的，本質(zhì)上是一種異化消費(fèi)。

總之，資本家為獲得持續(xù)的利潤而不斷傳播消費(fèi)主義價值觀，消費(fèi)主義的盛行與資本主義生產(chǎn)方式密不可分。消費(fèi)主義價值觀在資本主義社會盛行的負(fù)面影響，正逐步擴(kuò)大至不容忽視的地步，并帶來一系列嚴(yán)重后果。

（二）消費(fèi)主義在資本主義社會盛行的后果

隨著資本主義社會的發(fā)展，大眾消費(fèi)走向成熟，消費(fèi)主義價值觀很大程度上影響著人們的消費(fèi)決策。消費(fèi)主義的盛行不僅造成人主觀的“缺乏”，還影響了人的身心健康，更會造成人自身以及人與自然關(guān)系的異化。萊斯在《滿足的限度》一書中，從“人”的角度出發(fā)，分三個層面批判并揭示了消費(fèi)主義價值觀盛行的后果。

首先，消費(fèi)主義價值觀創(chuàng)造出主觀的“缺乏”是現(xiàn)代社會面臨的難題。這種主觀的“缺乏”包含著雙重含義。一是自然資源的有限性無法滿足經(jīng)濟(jì)無限增長的矛盾。萊斯指出：“匱乏是人類永遠(yuǎn)要面對的一種狀況，因?yàn)榭傎Y源量在任何時刻都是固定不變的?！保?］33有限的資源不能滿足資本家無限獲利的欲望，進(jìn)而顯得相對“缺乏”。二是消費(fèi)主義價值觀混淆了主觀需要和客觀需求之間的差別，從而造成了有限的生產(chǎn)條件無法滿足人們主觀需要的矛盾。萊斯據(jù)此批判道：“我們或許可以從另外一個視角出發(fā)，認(rèn)為資源本身足夠豐富，但由于人們對其以揮霍無度、不公正與不合理的方式分配，因此才造成了匱乏。”［5］33在消費(fèi)主義價值觀的錯誤導(dǎo)向下，當(dāng)代資本主義社會的“缺乏”并非真正的“缺乏”。在消費(fèi)主義物欲至上的價值觀中，主觀的“缺乏”又會間接導(dǎo)致人的身心健康受損以及人與自然關(guān)系的緊張。

其次，消費(fèi)主義價值觀導(dǎo)致人的身體和心理健康受到雙重?fù)p害。隨著現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展與進(jìn)步，繁多的商品種類令人應(yīng)接不暇，這使人們在選購商品時需要付出更多的時間成本?！霸谌粘Ｉ钪校瑐€人必須能夠從他的需要的角度出發(fā)，判斷各種產(chǎn)品是否適于自己。”［5］15面對紛繁復(fù)雜的商品，加之信息不對稱以及廣告效應(yīng)的影響，人們不僅無法精準(zhǔn)了解商品的準(zhǔn)確信息，還在選購商品時耗費(fèi)大量的時間和精力。從消費(fèi)主義價值觀對身體健康的負(fù)面影響看，人們無法了解到精準(zhǔn)的商品信息，這會使人們在無意中攝入或接觸到對身體健康產(chǎn)生不利影響的有毒、有害物質(zhì)。從消費(fèi)主義價值觀對心理健康的負(fù)面影響來看，一方面，在不斷選擇的過程中，人們?nèi)菀妆蝗A麗的廣告誤導(dǎo)，從而無法判斷哪些物品是出于自身的真實(shí)需求而進(jìn)行消費(fèi)；另一方面，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，大數(shù)據(jù)會通過個人瀏覽記錄進(jìn)行用戶偏好推送，資本家會借助這一功能將人的需求劃分為不同種類，逐漸將完整的人格拆分為不同的類型。萊斯諷刺道：“實(shí)物的龐大數(shù)量與種類迫使人們打破感官的狀態(tài)，使之成為越來越小的成分，并教導(dǎo)人們?nèi)绾螌⑦@些細(xì)小成分合適地重新組合，這是一門精巧藝術(shù)?！保?］20

最后，消費(fèi)主義價值觀下的生產(chǎn)方式造成了人自身以及人與自然關(guān)系的異化。在歷史唯物主義那里，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，勞動是人的第一需要，人在勞動中實(shí)現(xiàn)自由和幸福，消費(fèi)只是人實(shí)現(xiàn)幸福的手段之一。但在消費(fèi)主義的價值觀下，只有消費(fèi)和占有才是所謂的滿足，進(jìn)而帶來幸福，而非勞動帶來幸福。萊斯指出：“這樣的社會鼓勵其公民追求自己需要的滿足，并且越來越把這種滿足導(dǎo)向單純的消費(fèi)活動，而且要通過部分地忽視個體自我實(shí)現(xiàn)的所有其他可能性（諸如具有創(chuàng)造性的工作與令人滿意的工作環(huán)境）來完成?！保?］32這無疑會導(dǎo)致人自身的異化。而人與自然關(guān)系異化最直接的表現(xiàn)就是自然資源趨于匱乏以及生態(tài)環(huán)境被破壞。自然資源相對人的欲望，“匱乏”愈發(fā)明顯，并且“更為富有的工業(yè)化國家越來越擔(dān)憂它們未來的短缺與匱乏”［5］35。生態(tài)環(huán)境被破壞集中表現(xiàn)為資本主義社會中的“匱乏”現(xiàn)象：水資源匱乏會導(dǎo)致干旱，森林資源匱乏會導(dǎo)致荒漠化，礦產(chǎn)資源過度開采會導(dǎo)致地面凹陷。造成種種“匱乏”現(xiàn)象的根本原因是資本主義生產(chǎn)過程中的過度開采和資源浪費(fèi)。在資本主義價值觀中，自然資源只是獲得利潤必須使用的“物品”，它們可以完全被資本家所掌控。在這種觀念下，人與自然之間的關(guān)系變成控制與被控制、利用與被利用的利益關(guān)系，這也必然會造成人與人、人與自然關(guān)系的危機(jī)和異化。

從整體上看，消費(fèi)主義價值觀所造成的后果環(huán)環(huán)相扣。人們主觀認(rèn)為的“缺乏”所導(dǎo)致的虛榮心，損傷了人們的心理健康；資本家認(rèn)為資源的“匱乏”，破壞了人們的生存環(huán)境，影響了人們的身體健康。而這些后果，將一步步導(dǎo)致人自身以及人與自然之間關(guān)系的異化。

三、生態(tài)馬克思主義對消費(fèi)主義的破解

在資本主義社會，盛行的消費(fèi)主義價值觀所帶來的諸多后果中尤以生態(tài)危機(jī)為重。面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，只有從根本上變革資本主義制度，才能破解消費(fèi)主義，化解生態(tài)危機(jī)。萊斯作為提出變革資本主義制度最具代表性的生態(tài)馬克思主義學(xué)者，從人與自然的關(guān)系入手，認(rèn)為建立易生存的社會可以破解消費(fèi)主義，改善人與自然的關(guān)系。萊斯的追隨者阿格爾同樣認(rèn)同應(yīng)當(dāng)首先從制度上開啟變革，通過構(gòu)建生態(tài)社會主義，破解消費(fèi)主義帶來的負(fù)面影響。

（一）建立易生存的社會

萊斯在《滿足的限度》一書中提出，想要破解消費(fèi)主義，需處理好需求、消費(fèi)和幸福之間的關(guān)系，必須從根本上變革人與人、人與自然的關(guān)系，以易生存的社會代替只求經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)高度集中的資本主義社會。

首先，易生存的社會要在價值觀上作出改變，摒棄以量作為幸福標(biāo)準(zhǔn)而代之以質(zhì)作為其標(biāo)準(zhǔn)。易生存的社會要摒棄高度集中的生產(chǎn)模式和生活方式。萊斯認(rèn)為，高度集中的生產(chǎn)模式使得人們不必再去探求新的可能和新的突破，“生產(chǎn)與消費(fèi)活動的組織阻礙了某些個人天賦與能力的發(fā)展，因?yàn)檫@種天賦與能力發(fā)展的目的是直接參與那些能為范圍廣泛的需要提供滿足的活動（修造房屋、烹制食物、裁制衣物等），而不是把人們的活動單一地導(dǎo)向市場”［5］124。當(dāng)人們不自覺地被引入消費(fèi)領(lǐng)域，并通過不斷的消費(fèi)來滿足自己的欲望，用消費(fèi)來填滿空虛，這就麻痹了人們對自己天賦的探索和發(fā)展，從而無法在廣泛的勞動中獲得滿足。在易生存的社會中，人的滿足是通過勞動得以實(shí)現(xiàn)而非消費(fèi)，人們的精神豐富而充實(shí)，消費(fèi)不再是滿足的最終目的而是輔助滿足的手段之一。

其次，易生存的社會要在高度集中的生產(chǎn)模式上進(jìn)行改變，使人們的滿足不僅局限于消費(fèi)。萊斯指出，高度集中的生產(chǎn)模式造就人們單一的選擇，“現(xiàn)在的投資決定帶有僅僅給出單一選擇的效果，即選擇高強(qiáng)度市場架構(gòu)下集中生活的城市人群，似乎只有這種選擇才有生命力”［5］126。高度集中的生產(chǎn)模式將所有的資源朝著最有利于資本積累利潤的方向消耗，將會忽視人的全面發(fā)展的可能性，從而大大降低資源向每個人全面發(fā)展的機(jī)會?！叭绻熏F(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的天賦本領(lǐng)應(yīng)用于更公正地在不同生活狀況之間分配物質(zhì)與文化成果，而不是強(qiáng)行將這些生活狀況鑄入單一模板，則個人將會在更為廣闊的范圍內(nèi)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的選擇?！保?］126萊斯認(rèn)為，易生存的社會的生產(chǎn)模式是低消耗的，即從滿足人真實(shí)需求的角度出發(fā)，最大限度滿足人們的需求，再將其他資源用以發(fā)展人的各方面特長，激發(fā)人的勞動積極性、創(chuàng)造性，提升人在勞動中的獲得感、滿足感，使工人在勞動中獲得各方面的發(fā)展，在廣泛的勞動中獲得滿足。

最后，易生存的社會同樣重視市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不認(rèn)為商品及商品市場本身存在邪惡。萊斯認(rèn)為：“商品與市場交換并沒有任何固有的邪惡，人們也沒有理由認(rèn)為應(yīng)該把它們徹底根除?！保?］124商品并非一無是處，商品一方面可以為人們提供生活所需，提升人們生活的便捷性與豐富性；另一方面還可以激發(fā)工人的創(chuàng)造性，保障工人的生活?！爸挥挟?dāng)商品交換傾向于成為滿足需要的唯一方式時，人們才有擔(dān)心的理由。”［5］124易生存的社會強(qiáng)調(diào)反對將商品交換作為滿足需求的唯一方法，并認(rèn)為人們在精神層面的滿足也不失為一種好的選擇，人們可以在文學(xué)、藝術(shù)以及體育活動里享受精神的富足與身體的健康，商品只是輔助人們獲得精神富足的工具。同時，易生存的社會也主張用資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)和商品為人們提供更加豐富多彩的生活方式。

總之，“‘較易于生存的社會’的著力點(diǎn)是要使人們從消費(fèi)異化中擺脫出來，改變那種根據(jù)瘋狂的消費(fèi)確定人的幸福的異化現(xiàn)象，理順需要、商品和幸福的關(guān)系，使人們到富有創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動中尋求滿足和幸?！保?］。易生存的社會不僅要改變高度集中的生產(chǎn)方式以賦予人們更多全面發(fā)展的權(quán)利，還要在人均能源消耗度降低的同時利用資本主義文明為人們提供更美好的生活，破解消費(fèi)主義帶來的嚴(yán)重后果。

（二）構(gòu)建生態(tài)社會主義

阿格爾作為萊斯的追隨者，在《西方馬克思主義概論》一書中進(jìn)一步發(fā)展了萊斯的理論，提出了生態(tài)社會主義構(gòu)想。生態(tài)社會主義對人類從事的生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行思考與評價，其核心價值是凸顯生態(tài)效益。生態(tài)社會主義更為理性地考量了生產(chǎn)活動與自然之間的關(guān)系，為破解消費(fèi)主義提供了全新方案。

首先，生態(tài)社會主義社會摒棄消費(fèi)主義價值觀，人們將在廣泛的勞動中獲得快樂。阿格爾認(rèn)為，在消費(fèi)主義陷阱下，“一個可能并不喜愛自己職業(yè)的人，往往會為消費(fèi)名牌商品而努力工作以滿足自己的需要”［6］476，可是，“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費(fèi)活動”［6］475，只有摒棄消費(fèi)主義價值觀，人們才能從被消費(fèi)主義束縛的牢籠中解脫出來。在生態(tài)社會主義中，“人們將從創(chuàng)造性的、非異化的勞動而不是以廣告為媒介的商品的無止境的消費(fèi)中得到滿足”［6］488，在勞動中探尋自身的價值，而非在商品的消費(fèi)和占有的攀比中體現(xiàn)自身的價值，消費(fèi)主義價值觀將被摒棄。

其次，生態(tài)社會主義社會的生產(chǎn)目的是滿足人們的合理需求而非占有欲。在消費(fèi)主義價值觀下，人們對物的占有欲不斷膨脹，并進(jìn)行非理性消費(fèi)。當(dāng)消費(fèi)反饋到生產(chǎn)時，資本家又會接著擴(kuò)大再生產(chǎn)，如此循環(huán)，不僅自然資源被浪費(fèi)，還會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)頻發(fā)。要想打破這一局面，“需要有計(jì)劃地縮減工業(yè)生產(chǎn)”［6］491，只有生產(chǎn)回歸正義，消費(fèi)才會逐步回歸理性。阿格爾提出，當(dāng)消費(fèi)逐步回歸理性時，“我們認(rèn)為人們會對這一新的簡樸生活感興趣，并開始不再從以廣告為媒介的消費(fèi)中而是從小規(guī)模的生產(chǎn)和工藝式的消費(fèi)中得到快樂”［6］491。生態(tài)社會主義既能消除消費(fèi)主義造成的不良影響，又能在生態(tài)環(huán)境可承受的范圍內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿足人的真實(shí)需要。

最后，生態(tài)社會主義社會以穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)替代資本主義社會只注重增長的經(jīng)濟(jì)模式。資本家為實(shí)現(xiàn)資本增殖會盡可能地將自然資源納入生產(chǎn)范圍，而生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)周期又無法滿足資本的循環(huán)周期，這就必然導(dǎo)致自然資源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)破壞。生態(tài)社會主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)不以資本增殖為目標(biāo)，缺乏將外在自然資源轉(zhuǎn)化為內(nèi)在生產(chǎn)需要的動力，因此，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是環(huán)境友好型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。阿格爾指出，人們對穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)后，會重新思考個人需求和商品之間的關(guān)系，“隨著人們對自己應(yīng)該過什么樣的生活形成新的期望，依附以廣告為媒介的消費(fèi)并把這種消費(fèi)看作是人的滿足的唯一手段的現(xiàn)象就會消失”［6］496。阿格爾認(rèn)為，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)破解了人們將消費(fèi)看作唯一滿足的手段，而且人們并不會因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)的下降而降低生活質(zhì)量，“工業(yè)生產(chǎn)的下降不需要我們回到眾所周知的愚昧?xí)r代，因?yàn)槲覀兡芸繜o比豐富的工業(yè)化文明所積累的財富生活”［6］496。

四、生態(tài)馬克思主義對消費(fèi)主義批判的啟示意義

在資本主義社會盛行的消費(fèi)主義價值觀，不僅嚴(yán)重?fù)p害了人們的身心健康，而且還破壞了地球的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)馬克思主義學(xué)者對消費(fèi)主義價值觀的批判，對構(gòu)建生態(tài)社會主義社會的創(chuàng)造性構(gòu)想，無異于為我們提供了另一種實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展的理想藍(lán)圖，也對我們倡導(dǎo)簡約適度的綠色消費(fèi)、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有著重要的啟示意義。

（一）確立正確的消費(fèi)觀，倡導(dǎo)簡約適度的綠色消費(fèi)

消費(fèi)主義價值觀在本質(zhì)上是服務(wù)于資產(chǎn)階級的，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們需要確立正確的消費(fèi)觀。不僅需要克制自身貪欲，抵制異化消費(fèi)，還要“增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式”［8］。

我們需確立“要消費(fèi)，不要消費(fèi)主義”的消費(fèi)觀，倡導(dǎo)簡約適度、文明健康的綠色消費(fèi)。消費(fèi)是人類生存和發(fā)展的手段，并非資本牟利的工具。綠色發(fā)展是我國新發(fā)展階段的重要發(fā)展理念，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動”［9］，為形成綠色消費(fèi)模式提供了頂層設(shè)計(jì)。“綠色消費(fèi)，是指以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為特征的消費(fèi)行為，主要表現(xiàn)為崇尚勤儉節(jié)約，減少損失浪費(fèi)，選擇高效、環(huán)保的產(chǎn)品和服務(wù)，降低消費(fèi)過程中的資源消耗和污染排放?！保?0］倡導(dǎo)簡約適度的綠色消費(fèi)，重要的是要減少對自然資源不必要的損耗，要在自然循環(huán)可接受的范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)。綠色消費(fèi)是人們追求美好生活不可或缺的一步，也為人們從消費(fèi)主義價值觀和異化消費(fèi)行為中解放出來提供了行動指導(dǎo)。

（二）樹立正確的生產(chǎn)觀，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

在資本主義生產(chǎn)體系下，生產(chǎn)的目的并不是讓人們過上更美好的生活，相反，資本家追逐利潤、積累資本成為其生產(chǎn)的唯一目的。在向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新征程上，我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人民對美好生活的向往。

我們的生產(chǎn)要以滿足人民日益增長的美好生活需要為根本準(zhǔn)則。人民對美好生活的需要有別于資本主義社會的虛假需求，人是現(xiàn)實(shí)的人，我們需要關(guān)注實(shí)踐中人的生產(chǎn)及其社會關(guān)系，奮力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而非陷入商品拜物教對人的統(tǒng)治。習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義社會的生產(chǎn)必須以“滿足人民對美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［11］，堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，“從老百姓滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)”［12］83，聚焦高質(zhì)量發(fā)展。以人民為中心的發(fā)展方式，需要依據(jù)真實(shí)合理的需求關(guān)系，通過不斷為人民提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”［12］33。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，肩負(fù)著促進(jìn)人的全面發(fā)展的歷史使命，蘊(yùn)含著破除人對物的依賴性的發(fā)展目標(biāo)，從而走向馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到的：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［13］。

（三）堅(jiān)持正確的自然觀，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

自然是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，也是人們生產(chǎn)生活的自然基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持正確的自然觀，才能建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。隨著歷史變遷，人與自然的關(guān)系不斷更替，人們對自然的認(rèn)識也從“賦魅”到“祛魅”。誕生在工業(yè)文明下的消費(fèi)主義，主張一系列物化自然、征服自然的觀念，其目的就是資本家能夠獲取源源不斷的利潤。日益嚴(yán)重的生態(tài)問題帶來一連串的嚴(yán)峻危機(jī)，又不得不讓人們回到對自然的“返魅”。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！保?4］尊重自然就是要求我們重拾對自然的敬畏之心，心懷感恩之情，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”［15］87，要將對自然環(huán)境的尊重放在人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)位置，堅(jiān)持將人與自然和諧共生放在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)先位置。順應(yīng)自然體現(xiàn)在對人與自然生命共同體的深刻領(lǐng)悟。順應(yīng)自然是構(gòu)建人與自然和諧共生的前提，要求從唯物辯證法的角度出發(fā)，以“事物是普遍聯(lián)系的”作為其理論基礎(chǔ)，將人納入自然之中并與自然構(gòu)成生命共同體，遵循生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，從系統(tǒng)性整體性上加以把握，“從而達(dá)到增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護(hù)生態(tài)平衡的目標(biāo)”［15］275。保護(hù)自然是對“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的深刻體會。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益。”［16］轉(zhuǎn)變曾經(jīng)粗放式的、以消耗自然資源為代價的發(fā)展模式，可以實(shí)現(xiàn)自然資本的增值進(jìn)而推進(jìn)綠色發(fā)展。與此同時，生產(chǎn)力的提升還可以促進(jìn)自然資源更加高效使用，使生態(tài)循環(huán)得到應(yīng)有的補(bǔ)償?；诖?，便可建立起經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的良性循環(huán)，進(jìn)而在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。