胡孔發(fā)

（池州學院 安徽池州 247000）

生態(tài)文明建設不僅是為了維護生態(tài)環(huán)境，更關系到民族未來和民生福祉，在實現(xiàn)中國夢的宏偉藍圖中占有重要地位。眾所周知，我國當前已發(fā)展成為一個大國，對環(huán)境承擔了重大的責任，現(xiàn)如今所面臨的土壤問題、大氣問題、氣溫變暖、水資源危機等一系列生態(tài)危機依然突出，這不得不引發(fā)人們反思自身與自然之間的關系。生態(tài)環(huán)境問題為生態(tài)文明建設提供了現(xiàn)實依據(jù)，但在建設過程也少不了生態(tài)文明思想為理論依據(jù)。在科學發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境的保護無疑得有諸多科學技術的助力與政策的支持，而以理論依據(jù)的生態(tài)文明建設，雖不是靈丹妙藥，但是是對生態(tài)環(huán)境保護這一優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的傳承，以及對人們意識和生活方式上的塑造和引導，這樣才能保證生態(tài)保護在后代子孫中不斷穩(wěn)固、延續(xù)。

一、生態(tài)明文建設提出的理論依據(jù)

（一）古代生態(tài)文明思想。中華民族在幾千年的文明歷程中向來重視“自然”，古代生態(tài)文明思想基本源于儒家、道家、佛家思想。儒家認為“天地運而相通，萬物總而為一”，人與自然是辯證統(tǒng)一的，正所謂“天人合一”，人與自然是一個整體，相互平等，強調人與自然之間的和諧相處，倡導人把自身看作是自然的一部分，人們只有構建友好的自然和人關系，才能使得自身受益。道家認為“道法自然”，自然是萬物的自然，自然不因人的意志為轉移，“自然而然”是定性的規(guī)律，因此人要以“自然”的方式愛護自然，與自然共存。佛家認為“眾生平等”“眾生一體、無二無別”，從本質上將人與自然視為一體，又強調修心、修人，以慈悲之心敬畏生命，善待萬物，這本身就是對自然萬物的保護和關愛，從自身做起，凈其心，從而感染他人。佛家“八戒”勸誡人們不嗔貪，所倡導的也是人類不要因為無節(jié)制的貪欲對大自然開發(fā)、改造、控制導致生態(tài)災難。

（二）馬克思主義生態(tài)思想。馬克思和恩格斯都曾指出，人類本身即屬于自然界產(chǎn)物，自然界的發(fā)展并不會因為人類的意志而發(fā)生改變。人類對自然的統(tǒng)治也并不意味著人類就是征服者、統(tǒng)治者，相反，人類的一切意識和行為都是與自然共生共存，人類對自然的行為決定了人類自身在自然界中的生存環(huán)境和發(fā)展程度[1]。小亞細亞（安納托利亞）、美索不達米亞等地區(qū)皆由于人類違背自然規(guī)律的破壞行為而招致自身毀滅；蘭樓古城也是經(jīng)歷過盲目灌溉和過度的開荒，導致孔雀河改道最終走向衰落，只留下一片廢墟。無數(shù)個歷史事例都在告誡人們，人類所謂對自然界的“勝利”并非真正的勝利，每一次的“勝利”都附帶有自然界對人類的“反噬”。不可否認，人類的行為在一定程度上確是改變了自然，但相比之下，自然對人類的改變和影響則更為重大和深刻。所以說，人類在關注自身的生存和發(fā)展過程中，勢必要同步做到尊重自然、愛護自然、保護自然。

（三）習近平生態(tài)文明思想。我黨歷來重視生態(tài)環(huán)境，早在20世紀80年代初，環(huán)境保護就被定為我國基本國策之一，進入21世紀后，又補充了節(jié)約資源的內容及要求。習近平總書記指出綠水青山才是金山銀山，倡導全民愛護環(huán)境，保護資源，與自然環(huán)境和諧相處[2]?！熬G水青山”思想將自然生態(tài)環(huán)境、財富生產(chǎn)、人類活動貫穿于一體，堅持生命共同體的理念，在將理論付諸實踐中，尊重、順應和保護自然，充分地彰顯了中國特色社會主義國家氣派、中華民族的文明風格和中國話語特色的綠色發(fā)展內涵。同時，以習近平總書記為指導的生態(tài)文明思想觀還指引著鄉(xiāng)村振興、中國夢宏偉目標的實現(xiàn)。

（四）社會主義生態(tài)文明觀。黨的十七大報告中，我黨第一次將“社會主義生態(tài)文明觀”寫進黨代會報告，是我國責任擔當、國家實力、國際威望增強和提高的一種表現(xiàn)。在黨的十八大報告中又明確了社會主義生態(tài)文明觀的總體要求，倡導勤儉節(jié)約、綠色低碳，構建文明健康的生活模式，并從政治、經(jīng)濟、文化等多維度建設層面助力生態(tài)文明建設。黨的十九大報告提出推進生態(tài)文明體制的改革、公民生態(tài)文明素養(yǎng)的提高、生態(tài)文化的培育、生態(tài)教育的開展等，以此作為當代人發(fā)展現(xiàn)代化建設的新格局，推動人與自然的和諧發(fā)展[3]。近年來，隨著我國經(jīng)濟、科技等領域的飛速發(fā)展，以及生態(tài)危機的全球性挑戰(zhàn)，社會主義生態(tài)文明建設顯然也迎來了關鍵時期，如何在保障經(jīng)濟高速發(fā)展的同時建設生態(tài)文明成為我國永續(xù)發(fā)展的根本要題。

二、生態(tài)文明建設的現(xiàn)實意義

（一）科學發(fā)展觀的內在要求?？茖W發(fā)展觀是我黨重要的治黨治國指導思想，含括了以人為本和可持續(xù)發(fā)展觀等內容，生態(tài)文明的建設正是對這一內容的落實。首先，生態(tài)文明建設的提出就是以人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實情況為落腳點，并以人們的利益需求為基礎，又強化人了人文性關懷，進一步體現(xiàn)以人為本最為核心的內容與要求。人類是生態(tài)文明的主要建設者，生態(tài)文明的建設、生態(tài)環(huán)境的保護都需要依賴人類，只有將以人為本置于首位，才能積極引導人類與大自然的和諧相處。其次，生態(tài)文明建設的工作必須堅持科學發(fā)展觀，如要求人們在生產(chǎn)和生活中秉持健康發(fā)展觀、節(jié)能減排、提高資源利用率、發(fā)展低碳經(jīng)濟等。最后，科學發(fā)展觀所提出的可持續(xù)發(fā)展理念與生態(tài)文明建設理念一致，盡管我國自改革開放以來經(jīng)濟發(fā)展得到飛躍式提高，但與之相對的則是對生態(tài)環(huán)境的破壞，如果不重視推進我國的生態(tài)文明建設，保護好賴以生存的環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的劣化也終將反作用給人類[4]。

（二）和諧社會主義構建的本質要求。和諧社會的構建一直是我黨追求的目標，是中國特色社會主義的一種社會理想。和諧社會不僅僅是指人與人之間的關系，還含括了人與自然之間的關系，人、社會、自然三者之間息息相通，又與生態(tài)文明密切相關并相互作用。和諧社會主義的構建不僅要求生態(tài)平衡，還要使生態(tài)文明達到一定高度，因此，推進生態(tài)文明建設，也是構建社會主義和諧社會的基本要求[5]。從另一角度來說，我們要有效地構建和諧社會又必須以生態(tài)文明建設為基礎，因為自然是人類賴以生存的環(huán)境，若生態(tài)環(huán)境惡劣、自然資源無節(jié)制開采，那么人類基本的生存都面臨威脅，又何談和諧社會的構建？如何發(fā)展經(jīng)濟？

三、生態(tài)文明建設的策略

（一）經(jīng)濟發(fā)展觀的轉變。第一，低碳經(jīng)濟發(fā)展觀?！暗吞冀?jīng)濟”這一新的概念已成為生態(tài)文明建設的新出路，要更好地落實低碳理念，首先就要樹立典型，將各種低碳先進技術引入試點城鄉(xiāng)建設，又以其低碳發(fā)展經(jīng)驗推廣到其他各省市。其次社會各部門要通力合作完成低碳經(jīng)濟發(fā)展這一項系統(tǒng)工程，以行政為指導、以法律為規(guī)則、以經(jīng)濟為平衡，成立專門的“低碳經(jīng)濟”指導機構。此外，還要將低碳經(jīng)濟的發(fā)展情況作為政績考核標準，并充分發(fā)揮人大、政協(xié)的重要作用，同時完善相關的政策法規(guī)[6]。第二，要堅持將兩化融合作為經(jīng)濟發(fā)展的新路子，推動信息化、工業(yè)化的融合與進步，具體來說就是以工業(yè)化需求為牽引，以信息技術為驅動，實現(xiàn)產(chǎn)能與經(jīng)濟的雙贏。如智能家電行業(yè)的變頻空調、智能汽車行業(yè)的新能源汽車，不僅給人們帶來全新的生活體驗，還能降低資源的消耗率。第三，大力發(fā)展物質循環(huán)流動型經(jīng)濟，將以往單純地通過消耗資源的經(jīng)濟增長方式轉變?yōu)橘Y源循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展方式，即物質的循環(huán)利用、再生利用、減量利用。如農(nóng)業(yè)領域中，對于獸禽養(yǎng)殖產(chǎn)生的糞便再利用制成有機化肥，化害為利；又如將傳統(tǒng)的農(nóng)藥治害，轉變?yōu)樯镏尾?、物理治蟲的方式。

（二）公民生活方式的“約束”。公民是國家的基本組成成員，只有從個人生活方式上養(yǎng)成良好習慣，才能以小見大推動整個社會的生態(tài)文明建設。第一，提倡適度消費。在社會生產(chǎn)中消費是重要的組成部分，而個人和集體的消費方式很大程度上與物質資料的消耗情況相關，以適度消費約束公民的生活方式是生態(tài)文明建設的必要內容。適度消費絕非壓制消費，而是量入而出，合理安排消費結構，從低到高滿足自身消費需求，杜絕鋪張浪費。第二，堅持生活堅持綠色的理念，于公民個人角度實現(xiàn)綠色生活的方式多種多樣，如減少“一次性”物品的使用；堅決抵制購入動物毛皮制品，也不能過度對商品進行包裝；對出行方式以公共交通代替私人交通；選擇低能耗家電和綠色農(nóng)產(chǎn)品等，這是每個公民力所能及的范圍[7]。第三，倡導低碳新禮儀。反對婚喪嫁娶等禮儀的鋪張浪費，大操大辦，引導公民養(yǎng)成文明辦喪事、節(jié)儉辦喜事和綠色過節(jié)日的良好生活習慣。

（三）公民生態(tài)意識的樹立。中國的生態(tài)文明教育要以發(fā)揚古代生態(tài)文明思想精髓，樹立公民正確生態(tài)意識為主。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項重要的任務，也是一項長期系統(tǒng)化的工作，在推行的過程中要保持持續(xù)性，就必須使其刻入到公民的骨子里，不斷增強全體公民的意識。古代生態(tài)文明思想所蘊含的精髓內容同樣需要作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)掘和傳播，古人雖在時間上距我們已有幾千年之久，但在對自然生態(tài)的認知和態(tài)度上卻一直在彰顯其“敬畏”，且其方向是正確的。反觀現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活方式，之所以肆無忌憚開采、揮霍，不能否定是缺乏對自然的敬畏之心，一味地想通過征服自然、改變自然來宣誓其“主導權”，這也是在過去很長一段時間內自然生態(tài)問題頻發(fā)的原因之一。從實踐來看，早在五帝時期，我們的祖先就對環(huán)境保護身先力行，設立了專門的環(huán)境保護部門——“虞”和“衡”，與現(xiàn)如今的“環(huán)境保護部”相當。后在先秦時期，又加強了對山林草木和河流湖水的保護流動?！按喝?，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入綱罟，以成魚鱉之長?！迸c我們現(xiàn)如今的“山禁”“休漁”相當。古人的這一系列生態(tài)文明思想和行為在當代仍然值得提倡和學習，并可從教育、道德、社會風尚等多維度融入，幫助公民樹立良好的生態(tài)文明意識。

（四）生態(tài)文明制度的建設。第一，以政府為主導，完善相關行政制度。加強環(huán)境保護部門與其他部門之間的銜接，確保每項環(huán)保工作的開展都能得到相關部門的輔助和推動。各部門之間要保持溝通，積極配合，才能根據(jù)地方的經(jīng)濟發(fā)展情況、人文素養(yǎng)、社會風尚等構建與之相匹配的生態(tài)文明制度。第二，實行環(huán)境職責追究制度，對于排污超標的企業(yè)，既要承擔環(huán)境治理，還要針對排污超標的主體進行嚴格的罰款和其他處罰。第三，發(fā)揮市場的基礎作用，健全生態(tài)環(huán)境市場機制，例如以直觀的價格區(qū)間調節(jié)資源成本，以此反映出環(huán)境的破壞成本和治理成本；通過激勵方式，對新型環(huán)?？萍加枰元劶墸槠涮峁┩茝V平臺。第四，完善生態(tài)補償，繼續(xù)深化“誰受益、誰補償、誰保護、誰補償”的原則，以及政府購買、生態(tài)環(huán)境服務付費、生態(tài)稅、綠色金融幾種主要補償模式。第五，加強生態(tài)環(huán)境監(jiān)管制度，環(huán)境污染和治理的相關信息要及時向公眾披露，實行大眾監(jiān)督制度，從不同層次完善生態(tài)環(huán)境管理[8]。

結語

要保障生態(tài)文明建設蹄疾步穩(wěn)，就要加速轉變經(jīng)濟發(fā)展觀、約束公民生活方式、樹立公民的生態(tài)理念、持續(xù)深化生態(tài)文明體制建設。經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護同等重要，從長遠來看，生態(tài)環(huán)境的保護更關乎人們的安全與健康，因此必須提高生態(tài)的保護力度與高水平要求，達成人與自然和諧相處的共識，中華民族定能在天更藍、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境之中生生不息！