曹銘聰

（南寧師范大學(xué) 法學(xué)與社會學(xué)院，廣西 南寧 530001）

民俗文化是人類在不同的生態(tài)環(huán)境和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)下創(chuàng)造的娛樂活動。凡是人類活動的地方都會產(chǎn)生民俗文化，每一個民族、部落都有屬于自己的民俗文化。社火作為一種在西北地區(qū)普遍流行的娛樂活動體現(xiàn)了農(nóng)耕文化深厚的底蘊，也承載著鄉(xiāng)民祭神祈福的信仰和愿望。隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，社火文化也隨之增添了新的內(nèi)涵。社火亦稱“射虎”，是廣泛存在于我國西北、華北、東北等地區(qū)古老的民間藝術(shù)形式，每逢正月前后西安市鄠邑區(qū)許多村莊都要自發(fā)結(jié)對進(jìn)行社火表演，芯子社火是鄠邑社火表演的眾多種類之一，以其高、妙、險、懸的展演形態(tài)為當(dāng)?shù)厝罕娝猜剺芬姟?/p>

一 社火的起源及文化溯源

研究證實，社火的起源與早期祭祀活動有關(guān)，源于勞動人民對土地與火的崇拜?！吧缁稹币辉~始見于宋代，社火表演是從祭祀活動逐漸轉(zhuǎn)向民間節(jié)慶的文藝活動，是一種從娛神到娛人的民間表演形式。《東京夢華錄》卷八記載：六月二十四日，灌口二郎神生日，二郎廟前露臺上設(shè)月棚，由“社火呈于露臺之上”。[1]206南宋范成大著有《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》寫道“輕薄行歌過，癲狂社舞呈”并注釋：“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑。”據(jù)考證，自宋代起，社火的表演形式和基本文化內(nèi)涵與現(xiàn)今大體相同。遠(yuǎn)古時期，人們在進(jìn)行祭祀活動時，除舉行祝詞禱告之外還要舉行娛神的舞蹈活動，社火由民間祭祀土地和祭火活動發(fā)展而來?，F(xiàn)今中國民間，如云南彝族白族、納西族、哈尼族等仍有大量祭火遺俗。社火不斷吸收其他社祭文化、雜耍、儺舞等內(nèi)容，逐漸形成當(dāng)今的文化形式。陜西關(guān)中地區(qū)的社火走村游巷，常常被當(dāng)?shù)厝朔Q為“熱鬧”“耍社火”“耍獅子”等。

社火是因自然崇拜而產(chǎn)生的一種神圣的祭祀儀式，依靠農(nóng)耕文化長期浸潤而逐漸發(fā)展成為一種表演性質(zhì)的風(fēng)俗活動。農(nóng)耕文化是我們祖先改造自然世界和物質(zhì)世界的文明成果，從傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)來看，北方農(nóng)業(yè)的繁盛為農(nóng)耕文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)，農(nóng)耕文化伴隨農(nóng)耕文明而發(fā)生、發(fā)展和成熟，興盛于黃河流域一帶即北方農(nóng)業(yè)地區(qū)。社火作為民間文化的代表，是鄉(xiāng)民的集體狂歡，是他們情感宣泄的出口。

社火文化的發(fā)展受中國古典戲曲濡染頗深，當(dāng)下民間社火與戲曲為同一根脈，社火是戲曲從源頭輾轉(zhuǎn)而來的漫長歷程中分離出的一條支流[2]121，逐漸演變形成“一臺社火一臺戲”[3]122的社火文化內(nèi)核。關(guān)中地區(qū)的社火文化主要受當(dāng)?shù)貞蚯厍坏挠绊懀缁鹫寡輹r，將秦腔傳統(tǒng)戲曲的故事文本、人物造型和價值觀念納入其中，并加以時代化的符號解讀。此外，社火還取自歷史典故、民間傳說，以及約定俗成的道德規(guī)范等，經(jīng)過民間智慧的在地化表達(dá)，重新演繹、編織和再呈現(xiàn)。

二 鄠邑芯子社火表演儀式

鄠邑社火儀式表演是以祭祀土地之神——社公的靈鼓祭祀儀式的遺脈及衍流。夏初立，夏王啟討伐有扈氏大戰(zhàn)于甘（今西安市鄠邑區(qū)南郊），作《甘誓》言：“用命賞于祖，弗用命戮于社?！边@里的“社”即指社神。古人祭祀社神在于祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。祭祀有社壇，鄠邑區(qū)的國家社壇始建于西周初年，位于秦渡鎮(zhèn)北側(cè)的靈臺。周人祭祀，所用為靈鼓，《周禮·地官·鼓人》言：“以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭。”[4]88

傳統(tǒng)的社火表演形式舞蹈元素豐富、戲劇性強、種類繁多，具有很強的傳統(tǒng)美學(xué)和諧對稱的特點。20 世紀(jì)40 年代至80 年代，鄠邑芯子以人抬為主，四人抬一轉(zhuǎn)，兩組換班。亦有車?yán)缁?，即將方桌固定于牛車之上。社火出行時周圍有護(hù)衛(wèi)人員手執(zhí)長桿，以撐扶桿上的幼童，防止其打盹，啼哭，還可為其遞送食物。社火出行以十多轉(zhuǎn)至二十轉(zhuǎn)不等，鑼鼓開道，浩浩蕩蕩，熱鬧非凡。

（一）前期準(zhǔn)備

社火籌備工作從每年的臘月初八開始，初一晚上社火局開始會自發(fā)地在村內(nèi)敲鼓，通常由村里的管事者牽頭自建社火局，負(fù)責(zé)村內(nèi)的社火排練時間和演出內(nèi)容等工作。與此同時，村里會通過“鬧社火”的形式，在村里巡演，讓全體村民參與到這場文化盛會中來。擔(dān)任社火局的負(fù)責(zé)人一般由村里知曉社火內(nèi)容、程序、服飾裝點的村民擔(dān)任。

（二）組織過程

鄠邑民間社火是集合周邊村莊或者社火局共同組織的，主要以鑼鼓挑逗、耍歪官、扮馬社火來吸引周圍村莊的村民共同參與。

鑼鼓挑逗。一個村子動了耍社火的心思，會在大年初一把鑼鼓打到對方村莊去，向?qū)Ψ桨菽陠柡玫耐瑫r，通知對方村子今年一起耍社火。對方村里德高望重的老人會燙上黃酒親自送出，恭斟敬遞，相互說些諢趣語，以此回應(yīng)對方村莊一起耍社火的想法。

耍歪官。耍歪官是鄠邑社火獨有的形式，主要是為了烘托耍社火的熱鬧氣氛。社火局若是想耍社火，便扮歪官到對方村社去表演，挑逗對方?！巴帷痹卩傄胤窖灾兄^“厲害”的意思。耍歪官就是由一個有威信、能說會道、幽默風(fēng)趣的人扮成古代官吏形象，歪官騎在牛背上，同時另一人扮作衙役侍從為歪官老爺牽牛，在鑼鼓隊的簇?fù)韷淹碌狡渌迳纭把膊臁薄坝?xùn)話”表演。每到一個什字，歪官和侍從都要一問一答進(jìn)行詼諧風(fēng)趣的表演。比如歪官以詼諧的腔調(diào)說：“今年的莊稼豐收了，到處都在敲鑼打鼓慶豐收，你們這里怎么沒有動靜呢？”侍從答：“人家過年，咱這（兒）耍錢，老爺要看，急速就辦?！崩蠣斦f：“要耍都要，誰家不耍，骨頭砸扁?！睘榱硕喝ぃ峁俸褪虖牡膶υ挸Ｗ杂砂l(fā)揮，風(fēng)趣幽默，引人發(fā)笑。

扮馬社火。正月初二下午，社火局組織一些青年人聚集在一起，牽一兩匹馬，挑選精干的青年騎在馬上，身著秦腔劇服，手拉韁繩即興表演，其余人敲鑼打鼓游行，對參與耍社火積極性不高的村莊施加壓力[5]396。游行完畢，社火局通知其他村莊的社火頭坐下來商量社火表演時間、表演地點以及表演方式等。接著社火頭各自組建自己的社火鑼鼓隊、儀仗隊，挑選抬社火的勞力、扮社火的小孩，組織老藝人策劃社火的藝術(shù)形式，打芯子、做紙扎，投入緊張忙碌的準(zhǔn)備工作。各村都希望在陣容氣勢上壓倒別村，在社火形式上超過別村，所以極盡所能，不惜人力財力。

社火表演。社火表演的場所多選在寬闊的村道或廣場。通過前面一系列的氣氛烘托，社火氛圍達(dá)到高潮。各村社火在正式表演之前先由報馬探路，而后旌旗儀仗隊開路，緊接著是鑼鼓隊。鑼鼓隊一般由一面大堂鼓（也叫牛拉鼓）數(shù)十面小鼓和幾十副鐃鈸組成。表演時，在大鼓的正面系上紅綾或彩球，敲鼓手扮成壯士，手掄兩個大棒槌，給拉鼓的牛也系上紅綾或彩球；負(fù)責(zé)牽牛者總是找一個像武大郎模樣的人。牽牛者身穿背帶紅褲子，頭上扎一根直立的煙筋毛辮，手執(zhí)古戲馬鞭趕車，以丑姿逗趣助興。鑼鼓隊后面是用皮卡拉著的十?dāng)?shù)轉(zhuǎn)平臺或芯子社火，芯子一般高5～8 米，大多用鋼筋或鋼管材質(zhì)組合而成，根據(jù)社火劇情定制。鄠邑定周村、宋村、卓村等地的芯子社火最高可達(dá)10米，鄠邑芯子社火多以花木造型為主，比如鮮花盛開的桃樹、梨樹、紅梅，荷葉、牡丹等。樹木多以真樹枝做枝桿，枝上飾以紙花，花草以竹篾造型，糊以白紙，彩繪而成。

三 社火文化的變遷

社火是當(dāng)?shù)卮迕窦w記憶的產(chǎn)物，是文化儀式的持存。社火臉譜是從古代“假面”“涂臉”發(fā)展而來，是我國最古老的臉譜之一[6]。在社火表演中除了取材自古代文學(xué)、神話故事，還融入了極具地方特色的秦腔、梆子戲等劇目。這種集表演、娛樂、情感為一體的地方特色文化形態(tài)是時代轉(zhuǎn)換下民眾情感訴求的集中體現(xiàn)[7]305。

社火文化是以祭祀祈福為核心的民俗文化，寄托著人民群眾對未來美好生活的向往。鄠邑社火仍存儺戲遺風(fēng)，表演隊伍最后有一位戴著風(fēng)鏡騎牛的滑稽演員，被稱為“耍落草的”。據(jù)鄠邑民俗專家馬宏智先生研究，“耍落草的”是來自古代儺戲“耍儺戲殘”的音變[5]395。社火作為一種集體性活動，人們參與社火游行不自覺地共享喜悅，加強了村民的集體意識及認(rèn)同感，容易產(chǎn)生心理共鳴。隨著時代的變遷，社火中的祭祀功能逐漸弱化，轉(zhuǎn)而承擔(dān)著教化、娛樂大眾。比如陜西隴縣“血社火”將審判儀式轉(zhuǎn)化為格斗、擒兇搏殺的場面，“血社火”通過殘忍血腥的降妖除祟儀式，直觀地揭示鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪的主題。從形式上將善惡二元對立，發(fā)揮著對民眾的勸誡功能。至今，“血社火”僅在隴縣東南、寶雞赤沙鎮(zhèn)、興平湯坊鄉(xiāng)等偏遠(yuǎn)地區(qū)少量遺存[8]。

社火文化是農(nóng)耕社會盛行的祭祀文化形式。農(nóng)耕時代科技較為落后，人們的生活、生產(chǎn)與祭祀息息相關(guān)，舉行祭祀，祈求神靈、驅(qū)趕瘟疫、保佑豐收。以城市化為特征的工業(yè)文明講求速度、效率，很難有充裕的時間準(zhǔn)備一整套社火流程?，F(xiàn)代文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的文化體系最大的區(qū)別就是生產(chǎn)方式不同，現(xiàn)代工業(yè)無論從生產(chǎn)、流通，還是從消費需求來說，民眾聚集起來是一個首要問題，因為工業(yè)社會文明對于時間和效率的要求決定了人們難以有集中的空閑時間聚集。農(nóng)耕文明是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，農(nóng)閑時間民眾可以自行安排，現(xiàn)代社會是商業(yè)經(jīng)濟(jì)社會，有嚴(yán)格的休息制度，是以交往、休閑、信息交流為代表的新型文化時空。如書店、咖啡館、酒吧、舞廳、電影院、報刊業(yè)等。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的變化，社火表演在現(xiàn)代社會的生存空間和話語權(quán)也被大大壓縮。直到今天，社火已被擠向與現(xiàn)代文明中心距離較遠(yuǎn)的農(nóng)村地帶。即使是在鄉(xiāng)村，由于年輕人生活理念和方式的改變，參與的積極性不高。

四 鄠邑芯子社火的當(dāng)代傳承

社火儀式的文化場域隨著互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)的沖擊而被逐漸消解，人們的文娛活動方式轉(zhuǎn)向興起的互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)移動終端。文化自信背景下，國家越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，2008年6月，鄠邑社火被陜西省人民政府列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目[9]，宋志榮被確立為陜西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鄠邑社火代表性傳承人；2009 年，曹靜香、何東繼被確立為西安市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。但是，社火的傳承和發(fā)展依然面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問題。宋志榮等傳承人憑借對社火的鐘愛以及在專業(yè)劇團(tuán)學(xué)習(xí)的芯子知識，在前人的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，創(chuàng)造出傳承芯子社火的新方式——鄠邑微縮社火。

微縮社火結(jié)合橡塑、硅膠、泥塑、布藝等綜合技藝，按照真人比例的十分之一來制作，社火人物高約15 厘米，芯子一般由鐵絲制作，按照鄠邑芯子社火的原貌裝扮。傳承人作為社火現(xiàn)代化文化實踐的主體，主動“追熱點”敏銳地察覺當(dāng)今社會文化發(fā)展方向及宣傳重點。在2020年初，曹靜香響應(yīng)地方政府號召，專門為抗擊疫情的醫(yī)務(wù)人員創(chuàng)作《抗疫精神》微縮作品。宋、曹二位傳承人響應(yīng)“一帶一路”倡議，設(shè)計制作了長達(dá)36 米的“一帶一路”微縮社火。鄠邑社火傳承人宋志榮、曹靜香在還原經(jīng)典社火的同時，基于熱門電視作品，創(chuàng)作了《甄嬛傳》《還珠格格》等取材于現(xiàn)代電視劇的微縮社火劇目。據(jù)二位傳承人介紹，創(chuàng)作熱門電視劇形象的社火人物，是希望迎合現(xiàn)代大眾娛樂市場的需求，吸引年輕人的目光，讓更多年輕人加入到社火文化的傳承與保護(hù)中來。源于中國古代戲曲劇目的社火裝扮，可以兼顧老年人的喜好，做到老少皆宜?？梢哉f，鄠邑芯子社火融合時代特色，緊跟熱點弘揚主弦律，及時更新劇目，這是它能夠在新時代不斷煥發(fā)生機(jī)的主要原因，也是它能在眾多村落社火中脫穎而出的結(jié)果。

隨著流行文化的滲透，社火內(nèi)部的文化特質(zhì)發(fā)生了巨大改變，“原生態(tài)”作為祭祀的社火已不復(fù)存在。承載了村民集體記憶的社火儀式，重新融入現(xiàn)代文化，將古典文化與現(xiàn)代文化融合，形成一種新時代積極向上的微縮社火形式。微縮社火是新時代社火文化變遷的新路徑，不同年齡階段的村民在微縮社火里都能找到自己與社火的紐帶，無論是來自經(jīng)典電視劇的人物裝扮，還是秦腔里的生旦凈末丑，都是維系不同年齡段的文化紐帶，是古典文化與現(xiàn)代文化相得益彰的產(chǎn)物，是社火精神共存的文化延續(xù)，更是中華文化的新空間。鄠邑社火在融入現(xiàn)代文化后，完成了自我的重塑，也讓社火不再成為一個簡單的節(jié)日代名詞，而是得到了文化身份的自我認(rèn)同。

在傳統(tǒng)社火式微的同時，鄠邑獨有的“微縮社火”方興未艾。如今微縮社火被陳列在西安市各大博物館，定期舉辦巡展，走入城市、社區(qū)、校園，向更廣闊的天地宣傳鄠邑芯子社火文化。這種展示是社火存在的物質(zhì)表征，在一定程度上起到了宣傳社火、提高社火知名度的作用。鄠邑芯子社火在文化變遷中找到了自身的發(fā)展方向，正在以新形象、新面貌，打動著更多人的心。

五 結(jié)語

沙垚在研究關(guān)中農(nóng)村皮影戲指出，“農(nóng)民從自己的生產(chǎn)生活、日常經(jīng)驗、情感價值出發(fā)建構(gòu)的歷史，體現(xiàn)出農(nóng)民生活世界的世道人心，同時具有文化主體性的農(nóng)民，對社會文化實踐中種種不公現(xiàn)象有著自覺的批判意識”[10]。這番話語用來概括鄠邑社火也很貼切。與皮影戲同屬民俗活動的社火，也具備相同的特點，是鄉(xiāng)村生活的一面鏡子，體現(xiàn)著農(nóng)民的主體性，也體現(xiàn)著文化變遷的現(xiàn)狀。當(dāng)“落后的”鄉(xiāng)村遭到貶抑，全球資本、權(quán)力與地方文化不斷交織時，那些被挽救而“復(fù)活”的民俗，構(gòu)成了鄉(xiāng)村的共同場域，寄托著民眾便捷的文化表達(dá)，形成一種中國特色的民俗活動，最終彰顯著民眾對于這片土地的文化認(rèn)同。