申龍 石莉

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

當(dāng)下，一邊是網(wǎng)絡(luò)新詞頻頻誕生，而另一邊是人們時常缺少合適的話語來表達。某網(wǎng)站“文字失語者互助聯(lián)盟”經(jīng)常出現(xiàn)的提問是“怎么形容這種青春和夕陽結(jié)合的感覺”“怎么形容學(xué)校里大片的馬鞭草開了”“如何表達大學(xué)畢業(yè)了對學(xué)生時代的不舍”“如何形容剛看完一本書或一部電影之后心里的惆悵感”……

對于這個現(xiàn)象，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識。

勿讓話語失重

□復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)? 游敬恩

“我該如何表達對學(xué)生時代的不舍？”這是某“文字失語者”的求助，也深刻地反映出網(wǎng)絡(luò)新詞繁盛的當(dāng)下，人們卻匱于得體話語的窘境?？此泼?，我卻以為，前者正是后者的癥結(jié)所在。

心理學(xué)上，語言能力與思維能力密切相關(guān)。而正是網(wǎng)絡(luò)用詞的興盛造成了思維滑坡，進一步導(dǎo)致了我們的話語匱乏、失重。以下為兩大原因。

首先，從社會學(xué)角度，網(wǎng)絡(luò)新詞的狂歡實則泛濫于表情達意。諸如“絕絕子”“666”等詞大多是對情感詞的簡化、合并或加強。對于年輕的孩童，在低學(xué)段常年暴露于如此語言環(huán)境難免使之缺乏正常情感描述的能力；對成人而言，這樣的熱詞恰巧填補了情感抒發(fā)窗口的空缺，終有一方之地能暢所欲言，于是我們義無反顧地加入喧囂大軍，肆意狂歡。這本是難得良機，但隨著趨勢大潮，我們越發(fā)難以抽身，深陷其中任其侵占原有話語體系，最終使話語失重。

此外，從媒介學(xué)角度，“媒介即隱喻”“技術(shù)不中立”亦是解答。隨著媒介向著高速、娛樂、通俗奔去，我們更多地暴露于一個不需要也來不及思考的媒介面前，太多的信息擠占了思考的時間，很多時候便不得已唯有用空洞的網(wǎng)絡(luò)新詞應(yīng)對。

考察現(xiàn)實，這已然造成了嚴(yán)重后果。一方面，表達者苦于詞窮文貧，難以產(chǎn)出高質(zhì)語言；另一方面，語言的失重意味著話語失去了原有敘事、抒情、言志的功用，引發(fā)共鳴的力量也有衰減。于是人們浸泡于虛幻的唾液中，或是失語或是復(fù)誦，這都指向精神養(yǎng)料的匱乏。我們不知為何而說、說什么，最終失去自我在社會中的定位與聲音。更甚者，話語失重實則是沉思缺失的體現(xiàn)。注意到了嗎？那些“文字失語者”能表達出基本的情感，如“不舍”“惆悵”，但缺乏細致的刻畫。這種細節(jié)感的缺失實則是對生活缺乏細膩的觀察及對生活的體悟、思索再加工。“終極的完全的幸福包含在沉思之中”，倘若失去沉思，生活不過是流水賬，沒有內(nèi)化的認知又何談幸福。

由此觀之，話語的失重，追本溯源來自于內(nèi)心的空洞。因此改善的第一要義是構(gòu)建新的生活秩序，有意地將自己從網(wǎng)絡(luò)的狂歡中抽離，或是冥想思考，或是閱讀經(jīng)典，來豐盈自己的心。

想過去，魯迅先生擲地有聲的筆調(diào)便是最好的榜樣。我們應(yīng)讓話語重獲重力！

時代變換，慎思不變

□復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)? 李博

隨著網(wǎng)絡(luò)新詞的頻頻產(chǎn)生，我們好像喪失了豐富的情感體驗而帶來的無數(shù)美好事物的聯(lián)想，這使得我們更為趨向簡短、幽默、帶“?！蔽兜脑捳Z方式。在如此循環(huán)中，人們恍然驚起文藝之思：似乎缺少合適積淀表達美感。對此，我以為要接受語言交替變化的過程，但不能丟失慎思之歡愉。

首先，網(wǎng)絡(luò)新詞的興起是現(xiàn)代人快餐文化的產(chǎn)物：一種短時、有極強概括能力、年輕調(diào)侃的話語以其富有誘惑力的身姿讓新一代青年在網(wǎng)絡(luò)媒體甚至日常交往中樂此不疲地運用和再創(chuàng)造。正如最近“余華又火了”的熱議，便是將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的HE、BE安裝到那些震撼人心、意難平的文學(xué)創(chuàng)作上，簡化成類似于“一個老人一頭牛BE”或者“余華又刀我”的風(fēng)氣。這種套路化言辭表露出一種危險的陷阱：昔日由少數(shù)品讀經(jīng)典、發(fā)表回味言論的人的美的欣賞變成每個人都想摻合一腳甚至抖機靈的即時性快感。人們趨利避害，由著本性而忽視對心靈情感的“沉重”的打磨。

對此我們不禁提出雅俗之思，究竟怎么了？對此，波茲曼早在上世紀(jì)中葉就提出“媒介即隱喻”的議題，即我們社交環(huán)境逐漸將我們變成一種追求快餐的人。現(xiàn)代人的精神世界隨著信息社會的便捷似乎也自動簡化了。對此有正反兩方面辨思：首先，網(wǎng)絡(luò)新詞的研發(fā)也有其積極的表象，它更適合現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式，是對語言的再革新，同時隨著時光的推進淘汰而成為一種烙??；然而，新詞是情感的濃縮而非替代，它不能成為人們放棄更深層次表達的借口?？档略缭凇秾徝勒摗分刑岢鑫覀冏非竺?、追求藝術(shù)是因為它們給我們精神心靈以撫慰，是一種精神歸宿。若拋棄對詞和情感的推敲，何談美以及真與善的追求？恐怕導(dǎo)致更甚如砸壞工藝品、在蒙娜麗莎臉上噴漆一類精神荒蕪帶來的毀滅性虛無，這將是一種哀鳴！

因此，縱使時代無限發(fā)展，文明不斷推進，人類乃至文明的出路都必將是重新扎根于人的本身情感所需。我們固然可以創(chuàng)造我們的流行，但切莫丟失慎思的能力，變成蕓蕓眾生中迷茫的悲小個體。我們要慎思，不僅是找尋本性的歸宿，更是要繼承青春與夕陽的自由灑脫，馬鞭草親吻暖春的怦然心動，還有每個人對母校的情懷、對成長的足跡的不舍！不是所有精神都需要即時性的滿足，只有那些在深思、慎思中跨越空間和時間的來路才是最歡愉的，它們屬于每一個個體，每一次共鳴，它們在未來等待每一個人，等待每一場旅途終點的邂逅，此為文明之大美、人類之大美。

放下快節(jié)奏碌碌無為，關(guān)懷經(jīng)典與深思！這是價值所在，是慎思之所托，是寶貴的財富，切莫讓它在時代的悲歌中化作“傷逝”！

（編輯：于智博）

李博同學(xué)開門見山，簡明扼要地指出網(wǎng)絡(luò)新詞迭出與情感體驗薄弱、文字失語等現(xiàn)象之間的矛盾，亮明觀點：接受語言交替變化的過程，但不能丟失慎思之歡愉。在此基礎(chǔ)上，文章較為客觀地分析了“網(wǎng)絡(luò)新詞”的特點，是現(xiàn)代人快餐文化的產(chǎn)物，簡短、形象而富于調(diào)侃性、娛樂性。作者進而化用尼爾·波茨曼《娛樂至死》中的核心觀點“媒介即隱喻”來揭示上述現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，網(wǎng)絡(luò)新詞強大的滲透力由信息社會的傳播方式、社交環(huán)境催生、滋養(yǎng)，并在潛移默化間簡化了現(xiàn)代人的精神世界。寫作訓(xùn)練應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗，激活所“學(xué)”，形成識見，自然表達心中的想法，這是修辭立誠的基礎(chǔ)。（石莉）

游敬恩同學(xué)從材料入手，直接建立起了“網(wǎng)絡(luò)語言”與“文字失語現(xiàn)象”之間的關(guān)聯(lián)，亮明觀點：網(wǎng)絡(luò)新詞繁盛在一定程度上致使人們陷入了話語失重的困境。而后從社會學(xué)與媒介學(xué)兩個角度出發(fā)，分類析因。析因過程中既聯(lián)系了網(wǎng)絡(luò)語言實際，又分析了現(xiàn)象所產(chǎn)生的后果，同時還有諸如“媒介即隱喻”“技術(shù)不中立”等理論支撐。接著進一步分類闡釋“話語失重”最終將引發(fā)何種惡果，即缺乏精神養(yǎng)料、缺少深度思考。針對前文的原因分析、后果分析，文章提出了切實可行的解決方法：構(gòu)建生活新秩序、閱讀經(jīng)典、豐盈內(nèi)心。結(jié)尾處更是擲地有聲。（申龍）