胡媛媛

必修上冊第六單元屬于“思辨類閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的第一個單元，圍繞“學(xué)習(xí)之道”選擇了六篇文章，前四篇以議論為主，思辨性較強，后兩篇兼有議論和記敘，亦含有思辨性內(nèi)容。

基于所處任務(wù)群的學(xué)習(xí)目標(biāo)與教材選文的主題，單元的寫作任務(wù)要求，針對當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問題，以《“勸學(xué)”新說》為題，寫一篇不少于800字的文章。

一、明確寫作要求：基于任務(wù)群目標(biāo)的寫作要點。

這是教材對進入高中的同學(xué)們第一次提出論述文寫作的要求。依據(jù)任務(wù)群“思辨類閱讀與表達(dá)”的學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容，此次“勸學(xué)新說”的寫作，需在學(xué)習(xí)與借鑒《勸學(xué)》《師說》中古人對于“學(xué)習(xí)意義”的認(rèn)識基礎(chǔ)上，針對新的社會發(fā)展變化中有關(guān)學(xué)習(xí)的新問題、新現(xiàn)象等，明確提出自己關(guān)于學(xué)習(xí)的當(dāng)代意義的認(rèn)識。概而言之，此次寫作任務(wù)的要點是：說理的針對性和概括性。

二、實施寫作過程：讀寫融合為策略的活動指導(dǎo)。

活動一：深入認(rèn)識“針對性”。

何謂“針對性”？就是“有的放矢”，就是“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。為了讓同學(xué)們對寫作的針對性有更直觀、更深入的認(rèn)識，可以請同學(xué)們對本單元的論述文進行如下梳理。

從表格的橫向項目來看，“針對性”首先表現(xiàn)為“問題意識”，要針對時下存在的問題或現(xiàn)象而發(fā)聲。其次，針對性還需有“讀者意識”，應(yīng)先預(yù)設(shè)好特定的讀者對象，并針對這些假想讀者的情況選擇合適的切入角度和論述方法。最后，還要有“過程意識”，在論述的過程要針對立場觀點展開深入分析，啟發(fā)人們思考并“揭示本質(zhì)”，以作出正確的判斷，表達(dá)明確的觀點。

活動二：提煉“學(xué)習(xí)之道”。

如圖，對單元經(jīng)典篇目中涉及學(xué)習(xí)的各個角度內(nèi)容進行比較、梳理，并提煉歸納出自己對他人“學(xué)習(xí)之道”的理解和認(rèn)識，這是展開對他人觀點的辯證思考，探究和形成新時代下自我的“學(xué)習(xí)之道”的基礎(chǔ)。

活動三：發(fā)現(xiàn)“新”的問題。

1.頭腦風(fēng)暴：回顧單元選文中的現(xiàn)象，參照他人對“學(xué)習(xí)之道”的認(rèn)識，放眼當(dāng)下，你還發(fā)現(xiàn)了哪些有關(guān)“學(xué)習(xí)”的現(xiàn)象值得引起重視和討論？如：網(wǎng)絡(luò)信息依賴、超前學(xué)習(xí)、內(nèi)卷等，請進行列舉，并嘗試描繪具體的、典型的表現(xiàn)。

2.去粗取精：對列舉的新現(xiàn)象進行分類，討論哪些類別、哪個問題更具有現(xiàn)實緊迫性，更能凸顯寫作的現(xiàn)實意義？嘗試從不同角度列出關(guān)于現(xiàn)實意義的思考，并以此為據(jù)進行比較、篩選。

活動四：有條理地深入說理。

1.回顧梳理：聚焦某一篇經(jīng)典文本，回顧和梳理作者是如何逐步深入、有針對性地進行說理的，理解針對的角度與提出的觀點之間的緊密聯(lián)系，并提煉出針對具體現(xiàn)象有條理進行說理的思路和方法。

2.遷移寫作：針對發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，模仿經(jīng)典篇章的說理邏輯和方法，通過不同現(xiàn)象、不同角度等的比較分析，找到自己的切入角度、言說對象等針對性，深入分析問題，提出明確觀點。

活動五：設(shè)定寫作的讀者。

動筆前，還可以設(shè)定預(yù)想的讀者，嘗試站在讀者的角度來反觀自己的論述，思考幾個問題：①此次寫作是給誰看的？這些讀者會有怎樣的立場和想法？②此次寫作的意圖和目的是什么？針對某種現(xiàn)象，要解決什么問題？③面對讀者的想法，應(yīng)該如何有針對地進行說服？④讀者會如何反駁我的觀點、論據(jù)和論證？我又該如何補充完善，加以應(yīng)對？

“勸學(xué)”新說

□上海市曹楊二中? 王文萱

歷史的車輪滾滾而來，輾過竹簡、縑帛、皮麻、新聞紙，浮沉起落。先哲論學(xué)問道的箴言力透紙背，燭照四方。然而，如今我們寫下的字卻遠(yuǎn)不如古人那般莊嚴(yán)、慎重、正心誠意。

千年前，韓愈曾一針見血地指出，古人學(xué)師只求“句讀”，正是未曾明晰師者“傳其道”的根本職能。而在內(nèi)卷的時代風(fēng)氣驅(qū)使下，人們習(xí)慣性一連串地把學(xué)習(xí)效果、考試分?jǐn)?shù)、好大學(xué)、好的工作機會和社會資源掛鉤，并以此作為衡量幸福與否的主流標(biāo)準(zhǔn)。故而多數(shù)人如今只功利性地看到了各個學(xué)科中的應(yīng)試成分，如同千年前的人們一樣誤解了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。這般死守著可量化的“業(yè)”，而丟了更宏大不可計的“道”，是一種亙古的悲哀。

懷著朝圣者的心態(tài)緩緩步入，“獨立之精神，自由之思想”的光輝灑下——那正是無數(shù)學(xué)科精神的本質(zhì)。馭光而行，科學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)……我們震撼于用符號、公式解釋世界的天才狂想，沉浸于用數(shù)字呈現(xiàn)客觀世界的簡潔之美，醉心于那些或低吟淺唱或高聲疾呼的遠(yuǎn)方之音。人的心靈在這種最深奧的理性和最燦爛的美面前啞口無言。

學(xué)習(xí)，是“人”向“圣”的延伸——不斷地從原有的本體中磨掉非我的渣滓，不息地升華自我以求新生。那些具象的知識無不充盈著我們，抽象的精神無不感召著我們，向著至善的境界伸出無數(shù)雙手。

而在今后漫漫長路上，懷揣著這樣的澎湃，才能踐行錢理群先生所說的“甘坐十年冷板凳”的治學(xué)精神，任隨周遭靡靡之音亂響而不改其志。終將有智者攀上人類文明的肩頭，終將有無數(shù)凡人用畢生所學(xué)合力撐起一方穹頂，群星閃耀。

而也許“內(nèi)卷”作為一種社會風(fēng)氣，并非從個人層面就能改變。作為蕓蕓眾生中的一員，我們短期內(nèi)也許仍不可避免地與“內(nèi)卷”共生，然而洞見學(xué)習(xí)的本質(zhì)也不懼在時代的浪潮中迷失。如同古希臘神話中的西西弗斯，諸神為他設(shè)置了荒謬的命運圖景——日復(fù)一日地推著滾落的巨石上山，然而他清醒地洞悉了這場苦行和命運的本質(zhì)，掙脫了諸神圍困他心靈的牢籠，只信仰他自己賦予的意義。我們也應(yīng)該如他這般存在著，不管時代環(huán)境加于我們身上的枷鎖，只需清醒地學(xué)，奮力地學(xué)，赤忱地學(xué)。

荀子說：“學(xué)不可以已?！?/p>

孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”……

歷史的回音壁仍然蕩響著先師的喟嘆，不用筆墨，無須載體，世世代代的讀書人口耳相傳，將一種求學(xué)精神煉為永恒。

評點：作者善于從當(dāng)今時代發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象，并從這些現(xiàn)象中提煉出“學(xué)習(xí)的功利性”這一問題；更可貴的是，作者還刨根究底地揭示出這一問題的根由——青年學(xué)子們對學(xué)習(xí)本質(zhì)的誤解。然后，作者順著這一“新”的現(xiàn)象和問題，基于自己的言說對象和切入角度，從學(xué)習(xí)本質(zhì)、學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)態(tài)度多個層面明確地闡明了自己的學(xué)習(xí)之道，呈現(xiàn)了“勸學(xué)”的寫作意圖和現(xiàn)實意義，較好地完成了“說理的針對性和概括性”。如果能將學(xué)習(xí)本質(zhì)、學(xué)習(xí)目的和新的現(xiàn)象之間建構(gòu)更緊密更深入的聯(lián)系，說理將更加成功。

（編輯：于智博）