林永希,史基升,趙瑤瑤

(1.黃岡師范學(xué)院 教育學(xué)院,湖北 黃岡 438000;2.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院,湖北 武漢 430000)

重視和發(fā)展體育事業(yè),是我黨一直堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)。2020年10月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校體育工作的意見》(以下簡稱《意見》),把學(xué)校體育工作擺在更加突出位置?，F(xiàn)階段,我國中小學(xué)體育仍然存在以下薄弱環(huán)節(jié)：對體育的重要性認(rèn)識不足,體育課沒有開齊開足,對教育部每天一節(jié)體育課的倡導(dǎo)響應(yīng)不積極;體教分離,各管一段,以體育人合力沒有形成,體教融合尚需進(jìn)一步推進(jìn)[1];課外校外體育活動的方式單一,運(yùn)動形式單調(diào)乏味,體育場地器材短缺;體育課存在無運(yùn)動負(fù)荷或運(yùn)動負(fù)荷太低、無戰(zhàn)術(shù)、無比賽等三無現(xiàn)象,“教會、勤練、常賽”這一精神沒有真正落地[2]。如何克服這些弊端,切實(shí)保證《意見》落地、見效,是新時代學(xué)校體育亟待解決的重要課題。

陶行知“捧著一顆心來,不帶半根草去”,一貫甘于寂寞,不計(jì)身后名。毛澤東稱贊他為“偉大的人民教育家”,周恩來說他是“無保留追隨黨的黨外布爾什維克”,宋慶齡贊譽(yù)他“萬世師表”,郭沫若稱贊他“兩千年前孔仲尼,兩千年后陶行知”[3]。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在多種場合多次高度肯定了人民教育家陶行知,充分體現(xiàn)了對陶行知師表示范的重點(diǎn)提倡。陶行知非常重視體育,其體育觀是陶行知整個教育思想體系的一部分?！敖】档谝弧笔翘招兄w育觀的靈魂,他用他的教育實(shí)踐,一生踐行這個理念。陶行知的教育思想歷久而彌新,今天我們重溫陶行知的體育觀,讓更多的人了解陶行知,學(xué)習(xí)陶行知,在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展他的體育觀,激勵廣大學(xué)校體育工作者勤奮工作并落實(shí)《意見》,極具指導(dǎo)和借鑒意義。

為了解陶行知體育觀研究現(xiàn)狀,挖掘其啟示意義,筆者于2023年2月20日,在中國知網(wǎng)總庫中以“陶行知”“體育觀”為關(guān)鍵詞,不設(shè)時間跨度,檢索文獻(xiàn)共得到9篇文獻(xiàn);以“陶行知”“體育觀”為關(guān)鍵詞,共得到4篇文獻(xiàn);以“陶行知”“體育觀”“中小學(xué)體育”為關(guān)鍵詞,檢索結(jié)果為0?？梢妼W(xué)屆對陶行知體育觀的研究較少,凸顯了該選題研究的創(chuàng)新價值。

一、陶行知倡導(dǎo)“健康第一”,新時代中小學(xué)體育要回歸體育初心,將“健康第一”作為價值追求

陶行知提出了“真人”教育觀,他所謂的“真人”就是“整個的人”,其意蘊(yùn)就是我們今天講的“德智體美勞全面發(fā)展的人”。為了培養(yǎng)“整個的人”,也為了民族的康健,就要倡導(dǎo)“健康第一”。

(一)倡導(dǎo)“健康第一”,強(qiáng)調(diào)人生大事是健康 陶行知認(rèn)為做人要做“整個的人”,而整個人的第一要素就是“健康”。1925年,陶行知提出要做“整個的人”。他論述了“整個的人”必須具備三種要素,健康的身體是重要的要素,第一要素。1929年,陶行知進(jìn)一步提出生活教育的五大目標(biāo),他明確指出“健康的體魄”是重要的目標(biāo),是“第一目標(biāo)”。[4]1321941年,育才學(xué)校舉辦了成立兩周年紀(jì)念晚會,在晚會上,他《每天四問》的著名演講震動全校,他號召每一個人都要拷問自己,“我的身體有沒有進(jìn)步?”,這是每天必須做到的第一問。陶行知進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說身體進(jìn)步與否,先要問有沒有,如果有進(jìn)步的話,再要問進(jìn)步了多少?為什么每天要問身體進(jìn)步了沒有,進(jìn)步了多少,陶行知給出了答案就是因?yàn)椤敖】档谝弧?。陶行知大聲疾呼“沒有了身體,一切都完了!”[5]464,所以他一直踐行“健康第一”理念。1941年,陶行知在給兒子陶宏的書信中,再次強(qiáng)調(diào)為了給廣大勞苦人民作“最有效、最永久、最多數(shù)”的服務(wù),為了追求真理,應(yīng)該堅(jiān)持“健康第一”。[4]766陶行知曾在給胡適先生的信中多次強(qiáng)調(diào)“人生第一要事是康健”。

(二)個人體質(zhì)健康關(guān)系國家前途命運(yùn),重視體育的強(qiáng)國強(qiáng)民價值 陶行知認(rèn)為民族的健康關(guān)系國家的前途民運(yùn),個人健康關(guān)系民族康健。他認(rèn)為教師的使命是培養(yǎng)健康的兒童,造就健康的民族。1926年,他在書信中指出通過體育培養(yǎng)造就健康的國民,什么樣的國民才是健康的國民呢?他說健康的國民“有精神”“有血?dú)狻薄坝猩鷼狻?。他進(jìn)一步說明國民的健康必須有一個穩(wěn)固的基礎(chǔ),人們才能抵抗各種各樣的疾病,才能“掃除障礙,戰(zhàn)勝困難”。[6]145-146他強(qiáng)調(diào)說：“為國家為民族而尊重著每一個身體的健康?！笨箲?zhàn)時,他大聲疾呼健康的身體不僅僅屬于自己,健康的身體還屬于整個民族,健康的身體還為全人類所有。為了擁有健康的身體,應(yīng)該下大力氣抓緊“衛(wèi)生教育”,注意搞好“環(huán)境衛(wèi)生”。只要把這兩項(xiàng)工作做好了就能少生病,就能不靠醫(yī)生,就能“造成健康的堡壘,使得一點(diǎn)一滴的生活力與創(chuàng)造力不致浪費(fèi)?！盵5]512

陶行知認(rèn)為體育的社會價值就是民族康健,因此高度重視體育的強(qiáng)國強(qiáng)民價值。在抗日戰(zhàn)爭期間,陶行知提出軍事訓(xùn)練同體育應(yīng)該相結(jié)合,而且軍事訓(xùn)練應(yīng)該成為體育課的主要內(nèi)容,他倡導(dǎo)對學(xué)生進(jìn)行普遍的軍事訓(xùn)練,通過軍事訓(xùn)練使學(xué)生有保衛(wèi)國家的“武力”。他還主張?jiān)O(shè)置“國難教育之非常課程”,這門課程應(yīng)該包括防衛(wèi)技術(shù)、作戰(zhàn)技術(shù)、醫(yī)療救護(hù)實(shí)用技能等技術(shù)的操練,他認(rèn)為這些技能的實(shí)習(xí)既能增進(jìn)人的體質(zhì),又能“服務(wù)于抗戰(zhàn)”。[7]534直接目的是讓年輕的一代盡快成長起來,擔(dān)負(fù)起挽救民族危亡的責(zé)任。

(三)重視生活實(shí)踐,認(rèn)真踐行“健康第一”理念 陶行知主張?jiān)谏钪雄`行“健康第一”理念。他主張“行以求知知更行”,他在日常生活中高度重視身體的健康。1940年,陶行知在給吳樹琴夫人的一封信中,十分高興地匯報了自己的身體狀況,他將自己來渝之后的經(jīng)歷告訴吳樹琴夫人。他高興地講到自己曾經(jīng)做過兩次演講,每次演講2個半小時,沒有出現(xiàn)頭暈等情況。他樂觀地估計(jì)道假若今天要演講的話,“額外增加一個小時,我想不會有什么困難”,這就是他踐行“健康第一”的碩果。吳樹琴夫人曾經(jīng)告誡陶行知“你有健康的身體,才能完成你的事業(yè)”,這句話一直被陶行知當(dāng)做生活的指南針[6]538。陶行知“健康第一”思想可謂根深蒂固,在幼年時期他不僅十分注意鍛煉,而且用實(shí)際行動影響同伴。張國良先生是他孩提時的同學(xué),據(jù)國良先生回憶,在很小的時候,陶行知總是一邊與小伙伴們玩耍,一邊向同學(xué)們灌輸“健康之精神寓于健康之身體”[8]34,他總在鼓勵小伙伴們閑暇時光要多鍛煉,多運(yùn)動,強(qiáng)健體魄,沒有強(qiáng)健的體魄,一切都是空的。

陶行知睿智地提出了“健康第一”的理念,對新時代中小學(xué)體育具有重要的指導(dǎo)價值和借鑒意義,學(xué)校體育要將“健康第一”視為體育教學(xué)永恒的價值追求,認(rèn)真落實(shí)健康第一要位?！兑庖姟穼W(xué)校體育的本質(zhì)屬性進(jìn)行了進(jìn)一步的厘清,明確指出學(xué)校體育是實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本途徑,學(xué)校體育是提升廣大學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程,凸顯了體育的高度重要性、基礎(chǔ)性、根本性。廣大學(xué)校體育工作者一定要明確學(xué)校體育是以學(xué)生的身體活動為中介,以謀求學(xué)生身心健康,全面發(fā)展為目的,把身體教育和健康教育當(dāng)作體育的核心內(nèi)容,時時刻刻堅(jiān)持“健康第一”理念,幫助廣大學(xué)生在體育訓(xùn)練和體育鍛煉中既能享受樂趣,又能增強(qiáng)體質(zhì),同時還能健全人格和錘煉意志。

郭沫若曾經(jīng)評價陶行知是一個“人民意志,覺醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家[9]36,人民本位的政治立場決定了他的體育觀亦具有強(qiáng)烈的人民性。他高度重視體育的價值,十分重視體育的功能,他認(rèn)為國民體質(zhì)、國民健康不僅僅關(guān)系個人的前途命運(yùn),還與國家前途、國家命運(yùn)緊密相連。陶行知的思想說明體育必須回歸初心,堅(jiān)持以人民為中心,發(fā)展體育運(yùn)動,增強(qiáng)人民體質(zhì)。學(xué)校體育工作者要學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于體育的論述,深刻領(lǐng)會體育強(qiáng)則中國強(qiáng),國運(yùn)興則體育興,要懂得發(fā)展體育事業(yè)的主體是人民,明白如何滿足人民健身需求,促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展,既是一切體育工作的出發(fā)點(diǎn),也是一切體育工作的落腳點(diǎn)。積極推動全民健身運(yùn)動,以全民健身推進(jìn)全民健康,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興離不開全民健康,全民健康需要更好地發(fā)揮全民健身向上向善的積極作用,只有這樣,才能不斷提高廣大人民群眾健康水平。

二、陶行知主張生活體育,新時代中小學(xué)體育要融入生活,將體育教學(xué)生活化

陶行知提出了生活教育理論,強(qiáng)調(diào)教育不能脫離生活,教育要與生活緊密相連,教育者的任務(wù)就是指導(dǎo)年輕一代為美好生活而奮斗,不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。

(一)將體育融入社會生活 陶行知主張體育要回歸生活,把體育運(yùn)動貫穿于社會生活。陶行知提出“生活即教育”,教育不能與社會生活相脫離,教育必須與社會生活相結(jié)合。陶行知把生活分成健康的生活、勞動的生活、科學(xué)的生活、藝術(shù)的生活、改造社會的生活。他認(rèn)為教育應(yīng)該回到這五種生活里來,體育亦應(yīng)回歸五種生活,將體育融入這五種生活,他指出“健康是生活的出發(fā)點(diǎn),也是教育的出發(fā)點(diǎn)”。[10]308陶行知倡導(dǎo)體育教學(xué)回歸生活,認(rèn)為體育運(yùn)動在人民大眾生活中無處不在,運(yùn)動可以貫穿蕓蕓眾生社會生活的各個方面。

(二)體育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 陶行知認(rèn)為體育要與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合。認(rèn)為生活中的生產(chǎn)勞動都是體育運(yùn)動,都是強(qiáng)身健體的途徑。在鄉(xiāng)村教育運(yùn)動中,他強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教師要有農(nóng)夫的身手,要有健康的體魄,要有藝術(shù)的興味,也就是既要有強(qiáng)壯的體力,又要有熟練的農(nóng)作本領(lǐng),途徑就是體育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。他不僅帶領(lǐng)師生開荒種地,創(chuàng)造校園,還組織學(xué)生與農(nóng)民進(jìn)行挑糞比賽、提水競走、耕牛比賽、跑山比賽、插秧表演等,陶行知本人經(jīng)常參加跑山競賽、蓑衣舞、鋤頭舞等活動。

(三)體育與軍事訓(xùn)練相結(jié)合 陶行知主張把體育與軍事訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合,把體育當(dāng)做培養(yǎng)學(xué)生軍事能力的途徑。陶行知重視學(xué)生軍訓(xùn)。早在1928年,在南京曉莊師范他曾經(jīng)致信馮玉祥將軍,向?qū)④妼で髱椭?。他特地向?qū)④姟敖枰卉娛录摇?到南京曉莊師范指導(dǎo)學(xué)生數(shù)月,進(jìn)行系統(tǒng)軍事訓(xùn)練。他還特別要求“軍訓(xùn)不能武八股,軍訓(xùn)要教真武藝”[5]513陶行知特別認(rèn)同中國功夫,十分重視傳統(tǒng)武術(shù),他希望學(xué)生們能夠創(chuàng)造一種“新國術(shù)”,堅(jiān)決摒棄那些花拳繡腿、中看不中用的武八股,以自衛(wèi)衛(wèi)人,自保保國。在曉莊他聘請了2位武術(shù)教師來校開設(shè)拳術(shù)課,學(xué)生根據(jù)個人體質(zhì)和興趣,分別學(xué)習(xí)刀、槍、棍、棒,經(jīng)常舉行國術(shù)表演。抗日戰(zhàn)爭期間,為了練就學(xué)生保家衛(wèi)國的本領(lǐng),陶行知提出體育要與軍事訓(xùn)練緊密結(jié)合,他認(rèn)為軍事訓(xùn)練應(yīng)該成為體育課的主要內(nèi)容。他一心倡導(dǎo)學(xué)校要抓好“普遍的軍事訓(xùn)練”,要讓學(xué)生普遍具備“衛(wèi)國的武力”,培養(yǎng)學(xué)生“普遍的軍事能力”“使生產(chǎn)力和武力合而為一”,時時操練防衛(wèi)技術(shù)、作戰(zhàn)技術(shù),重視“醫(yī)療救護(hù)之實(shí)習(xí)”“交通工具之實(shí)習(xí)”[6]222。這些實(shí)用技能的學(xué)習(xí),既鍛煉了身體,增強(qiáng)了人民體質(zhì),又服務(wù)于抗戰(zhàn),使學(xué)生學(xué)會了拆槍、擦槍、裝槍、打靶,甚至學(xué)會了與土匪野戰(zhàn),學(xué)會了自衛(wèi)進(jìn)攻的方式。

陶行知的“生活體育”主張讓我們明白：體育融入生活、體育教學(xué)生活化是中小學(xué)體育教學(xué)改革的必然趨勢。中小學(xué)體育工作不能僅僅停留在課堂教學(xué),要在中小學(xué)體育實(shí)踐中設(shè)置相關(guān)的體育課程體系,要有針對性地了解入學(xué)新生的體育運(yùn)動興趣愛好,不斷改進(jìn)體育教學(xué),創(chuàng)造條件成立各類學(xué)生體育社團(tuán),踐行“健康校園,體育先行”理念,以發(fā)展體育運(yùn)動,增強(qiáng)師生體質(zhì)為目標(biāo),開展豐富多彩的校園體育活動。拓展校園體育活動途徑,積極開展以“健康校園,活力校園”為主題的校園體育文化建設(shè)。

陶行知的“生活體育”主張還啟示我們,學(xué)校要開門辦體育。特別是中小學(xué)要創(chuàng)造機(jī)會開展與各級體育局、體校、社會體育俱樂部、體育訓(xùn)練中心的合作,認(rèn)真整合各方優(yōu)勢,積極推動體育項(xiàng)目進(jìn)校園,努力探索體教融合新模式,實(shí)現(xiàn)資源共享、短板互補(bǔ)、責(zé)任共擔(dān)、人才共育、特色共建。體育進(jìn)校園要求請進(jìn)來和走出去相結(jié)合,各級體育局、體校、社會體育俱樂部、體育訓(xùn)練中心為廣大學(xué)生免費(fèi)開放場館資源,免費(fèi)提供觀摩鍛煉,定期到學(xué)校開展體育指導(dǎo),讓專業(yè)教練深入廣大學(xué)生,讓學(xué)生走出教室,走出書本,零距離參與體育,促進(jìn)“一校一特”“一校一品”“一校多品”建設(shè),降低“小笨手”“小眼鏡”“小胖墩”的發(fā)生率,扭轉(zhuǎn)學(xué)生亞健康狀況,引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生積極參加各類體育活動,享受體育帶來的樂趣,促進(jìn)廣大學(xué)生健康素質(zhì)提高。

三、陶行知力倡“三育并重”,新時代中小學(xué)要堅(jiān)持以體育人,夯實(shí)體育在立德樹人中的基礎(chǔ)性地位

陶行知認(rèn)為培養(yǎng)人就要培養(yǎng)“好國民”,“好國民”就是全面發(fā)展的人,所以他力倡德智體“三育并重”,并且認(rèn)為體育是德育和智育的基礎(chǔ),體育尤其在“育德”方面作用巨大。

(一)體育是培養(yǎng)真人,實(shí)施全面發(fā)展教育的重要組成部分 陶行知生活教育所追求的目標(biāo)在于“教人求真,學(xué)做真人”。真人,就是好國民,真人,就是“整個的人”。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說教育的真諦就是“教人做人”。做什么樣的人?陶行知認(rèn)為教育就是教人做“好人”,教人做“真人”,教人做“好國民”。1925年,陶行知在南開學(xué)校的講演中指出,“真人”“整個的人”必須具備三種要素：一要有健康的身體,二要有獨(dú)立的思想,三要有獨(dú)立的職業(yè)[11]237,其中健康的身體是真人的首要構(gòu)成要素。陶行知主張多活動,多鍛煉,以“國術(shù)”即中國傳統(tǒng)武術(shù)來培養(yǎng)康健的體魄。

(二)三育并重,體育是德育智育的基礎(chǔ) 陶行知倡導(dǎo)德智體并重,不可輕視任何“一育”。1913年,陶行知發(fā)表文章《一夫多妻制》,文章中他首次提出了“三育并重”的思想,三育就是德育、智育、體育。他認(rèn)為德育、智育、體育要并重,三育都有不可替代的功能與作用,都必須高度重視,不能忽視、輕視任何“一育”。文章中,他還無情抨擊了“多婚”等陋習(xí),他認(rèn)為“多婚”不僅“戕身賊體”,而且還“流毒子孫”,結(jié)果導(dǎo)致“人民之無體育也”,而社會則屢有“萎靡之習(xí)”。[12]10

陶行知強(qiáng)調(diào)德育和智育要以體育為基礎(chǔ)。他認(rèn)為一個人學(xué)識再淵博,道德再豐滿,但如無健全之身軀,則會是什么結(jié)果呢?這個人就會成為“筋骨不能勞,體膚不能餓,心慮不能困,咸施夸毗之病夫”,身體垮了,這樣的人徒有滿腹經(jīng)綸,其學(xué)識道德無用武之地,不可能成就“不世之業(yè)”,又怎能為人類造福呢?[13]3-4所以他認(rèn)為“體育為德、智二育之基本”。他還提出了德育注重自治,智育注重自學(xué),體育注重自強(qiáng)的主張。1919年,陶行知以《新教育》為題發(fā)表了一次演講。他認(rèn)為人的身體和人的精神一樣重要,用他的話說就是兩個方面“要全面顧到”,身體和精神不可偏于一面,就像體育鍛煉要兼顧耳目口鼻手足,這幾個方面的官能都一樣重要,都要使他健全,不可偏廢,他認(rèn)為只要有了興味良好的游戲運(yùn)動,學(xué)生“自然沒有功夫去做別的壞事了”。[12]124

陶行知強(qiáng)化了體育的育德功能,體育也是“教人做真人”。陶行知對學(xué)校和教師的基本職責(zé)進(jìn)行了深入剖析,他認(rèn)為教師的職責(zé)就是要做到三個“教會”：一要下功夫教會學(xué)生學(xué)習(xí),二要下決心教會學(xué)生生活,三要下力氣教會學(xué)生做人。陶行知的真人教育觀內(nèi)涵也是不斷發(fā)展的。他認(rèn)為教師要幫助學(xué)生成為發(fā)明工具的人、成為制造工具的人,繼而成為運(yùn)用工具的人,幫助學(xué)生成為善于改造自然的人,最后成為能征服自然的人,教育學(xué)生成為心靈又手巧、健康又強(qiáng)身的健康中國人。由此可以看出,他倡導(dǎo)的“真人”逐漸走向了個人需求和社會需求的統(tǒng)一,這和我們今天強(qiáng)調(diào)的培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人一脈相承。

(三)上好體育課,開好運(yùn)動會 陶行知主張學(xué)校必須上好體育課。在育才學(xué)校里,陶行知把學(xué)生的健康放在首位。育才學(xué)校的體育課內(nèi)容豐富多彩,有游泳、跳繩、跳遠(yuǎn)、跳高、擲手榴彈、爬竹竿、攀繩索等項(xiàng)目。育才學(xué)校經(jīng)常舉行一些小型競賽,組織集體游戲,把運(yùn)動游戲作為教育活動的單獨(dú)部分,讓學(xué)生自己制作毽子,在樹上架秋千,到溫泉學(xué)游泳。

陶行知特別重視師生運(yùn)動會。為了健身,曉莊學(xué)校每間隔一段時間就舉辦師生運(yùn)動會,運(yùn)動項(xiàng)目與農(nóng)民的生活息息相關(guān)。陶行知曾經(jīng)描繪了曉莊運(yùn)動會盛況：學(xué)生們打出的是“拳頭”,踢到的是“毽子”;手里飛舞的是“鋤頭”,看到眼里的是“斧頭”,放到天上的是“風(fēng)箏”;學(xué)生們雙肩挑“石擔(dān)”,雙腳敢攀大“山頭”。陶行知一針見血地指出曉莊學(xué)校“運(yùn)動不是出風(fēng)頭”,而是為了“鍛煉”好身手[14]355。師生運(yùn)動會活動十分豐富,成人有成人的項(xiàng)目,小朋友有小朋友的項(xiàng)目。成人項(xiàng)目與農(nóng)民的生產(chǎn)活動緊密結(jié)合,如比賽挑糞、比賽挑柴、比賽跑山,有玩石鎖比賽、舉石擔(dān)比賽,還有各類田徑比賽等。小朋友的項(xiàng)目豐富多彩,不僅有擲球比賽、跳遠(yuǎn)比賽、跳繩比賽,而且還有提水競走、30米賽跑,并且還設(shè)立了各類團(tuán)體比賽。

陶行知“三育并重、體育為基”的思想突出了體育在全面發(fā)展教育中的基礎(chǔ)性地位,凸顯了體育的育人價值,在新時代推進(jìn)中小學(xué)體育工作、貫徹落實(shí)《意見》的背景下有其巨大的借鑒價值和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

要充分認(rèn)識體育在整個立德樹人工作中的基礎(chǔ)性地位,進(jìn)一步強(qiáng)化以體育智,以體育心的載體功能。首先要凸顯體育育人價值。學(xué)生身心的和諧發(fā)展是體育的價值追求,應(yīng)該對體育育人有一個科學(xué)、系統(tǒng)的認(rèn)識,體育不僅讓學(xué)生擁有強(qiáng)壯的體魄,還要強(qiáng)化體育精神和品質(zhì)內(nèi)化的育人功能,在情感、態(tài)度、價值觀上促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。我國學(xué)校體育要堅(jiān)持以下目標(biāo)不動搖：增進(jìn)學(xué)生健康,促進(jìn)學(xué)生掌握體育知識,熟練運(yùn)動技能,養(yǎng)成運(yùn)動興趣,形成鍛煉習(xí)慣,提高心理健康水平,增強(qiáng)社會適應(yīng)能力,培養(yǎng)良好品行,形成健康的生活方式和積極進(jìn)取的生活態(tài)度。學(xué)者楊瓊、蔣純焦認(rèn)為我國體育課程評價存在突出的短板,“主要是考核運(yùn)動技能的掌握情況和學(xué)生體質(zhì)健康測試,體育的育人價值被矮化”,[15]103-107矮化體育育人價值的傾向,在學(xué)校體育工作實(shí)踐中亟待徹底糾偏。其次要積極拓寬以體育智的途徑,最大限度實(shí)現(xiàn)以體育智的功能?！拔拿髌渚?野蠻其體魄”以體育德,以體育心這一觀念已經(jīng)深入人心,廣大中小學(xué)體育工作者都認(rèn)識到體育是立德樹人的重要載體,但人們對體育益智,以體育智觀念的認(rèn)識還不深刻,或者鮮有思考,更遑論實(shí)踐,這就要求新時代學(xué)校體育工作者打破就體育說體育、就身體說身體、就鍛煉說鍛煉的固有思維習(xí)慣,積極探索以體育智的方法和途徑,讓體育既使學(xué)生保持旺盛的精力、清醒的頭腦、敏銳的觀察力和思維的靈活性,從而更有效地掌握基礎(chǔ)知識和基本技能,發(fā)展智力,形成能力,既促進(jìn)學(xué)生鍛煉又促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。不少家長認(rèn)為體育鍛煉加重了學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān),也有不少教師認(rèn)為體育活動會影響文化課程的學(xué)習(xí),這種錯誤認(rèn)知曾經(jīng)一度喧囂塵上,現(xiàn)在到了必須徹底糾偏的時候了,基礎(chǔ)教育學(xué)校要堅(jiān)定不移,為“每天開設(shè)1節(jié)體育課”努力做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。

四、陶行知堅(jiān)持“教學(xué)做合一”,新時代中小學(xué)體育要踐行實(shí)踐性原則,聚焦“教會、勤練、常賽”

陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”是生活教育的三大原則之一,也是體育教學(xué)的基本原則。1927年他闡述了“教學(xué)做合一”這一教學(xué)理論。他認(rèn)為“教”與“學(xué)”都必須以“做”為中心,“教學(xué)做合一”有兩種含義,其一是方法,其二是生活的說明。教學(xué)做是一件事,不是三件事,先生在做上教,拿做來教,乃是真教;學(xué)生在做上學(xué),拿做來學(xué),乃是實(shí)學(xué)[6]477。教學(xué)做緊密相連,做是學(xué)的中心,也是教的中心。

(一)在勞力上勞心,體育要在“做中教”“做中學(xué)”陶行知認(rèn)為“做”就是在勞力上勞心。在解釋“做”時曾說到“‘做’字在曉莊有個特別的定義。這個定義就是在勞力上勞心”,[6]204他進(jìn)一步解釋道,單純的勞力,只是蠻干,不是做;單純的勞心,只是空想,也不是做。做就是行動,做就是思想,做就是新價值的產(chǎn)生。陶行知反對知行分離,體腦分家,倡導(dǎo)體育教學(xué)也要在勞力上勞心,強(qiáng)調(diào)手到心到。

陶行知將“做”引入體育教學(xué)領(lǐng)域,主張教學(xué)做合一。以“事”為中心,事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教,把教師的教和學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一到“做”上,做意味著行、意味著習(xí),意味著實(shí)踐。在體育教學(xué)上,教師要做學(xué)生引路的人,在做中教,學(xué)生的學(xué)習(xí)要“自得自動”,自動就是在教師的引導(dǎo)下學(xué)生自發(fā)地行動,自發(fā)地鍛煉,在做中學(xué)。

(二)體育內(nèi)容取舍,只問“適不適”“好不好”陶行知對傳統(tǒng)文化、中西文化有一個總的指導(dǎo)思想,就是“去與取,只問適不適,不問新與舊”,所謂“適不適”,就是“適合國情,適合個性,適合事業(yè)學(xué)問需求”,[11]191反對照抄照搬傳統(tǒng)和外國。在陶行知所創(chuàng)辦的學(xué)校中,體育課程設(shè)置注重多元,不僅洋體育課程有設(shè)置,而且土體育課程更有設(shè)置,無論洋土體育,只要符合兒童身心發(fā)展規(guī)律,滿足學(xué)生個體發(fā)展需要,都會在設(shè)置體育課程時得到充分的考慮。如育才學(xué)校的體育健身課程就充分注意了“洋土”結(jié)合,課程中既有濃郁的中國傳統(tǒng)味體育課程,有刀、劍、槍、棍、棒、拳術(shù),還有不乏“西洋味”的球類運(yùn)動,亦有體育游戲、田徑等西方近代體育項(xiàng)目。

陶行知“教學(xué)做合一”理念強(qiáng)調(diào)了體育教學(xué)必須在實(shí)踐中進(jìn)行,突出了體育學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的主體性地位,突出了體育課程的開設(shè)要適合國情校情、學(xué)生個別差異。體育是一門以學(xué)生身體鍛煉為主要手段的課程,需要師生身體的直接參與,教師教學(xué)示范、學(xué)生學(xué)習(xí)都得親自去做,去實(shí)踐。陶行知關(guān)于體育教學(xué)做合一的思想,讓我們不得不反思新時代學(xué)校體育。

新時代中小學(xué)體育要在“教會、勤練、常賽”上聚焦。為什么學(xué)生上了12年體育課卻沒熟練掌握一門運(yùn)動技能?為什么學(xué)生喜歡體育卻沒有真正喜歡體育課?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到,原因在于有的體育課低級重復(fù),有的體育教學(xué)蜻蜓點(diǎn)水,有的體育教學(xué)淺嘗輒止,有的體育教學(xué)半途而廢,總的來說體育教學(xué)質(zhì)量低下,既沒有保證量又沒有保證質(zhì),學(xué)生課外運(yùn)動時間少,導(dǎo)致學(xué)生“教不會”“學(xué)不樂”。因此,如何強(qiáng)化體育教學(xué)訓(xùn)練成為學(xué)校體育教學(xué)亟待解決的問題。要把體育教學(xué)訓(xùn)練放到突出的位置,同時高度重視學(xué)生健康知識的傳授,還要下功夫教會學(xué)生學(xué)會如何科學(xué)鍛煉,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會跑、跳、投等基本運(yùn)動技能和各種球類、田徑、游泳、武術(shù)等專項(xiàng)技能;健全體育鍛煉制度,合理安排體育訓(xùn)練、體育鍛煉時間;認(rèn)真梳理、挖掘中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,因地制宜、因校制宜開展中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)、訓(xùn)練、競賽活動。

新時代中小學(xué)要嘗試體育教學(xué)走班制。體育教學(xué)走班制打破了傳統(tǒng)行政班級的局限,讓所有學(xué)生都可以按照自己的興趣,從學(xué)校開設(shè)的體育專項(xiàng)課里選擇適合自己的中意的課程。毛振明認(rèn)為：“體育走班制教學(xué)”的本質(zhì)是“可選擇性的專項(xiàng)化體育教學(xué)?！盵16]體育走班最大的優(yōu)點(diǎn)就是“可選擇性”“適切性”?！翱蛇x擇性”就是要求學(xué)校能開出滿足學(xué)生需求的一定數(shù)量的運(yùn)動項(xiàng)目供學(xué)生選擇,“適切性”就是讓學(xué)生可以選到正確和心儀的運(yùn)動項(xiàng)目。從目前狀況來看,學(xué)校實(shí)行體育走班也面臨諸多的困難：體育教師數(shù)量不足和專項(xiàng)能力不強(qiáng);運(yùn)動場地與器材達(dá)標(biāo)程度低;同一年級的體育課排在同一時間協(xié)調(diào)有難度;運(yùn)動項(xiàng)目難以滿足學(xué)生個性化需要。正因?yàn)檫@樣,所以體育教學(xué)走班制不能硬性要求,也不能齊步走,沒有條件實(shí)施體育走班的學(xué)校要先保證開足開齊體育課,先要達(dá)到“有體育課”,然后再逐步實(shí)現(xiàn)“達(dá)到最基本要求的體育課”;有了一定條件的學(xué)校應(yīng)該毫不猶豫、心無旁騖地實(shí)施體育教學(xué)走班制,因?yàn)檫@是學(xué)校體育教學(xué)改革的方向。