斯琴格日樂 劉建華

美國是具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的國家，意識(shí)形態(tài)在美國對(duì)外交往中發(fā)揮著舉足輕重的作用，同時(shí)也是其霸權(quán)主義行為最具隱蔽性的體現(xiàn)。2008年金融危機(jī)以來，隨著中國綜合國力的不斷提升以及對(duì)外交往的不斷擴(kuò)大，為了全面阻遏中國的發(fā)展，美國朝野上下全方位對(duì)華進(jìn)行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，對(duì)中國意識(shí)形態(tài)安全以及政治安全造成極大的威脅。那么，美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)究竟如何生成？目標(biāo)指向何在？如何評(píng)價(jià)美國對(duì)華意識(shí)形態(tài)霸權(quán)行徑？中國破解美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的密碼在哪里？這些問題的科學(xué)解釋和回答既是中國警惕美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)維護(hù)自身意識(shí)形態(tài)安全的需要，也是解構(gòu)和終結(jié)美國霸權(quán)主義維護(hù)世界和平的需要，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 美國對(duì)華意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的生成背景

霸權(quán)(hegemony)一詞源自希臘文hegemon。意大利哲學(xué)家安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)在分析話語霸權(quán)時(shí)曾指出，“一個(gè)階層通過文化、價(jià)值、認(rèn)知、觀念等層面的優(yōu)勢(shì)地位，對(duì)其他階層進(jìn)行思想和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)、支配和領(lǐng)導(dǎo)。”(1)陳正府：《霸權(quán)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第2期，第28頁。葛蘭西的霸權(quán)概念實(shí)際上反映出作為主導(dǎo)價(jià)值的意識(shí)形態(tài)如何體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系以及用何種方式實(shí)現(xiàn)這一權(quán)力的意蘊(yùn)。從這一概念可以看出，霸權(quán)從其產(chǎn)生之初便具有意識(shí)形態(tài)屬性。意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，是指通過武力恫嚇、經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)、文化滲透等方式將本國的思想觀念、社會(huì)制度、文化價(jià)值、發(fā)展模式輸入其他國家，從而消解或瓦解他國民族文化力和核心價(jià)值力，促使他國政權(quán)合法性得以瓦解的行為。意識(shí)形態(tài)霸權(quán)作為一種歷史現(xiàn)象的奧秘不在意識(shí)形態(tài)本身，而在于資本與權(quán)力的合謀。換言之，意識(shí)形態(tài)霸權(quán)是建立在特定國家經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化支撐之上的強(qiáng)大國力，沒有強(qiáng)大的國力就不可能形成意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。正如馬克思(Karl Marx)指出的那樣，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第178頁。。也有學(xué)者認(rèn)為，“古往今來，居于世界舞臺(tái)中心國家的話語在每一時(shí)代都是世界上占主導(dǎo)地位的話語，綜合國力強(qiáng)大的國家在每一時(shí)代都是占據(jù)世界舞臺(tái)中心的國家。”(3)陳曙光：《政治話語的西方霸權(quán)：生成與解構(gòu)》，《政治學(xué)研究》2020年第6期，第37—38頁。人類歷史發(fā)展證明，沒有強(qiáng)大資本、雄厚國力的支撐就不會(huì)產(chǎn)生令人敬畏的話語，也就不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)。基于這樣的邏輯，二戰(zhàn)以來，以美國為首的西方國家憑借自身的資本優(yōu)勢(shì)和國家實(shí)力橫行世界，成為國際意識(shí)形態(tài)權(quán)力的實(shí)際掌控者，并在資本和權(quán)力的雙重護(hù)衛(wèi)下使美國的國家話語躍升為世界性話語，奠定了其在世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)地位，同時(shí)也把這一意識(shí)形態(tài)霸權(quán)行為擴(kuò)展和運(yùn)用到極致。

為了維護(hù)霸權(quán)地位以便攫取更多的利益，美國憑借強(qiáng)大的國力和發(fā)達(dá)的傳媒，不僅編織和制造了一系列極具時(shí)代色彩和標(biāo)識(shí)性的概念和話語，諸如“普世價(jià)值論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“西方中心論”“軟實(shí)力論”“巧實(shí)力論”等，而且不斷制造國際輿論和話語陷阱，其目的無非就是想解釋世界和控制世界。自新中國成立以來，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域走的是與美國等西方國家不同的道路。在長達(dá)20多年的時(shí)間里，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以美國為首的西方國家對(duì)華一直采取敵視、丑化、抹黑和攻擊性政策，在政治上拒不承認(rèn)新生的中國。直到1972年尼克松總統(tǒng)訪華，中美關(guān)系才有所緩和，但美國對(duì)華意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)行為從來也沒有放松過。尼克松曾經(jīng)放言，“要把中國拉回到世界大家庭來，——但要作為一個(gè)偉大進(jìn)步的國家，而不是作為世界革命的中心?！?4)[美]尼克松著，范建民等譯：《超越和平》，北京：世界知識(shí)出版社，1995年，第113頁。其言外之意就是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域把中國“和平演變”了，使中國最終成為美國的“附庸國”。只不過，這種極具欺騙性的“和平演變”式的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)行為在中國并未產(chǎn)生，反而因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義道路的成功開辟被撞得粉碎。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國際力量對(duì)比中“東升西降”的態(tài)勢(shì)日趨明顯，以美國為首的西方國家戰(zhàn)略焦慮也日趨突出。為了全面壓制中國的發(fā)展，美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)行為也從過去的敵視丑化——有限接觸——和平演變發(fā)展為全方面的戰(zhàn)略遏制。如果說2008年金融危機(jī)發(fā)生之前美國為了反恐的需要，對(duì)華意識(shí)形態(tài)霸權(quán)行為采取的是模糊性策略，金融危機(jī)之后美國的對(duì)華意識(shí)形態(tài)霸權(quán)行為則更具攻擊性。奧巴馬政府組建以來，美國放棄了對(duì)華“以觸促變”的策略，而是采取“威懾霸凌”的策略，在霸權(quán)方式上不斷借助互聯(lián)網(wǎng)對(duì)華進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)滲透、網(wǎng)絡(luò)策反、網(wǎng)絡(luò)輿論圍攻，在霸權(quán)焦點(diǎn)上不再局限于傳統(tǒng)的人權(quán)、民族宗教和港澳臺(tái)議題，而且日益擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)安全、臺(tái)海與南海問題、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、發(fā)展模式、全球化問題等領(lǐng)域，諸如“中國崩潰論”“中國侵略論”“中國威脅論”“中國搭便車論”“中國占便宜論”“中國新殖民論”“中國擴(kuò)張論”等不斷翻新出籠。特朗普政府時(shí)期無視中美關(guān)系的客觀現(xiàn)狀，對(duì)華史無前例地發(fā)動(dòng)了貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)和輿論戰(zhàn)。為了配合對(duì)華貿(mào)易戰(zhàn)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特朗普政府直接或誘使別有用心的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖攻擊我國的制度和政策，同時(shí)大打“新疆牌”“香港牌”“南海牌”“臺(tái)灣牌”，妄圖迫使中國屈服于美國的霸凌和壓力。到了拜登政府時(shí)期，不僅沒有汲取特朗普政府時(shí)期對(duì)華貿(mào)易戰(zhàn)的教訓(xùn)，進(jìn)而推出遏華的“印太戰(zhàn)略”，全面對(duì)華進(jìn)行戰(zhàn)略圍堵，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮“七國集團(tuán)”的政治脅迫作用的同時(shí)，重新激活了“五眼聯(lián)盟”；合力打造對(duì)華“四方軍事聯(lián)盟”和“芯片聯(lián)盟”；借“烏克蘭危機(jī)”打造亞洲版的北約，迫使其他國家進(jìn)行選邊站隊(duì)；圍繞臺(tái)灣問題出臺(tái)了一系列法案，把“臺(tái)灣牌”打到極致，使得中美關(guān)系幾乎處在建交以來的最低點(diǎn)。美國對(duì)華意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)行徑充分暴露了帝國主義的霸權(quán)本質(zhì)，也反映出一個(gè)走向衰落中的美國社會(huì)國家性戰(zhàn)略焦慮以及無計(jì)可施的拙劣行徑，顯露其文明掩蓋下的資本性和侵略性。

二 美國對(duì)華意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的生成架構(gòu)

美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)不是從來就有的，而是國家間利益博弈、話語較量和國力對(duì)比等多重因素共同作用的結(jié)果。美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)通常借助學(xué)術(shù)包裝把其霸權(quán)行徑轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)，借助越界本能把話語優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為空間優(yōu)勢(shì)，借助資本力量把空間優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為輿論力量，進(jìn)而對(duì)華進(jìn)行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。

(一)學(xué)術(shù)包裝下的話語霸權(quán)優(yōu)勢(shì)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的優(yōu)越論之爭是長時(shí)期國際話語關(guān)注的焦點(diǎn)，也是意識(shí)形態(tài)博弈的前提和基礎(chǔ)。在意識(shí)形態(tài)斗爭中，西方的“種族優(yōu)越論”“制度優(yōu)越論”“文明優(yōu)越論”長期占據(jù)話語優(yōu)勢(shì)是有其深刻歷史淵源的。自第一次工業(yè)革命以來，西歐國家率先完成了工業(yè)革命，開辟了現(xiàn)代化發(fā)展道路，構(gòu)建起現(xiàn)代文明和現(xiàn)代社會(huì)制度，享受著現(xiàn)代化帶來的巨大成果，并以壓倒性優(yōu)勢(shì)走在了世界潮流的前面，從而在思想界、學(xué)術(shù)界掌握了解釋權(quán)和話語權(quán)。這種權(quán)力伴隨著國家力量的對(duì)比不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。美國建國時(shí)間雖然不是很長，但經(jīng)過遠(yuǎn)離美國本土的兩次世界大戰(zhàn)，美國通過大發(fā)戰(zhàn)爭橫財(cái)和科技革命的推動(dòng)，一躍成為世界頭號(hào)強(qiáng)國，隨之國際話語的解釋權(quán)也從歐洲轉(zhuǎn)向美國。按照西方話語邏輯的推定：既然美國等西方國家的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度能夠帶來現(xiàn)代化的發(fā)展之力，成為世界經(jīng)濟(jì)、政治和文明的中心，那么，其對(duì)國際話語就有絕對(duì)的說服力和解釋力。廣大亞非拉國家長期遭受被殖民和半殖民的影響，其生存和發(fā)展都難以維系的境況下，只能任憑美國等西方國家制造國際話語及行使話語權(quán)力。特別是在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、發(fā)達(dá)傳媒系統(tǒng)以及強(qiáng)大國力的支撐下，經(jīng)過學(xué)術(shù)包裝、操弄數(shù)據(jù)、推廣理論應(yīng)用以及構(gòu)造 “西方優(yōu)于中國”發(fā)展 “指數(shù)陷阱”等方式置換和重塑目標(biāo)對(duì)象的認(rèn)知體系，最終使得國際話語在美國等少數(shù)國家壟斷下產(chǎn)生極強(qiáng)的國際輿論效應(yīng)。對(duì)于像中國這樣的發(fā)展中國家而言，很長時(shí)期里，由于自身國力和傳媒系統(tǒng)的發(fā)展乏力，因而在學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，“西方中心論”“西方文明論”等理論不可避免被一些人所追捧、拔高和宣揚(yáng)，即使在涉及意識(shí)形態(tài)安全問題的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、話語體系、教材體系、教學(xué)體系、學(xué)理體系等亦步亦趨地學(xué)習(xí)西方，長時(shí)期的影響和浸潤，以美國為首的西方話語優(yōu)勢(shì)地位得以在中國確立，中國話語優(yōu)勢(shì)在與西方異質(zhì)話語的對(duì)比下相形見絀甚至式微，美國等西方的國家意識(shí)形態(tài)便堂而皇之地發(fā)揮著霸權(quán)優(yōu)勢(shì)。

(二)越界和擴(kuò)張下的空間霸權(quán)優(yōu)勢(shì)

意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的終極目的要指向特定的空間和范圍，越界和擴(kuò)張是西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的行為準(zhǔn)則和終極指向。按照西方話語邏輯，既然現(xiàn)代文明發(fā)祥、繁盛于西方世界，西方便具有歷史的首創(chuàng)性和先發(fā)優(yōu)勢(shì)，自然認(rèn)為西方文明是最進(jìn)步和最人道的，是人類社會(huì)最亮的燈塔。在這種語境下，西方世界便具有了文明的優(yōu)越感和心理的優(yōu)越感，從而使他們常常沉浸于宣揚(yáng)西方文明的正義性、合法性和普世性的世界里，在全球交往中顯得尤為突出。當(dāng)然，西方國家對(duì)外交往中的優(yōu)越性是以其國家實(shí)力為基礎(chǔ)的。當(dāng)國家綜合實(shí)力日漸強(qiáng)大時(shí)，這個(gè)國家就會(huì)引領(lǐng)國際話語體系和輿論走向；當(dāng)國家綜合實(shí)力衰落或下降時(shí)，這個(gè)國家就被迫讓位于超越自己的國家，雖然這種讓位是被迫性的甚至是充滿血腥的。美國與英國霸權(quán)力量的轉(zhuǎn)移走向儼然是這樣。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)后的英國實(shí)力嚴(yán)重受挫，美國迅速崛起，隨之意識(shí)形態(tài)霸權(quán)也在不斷高漲。美國憑借超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了一大批為美國霸權(quán)主義忠實(shí)服務(wù)的社會(huì)科學(xué)家和思想家，形成了豐碩的思想理論成果，并在這些理論成果的支撐下形成了強(qiáng)大政治精神產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和傳播能力，建構(gòu)起一整套較為完整的西方話語體系，并在這套話語體系的操作下不斷擠壓弱勢(shì)話語的生存空間。當(dāng)然，美國強(qiáng)勢(shì)話語越界的過程也就意味著非西方話語式微的過程。伴隨著以美國西方話語的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，許多非西方國家在文化領(lǐng)域抑或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域漸漸失去了自主性和選擇性，逐漸淪為西方國家的精神囚徒。這樣，以美國西方話語、價(jià)值觀主導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)向非西方世界強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，進(jìn)而獲得了話語權(quán)威和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位，同時(shí)也就獲得了超越國界、超越民族疆域的話語空間，隨之這種發(fā)生在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的越界行為也便轉(zhuǎn)化為空間霸權(quán)優(yōu)勢(shì)。誠然，中國現(xiàn)代化過程是后發(fā)外生性展開的，由于底子薄、生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，在改革開放的很長時(shí)間里，一方面中國不可避免受到美國強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域經(jīng)常遭受美國意識(shí)形態(tài)的擠兌和霸凌；另一方面中國自身話語體系未完全確立之時(shí)，在引進(jìn)借鑒西方理論的過程中也發(fā)生過全盤照收的現(xiàn)象。無論是美國強(qiáng)勢(shì)文化越界霸凌，抑或是中國引進(jìn)中的全盤照收，實(shí)際上都顯示出美國意識(shí)形態(tài)越界和擴(kuò)張下的空間霸權(quán)優(yōu)勢(shì)。

(三)資本力量裹挾下的輿論霸權(quán)優(yōu)勢(shì)

輿論作為意識(shí)形態(tài)外在表現(xiàn)形式最能直接反映出霸權(quán)主義的心態(tài)。美國強(qiáng)大的資本實(shí)力是其制造議題影響輿論最強(qiáng)有力的后盾，憑借這種議題設(shè)置的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)獲得了比其他國家更強(qiáng)的號(hào)召力、影響力、滲透力和統(tǒng)治力，掌握著全球價(jià)值評(píng)判和規(guī)則制定的主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而壟斷了國際輿論走勢(shì)。在整個(gè)國際輿論場(chǎng)，很長時(shí)間里幾乎是以美國等西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家在制造輿論話題并引領(lǐng)國際輿論走向，牢牢掌控國際價(jià)值評(píng)判領(lǐng)域的話語霸權(quán)。在西方輿論霸權(quán)語境下，廣大發(fā)展中國家的輿論空間被嚴(yán)重?cái)D壓，民族議題面臨著被排擠和被貶低的尷尬局面，只能被動(dòng)地接受來自美國等西方的輿論影響和滲透，處于嚴(yán)重“失語”狀態(tài)。究其原因在于背后的資本力量在作用。事實(shí)上，從資本誕生伊始，就以所謂的“文明創(chuàng)造和自我增值”的態(tài)勢(shì)在世界范圍內(nèi)跨界擴(kuò)張，并以一種新的“社會(huì)關(guān)系力量”在全球范圍內(nèi)取得了絕對(duì)壟斷地位。有學(xué)者指出，“資本全球性霸權(quán)擴(kuò)張邏輯表象上看似乎是純粹的生產(chǎn)要素資源跨國性配置的經(jīng)濟(jì)邏輯，實(shí)質(zhì)上在經(jīng)濟(jì)邏輯的背后還隱藏著深層的意識(shí)形態(tài)邏輯，即西方發(fā)達(dá)國家瓦解民族國家邊界，將‘非資本主義社會(huì)關(guān)系’演變?yōu)椤Y本主義的社會(huì)關(guān)系’，以實(shí)現(xiàn)資本主義‘一統(tǒng)天下’的邏輯。”(5)袁三標(biāo)：《資本邏輯背后的意識(shí)形態(tài)迷霧》，《社會(huì)主義研究》2017年第1期，第53—58頁。改革開放后的中國，伴隨著資本擴(kuò)張帶來的美國式消費(fèi)、美國式輿論、美國式價(jià)值不斷向中國社會(huì)的生產(chǎn)、生活以及思維領(lǐng)域滲透，類似的后現(xiàn)代生活、符號(hào)性消費(fèi)、普世價(jià)值、娛樂至死行為等就像病毒一樣四處擴(kuò)散，在歐風(fēng)美雨的輿論影響下，相當(dāng)一部分民眾陷入了“物欲”“享受”“娛樂”以及迷信西方文化的“怪圈”，過洋節(jié)、迷洋餐、追洋劇、唱洋歌、信洋標(biāo)(準(zhǔn))成為大眾狂歡下競(jìng)相追捧的現(xiàn)象，其中，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、廣告等媒體發(fā)揮著極其重要的作用。可以說資本力量裹挾下的輿論優(yōu)勢(shì)正在侵蝕和掠奪民眾的思想觀念、價(jià)值取向和精神世界。長時(shí)期的侵蝕與掠奪，作為國家主流意識(shí)形態(tài)的輿論生態(tài)及其主題價(jià)值不斷被消弭，民眾的思想世界和心靈空間不斷被奴役，資本力量裹挾下的輿論環(huán)境使得整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)威脅。

三 美國對(duì)華意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的現(xiàn)實(shí)威脅

意識(shí)形態(tài)是美國對(duì)華交往的重要支柱，也是美國對(duì)華進(jìn)行霸權(quán)的重要舉措。美國對(duì)華意識(shí)形態(tài)霸權(quán)行為對(duì)中國的對(duì)外交往、政治認(rèn)同、文化安全、社會(huì)穩(wěn)定帶來了極大的現(xiàn)實(shí)威脅。

(一)威脅中國對(duì)外決策的性質(zhì)和走向

一個(gè)國家對(duì)外政策的制定與這個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)走勢(shì)有著很大關(guān)聯(lián)，甚至直接影響著這個(gè)國家對(duì)外政策的性質(zhì)和走向，某種意義上國際意識(shí)形態(tài)走向關(guān)涉到國家對(duì)外政策的制定。美國是一個(gè)具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的國家，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)外戰(zhàn)略，把意識(shí)形態(tài)的對(duì)外交往發(fā)揮到極致。美國學(xué)者加迪斯認(rèn)為：“有意識(shí)形態(tài)要比沒有意識(shí)形態(tài)使人們更容易地對(duì)待現(xiàn)實(shí)。意識(shí)形態(tài)為理解復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)提供簡單的模式。意識(shí)形態(tài)指示著歷史運(yùn)動(dòng)的方向。意識(shí)形態(tài)賦予行動(dòng)以正當(dāng)性。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)履行著這些功能，所以形形色色的意識(shí)形態(tài)吸引著各國領(lǐng)導(dǎo)者，以它們來指導(dǎo)行動(dòng)。”(6)[美]雷迅馬著，?？勺g：《作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化——社會(huì)科學(xué)與美國對(duì)第三世界政策》，北京：中央編譯出版社，2003年版，第28頁。意識(shí)形態(tài)在美國對(duì)外交往中發(fā)揮輿論引導(dǎo)、價(jià)值形塑和政策顛覆等作用。美國擁有發(fā)達(dá)的傳媒系統(tǒng)、話語解釋能力和包裝能力。長期以來，美國把自身美化為“民主國家”和“自由世界”的化身，總是打著“民主”“人權(quán)”“自由”的幌子，在對(duì)外交往中不斷制造“民主”“人權(quán)”“自由”議題，把中國等與美國意識(shí)形態(tài)相異的國家視為“威權(quán)國家”。針對(duì)中國的現(xiàn)代化發(fā)展、民族宗教文化和國際交往不斷進(jìn)行抹黑、丑化、攻擊，妄圖從外交領(lǐng)域在中國周邊地區(qū)制造緊張氛圍，延緩或者阻遏中國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。近些年來，針對(duì)中國“一帶一路”戰(zhàn)略不斷制造“中國威脅論”和“中國新殖民論”，針對(duì)中國國際貿(mào)易制造“新疆棉”輿論事件，針對(duì)中國南海、臺(tái)海等涉及主權(quán)的正當(dāng)維護(hù)行動(dòng)制造“中國霸權(quán)論”“中國威脅論”等。美國的這些意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)發(fā)揮著重要的威懾作用，長時(shí)期頻繁的意識(shí)形態(tài)炮制行徑容易混淆國際視聽，給我國對(duì)外政策制定和對(duì)外交往活動(dòng)制造了不少話語陷阱，客觀上影響著我國外交政策的制定和對(duì)外交往的性質(zhì)和方向。

(二)威脅中國政治認(rèn)同的目標(biāo)和趨向

政治認(rèn)同是一國人民在長期社會(huì)政治生活中產(chǎn)生的對(duì)本國政治信仰、政治制度、政治策略及政治運(yùn)行機(jī)制的一種接納感、依賴感、歸屬感和尊嚴(yán)感，是衡量一國政治理論、政治制度和政治實(shí)踐是否符合該國人民政治意愿的標(biāo)準(zhǔn)。政治認(rèn)同是該國政治運(yùn)行的晴雨表，也是該國政治生態(tài)發(fā)展的試金石。政治認(rèn)同具有歷史性、選擇性和民族性，各國國情不同、歷史發(fā)展不同，政治認(rèn)同反映也不同。新中國的誕生是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾團(tuán)結(jié)御侮在苦難中創(chuàng)造的，中國特色社會(huì)主義道路也是中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)千辛萬苦摸索出來的，中國現(xiàn)代化的偉大成就更是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾在砥礪前行中創(chuàng)造的。今天中國人民對(duì)中國政治信仰、政治制度、政治策略和政治運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)同是發(fā)自內(nèi)心深處的情感選擇，也是來自于偉大實(shí)踐中創(chuàng)造輝煌的情感依賴，更是在民族偉大復(fù)興征程中高度自信的情感歸屬和尊嚴(yán)體認(rèn)，這種發(fā)自內(nèi)心和情感深處的政治認(rèn)同使新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義制度獲得了前所未有的理解、認(rèn)可和踐行，也是繼續(xù)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的思想動(dòng)力和情感依托。然而，面對(duì)中國的制度優(yōu)勢(shì)和巨大的民族凝聚力、向心力所展現(xiàn)出的社會(huì)活力，以美國為首的西方國家不愿看到中國的發(fā)展態(tài)勢(shì)和高度的政治自信心，總是千方百計(jì)進(jìn)行政治霸凌，特別是借助意識(shí)形態(tài)的話語優(yōu)勢(shì)，在國際涉華輿情上，不斷指責(zé)中國政府和中國共產(chǎn)黨，同時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)中的一些突發(fā)事件、熱點(diǎn)問題制造政治輿情，妖魔化中國共產(chǎn)黨和中國政府，妄圖在中國人民與中國共產(chǎn)黨之間制造矛盾和問題。此外，美國的綠色和平組織、非政府組織以及一些宗教團(tuán)體打著“扶危濟(jì)困”“人道救濟(jì)”“福音傳道”的幌子，在中國民間對(duì)中國政府和中國政治進(jìn)行詆毀、抹黑、丑化甚至攻擊；同時(shí)通過互聯(lián)網(wǎng)散布不實(shí)言論，編造政治謊言，傳播錯(cuò)誤思潮，誘導(dǎo)一些不明真相的網(wǎng)民進(jìn)行選邊站隊(duì)，其目的就是通過美國輿論之口行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)之實(shí)，最終在中國人民與中國共產(chǎn)黨、中國政府之間定楔子、造矛盾、惹是非。不可否認(rèn)的是，在國際話語權(quán)一向掌握在美國等西方國家的當(dāng)下，美國媒體和官方的態(tài)度和偏好客觀上又反映出在國際事務(wù)、國際事件、國際標(biāo)準(zhǔn)和游戲規(guī)則的制定權(quán)、裁量權(quán)和評(píng)定權(quán)，長時(shí)期對(duì)中國奉行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)行徑必然會(huì)威脅中國人民的政治認(rèn)同目標(biāo)和趨勢(shì)，同時(shí)也會(huì)對(duì)中國意識(shí)形態(tài)安全和政治安全帶來極大的困擾。

(三)威脅中國文化發(fā)展的路向與選擇

文化是一個(gè)國家軟實(shí)力的標(biāo)志，是一個(gè)國家的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、行為方式的綜合反映，也是一個(gè)民族國家創(chuàng)造力、凝聚力的源泉。文化與國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技等硬實(shí)力一樣重要。在當(dāng)今國際競(jìng)爭中，國家間的競(jìng)爭實(shí)際上是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭。美國軟實(shí)力之父約瑟夫·奈曾把一個(gè)國家的文化力量歸納為三種資源：“對(duì)別的國家產(chǎn)生吸引力，這是一種文化力量；能夠真正實(shí)踐的政治價(jià)值觀；具有合法性和道德權(quán)威威信的外交政策?！?7)[美]約瑟夫·奈：《軟實(shí)力：世界政治中的成功之道》，吳曉輝、錢程譯，北京：東方出版社，2004年，第45頁。他宣稱，“美國文化具有普世性，廣為世界所接受，是相對(duì)廉價(jià)且非常實(shí)用的軟實(shí)力資源。”(8)Joseph S. Nye.Jr.，Bound to Lead：The Changing Nature of American Power，New York：Basic Books，1990，p.193.正是基于這樣的理論邏輯，美國以其標(biāo)榜的民主國家的“優(yōu)越性”為誘餌，以“救世主義”的所謂清教徒使命觀，打著“民主、自由、人權(quán)”的幌子，通過誘壓滲透、幕后操弄、軍事干預(yù)等手段，不斷向所謂的“威權(quán)國家”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)；通過經(jīng)貿(mào)往來進(jìn)行夾帶著美國私貨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透；通過互聯(lián)網(wǎng)向中國青年滲透拜金主義、享樂主義、利己主義、歷史虛無主義等腐朽文化，鼓吹“文明優(yōu)越論”；通過人文交流向中國大量兜售附帶美國價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)文化產(chǎn)品，利用青年學(xué)生在中國臺(tái)灣、香港等地區(qū)掀起“顏色革命”，利用“三片文化”(好萊塢影片、計(jì)算機(jī)芯片和麥當(dāng)勞薯片)不斷侵蝕中國的青少年群體，利用網(wǎng)絡(luò)大V或豢養(yǎng)的“第五縱隊(duì)”不斷攻擊我黨和政府，給中國文化安全和文化發(fā)展造成了很大負(fù)面影響。事實(shí)證明，結(jié)合商業(yè)宣傳的價(jià)值塑造、商品和品牌崇拜進(jìn)而升級(jí)到文化崇拜、價(jià)值崇拜和制度崇拜所產(chǎn)生的彌散化、滲透力和感染力令世界吃驚，這個(gè)結(jié)果無論是發(fā)生中東北非的“阿拉伯之春”，還是中亞地區(qū)的“顏色革命”的政治行為被一再驗(yàn)證。這一結(jié)果，對(duì)于像中國這樣一個(gè)正在轉(zhuǎn)型期的發(fā)展中國家而言，如果不能警醒并采取切實(shí)有效的行動(dòng)，必然在激烈的國際競(jìng)爭中處于被動(dòng)。因此，面對(duì)美國咄咄逼人式的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)行徑，看似是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來中夾雜的政治和文化因素，實(shí)則是更為隱蔽的心理戰(zhàn)、文化戰(zhàn)，這種心理戰(zhàn)、文化戰(zhàn)不僅威脅著中國文化的自主發(fā)展路向，而且威脅著中國文化的自立自強(qiáng)。

(四)威脅中國社會(huì)凝聚力和向心力

社會(huì)凝聚力和向心力是社會(huì)健康發(fā)展的精神支柱和動(dòng)力源泉。社會(huì)凝聚力和向心力來自于社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的信仰體系和價(jià)值體系維系。意識(shí)形態(tài)作為一種政治信仰是凝心聚力的思想基礎(chǔ)，是聚合民意集體行動(dòng)的綱領(lǐng)，也是一國民眾共同信守的核心價(jià)值觀，具有超乎個(gè)人人格魅力和意志的普遍性力量。一個(gè)國家要想凝聚人心、整合力量、協(xié)同行動(dòng)，就必須有反映本國統(tǒng)治階級(jí)意志、體現(xiàn)廣大人民意愿的主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)政黨和國家的靈魂，統(tǒng)率著全體民眾行為的一致性。馬克思曾指出，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第98頁。習(xí)近平同志指出，“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是一個(gè)長期過程。思想防線被攻破了，其他防線也很難守住。我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤。”(10)《把宣傳思想工作做得更好——一論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記8·19重要講話精神》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月21日，第1版。歷史和現(xiàn)實(shí)警示我們，一個(gè)政權(quán)的瓦解是從思想領(lǐng)域或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開始的，如果意識(shí)形態(tài)破防了，其他防線就很難守住，自然社會(huì)凝聚力和向心力也會(huì)破防。美國深諳意識(shí)形態(tài)對(duì)他國政治安全威脅的厲害得失，因而把意識(shí)形態(tài)滲透作為對(duì)付“異己國家”的重要手段。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國利用意識(shí)形態(tài)霸權(quán)卓有成效地肢解了蘇聯(lián)，冷戰(zhàn)后美國如法炮制在中東、北非以及中亞一些地區(qū)策動(dòng)了顏色革命。進(jìn)入21世紀(jì)，為了試圖把這種模式復(fù)制到中國，先后策動(dòng)了中國臺(tái)灣地區(qū)的“太陽花學(xué)運(yùn)”事件，又借香港“修例風(fēng)波”策動(dòng)顏色革命試圖把香港搞亂。特別是面對(duì)日益崛起的中國，美國故伎重演，試圖通過包裝和營銷策略抬高自己的價(jià)值觀，將“自由、民主、人權(quán)”視為“普世”“至上”的真理，把自己打扮成“自由、民主、人權(quán)”的衛(wèi)士，而將馬克思主義視為“烏托邦”，將“共產(chǎn)主義”與“極權(quán)主義”劃等號(hào)，甚至給社會(huì)主義扣上了“獨(dú)裁”“專制”“集權(quán)”的帽子，指責(zé)中國走社會(huì)主義道路是對(duì)人類文明的背離。美國大肆向中國推行“憲政民主”“三權(quán)分立”等西方制度，傾銷拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義生活方式，意圖造成人們價(jià)值觀的混亂，消減馬克思主義在中國意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。客觀現(xiàn)實(shí)表明，一些公民理想信仰缺失、政治意識(shí)缺乏、政治行為失格，一方面凸顯了占主導(dǎo)地位的馬克思主義話語面臨著危機(jī)；另一方面體現(xiàn)出美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)所產(chǎn)生的對(duì)中國社會(huì)民族凝聚力和向心力的威脅，我們必須予以高度警惕和重視。

四 破解美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的中國智慧

網(wǎng)絡(luò)話語“世界苦美久已”客觀上折射出美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的不得人心。終結(jié)美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，創(chuàng)建一個(gè)多元、有序的世界，切實(shí)維護(hù)世界和平成為當(dāng)今世界多數(shù)國家的心聲，也是當(dāng)今世界反對(duì)霸權(quán)主義的重要組成部分。隨著中國的和平崛起，中華民族深厚的歷史底蘊(yùn)、浩瀚的精神力量以及無比強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力為終結(jié)霸權(quán)主義建立全球信任提供了豐富的思想源泉，中國人類命運(yùn)共同體理念的構(gòu)建和新型經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)踐的推動(dòng)為反對(duì)霸權(quán)主義建構(gòu)一個(gè)更加公正、合理、和諧的世界提供了中國智慧、貢獻(xiàn)了中國方案。

(一)揭面紗：徹底暴露美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的“包裹”

美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)之所以能夠大肆傳播、廣泛滲透，不僅與美國強(qiáng)大的資本實(shí)力以及發(fā)達(dá)傳媒體系有著直接性聯(lián)系，而且也與其深厚的理論解釋力和話語包裝力緊密相關(guān)。首先，透過其資本實(shí)力掩蓋下的經(jīng)濟(jì)上的力不從心和國力的衰退，揭開其資本與權(quán)力合謀的關(guān)鍵密碼，將其學(xué)理和話語掩蓋下的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的“包裹”層層展示出來，揭穿其“民主”“平等”“人權(quán)”“自由”掩蓋下的理論硬傷、歷史硬傷、數(shù)據(jù)硬傷和現(xiàn)實(shí)硬傷，充分暴露美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)行徑給中國和世界帶來的巨大災(zāi)難和傷害，徹底揭露美國“民主”“人權(quán)”話語掩蓋下維護(hù)美國霸權(quán)主義利益的本質(zhì)，這是終結(jié)美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的前提和基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)隨著國際力量對(duì)比的變化，“東升西降”的發(fā)展態(tài)勢(shì)日趨明顯。英國學(xué)者尼爾·弗格森認(rèn)為，1900年左右是西方權(quán)力巔峰時(shí)刻，當(dāng)時(shí)西方統(tǒng)治著世界，但之后西方逐步衰落，傳統(tǒng)帝國瓦解，世界沖突戰(zhàn)爭不斷，亞洲國家憑借自身獨(dú)特發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，世界正在由東方重新定向。(11)[英]尼爾·弗格森：《21世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，北京：中信出版社，2014年，第443頁。2008年次貸危機(jī)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，加上新冠疫情的影響，美國目前成為世界上最大的債務(wù)國。美國國力開始走向衰退，其稱霸世界的雄心顯然力不從心，“唯我獨(dú)尊”“頤指氣使”的優(yōu)越感日漸褪色，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)必然隨之被解構(gòu)。其次，要以數(shù)據(jù)和事實(shí)說話，證明美國“民主”人權(quán)掩蓋下的種種罪惡。美國是一個(gè)依靠殖民掠奪和大發(fā)戰(zhàn)爭橫財(cái)起家的國家。根據(jù)《參考消息》報(bào)道，美國建國246年，只有16年沒有打過仗，僅僅是建國后的百年里，驅(qū)逐和屠殺的印第安人減少到原來的二十分之一。進(jìn)入21世紀(jì)以來，美國打著“反恐”和“民主”的旗號(hào)，先后對(duì)主權(quán)國家阿富汗、伊拉克、利比亞、敘利亞等狂轟濫炸，造成死亡人數(shù)超過80萬，數(shù)千萬人流離失所。在美國國內(nèi)，校園槍殺事件、種族歧視無處不在，貧富差距不斷擴(kuò)大，一向標(biāo)榜為“民主”“平等”“人權(quán)”和“自由”的美國，警察持槍殺人、種族歧視以及剝奪人權(quán)的案例比比皆是。不僅如此，在美國疆域之外，美國勢(shì)力及其意識(shí)形態(tài)所到之處，從歷史上給世界人民帶來的創(chuàng)傷和惡果罄竹難書，無論是殖民掠奪還是地緣沖突，無論是“顏色革命”還是“代理人戰(zhàn)爭”，無論是制造“靚麗風(fēng)景”還是扶植“人權(quán)衛(wèi)士”，其背后難以掩蓋的是美國霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治和巧取豪奪的罪惡本質(zhì)。

(二)強(qiáng)實(shí)力：全面展現(xiàn)人類文明的新形態(tài)

國際場(chǎng)域的意識(shí)形態(tài)之爭實(shí)質(zhì)上是國力支撐下的文明之爭、文化之爭。正如資本主義戰(zhàn)勝封建主義開啟了現(xiàn)代文明一樣，社會(huì)主義同樣以其先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力戰(zhàn)勝資本主義開創(chuàng)人類文明的新形態(tài)，這是人類文明存在和發(fā)展的歷史必然性。馬克思指出，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”(12)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第1 114頁。這是資本主義較封建主義的文明進(jìn)步性體現(xiàn)。當(dāng)然，根據(jù)歷史唯物主義的邏輯展開來看，資本主義文明究其根本是一種資本掩蓋下的“物”的文明，這種文明背后體現(xiàn)的是一種血腥掠奪、殖民奴役和霸權(quán)行徑。正如馬克思在《資本論》中所言：“一方面，它表現(xiàn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形成過程中的歷史進(jìn)步和必要的發(fā)展因素，另一方面，它表現(xiàn)為文明的精巧的剝削手段?！?13)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第422頁。近一個(gè)世紀(jì)以來，包括美國在內(nèi)的西方國家對(duì)中國等發(fā)展中國家的霸權(quán)行經(jīng)以及意識(shí)形態(tài)滲透無不體現(xiàn)出資本主義文明的物化性和暴力性，充分暴露出資本主義民主的自私性、虛偽性以及意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的非人類性。正是由于源自資本主義文明背后的這種自私、貪婪、暴力、虛偽和霸權(quán)行為使得世界動(dòng)蕩不安，沖突和紛爭不斷，全球性問題頻發(fā)。當(dāng)“世界苦美久已”的憤怒聲不斷響起，加上美國自身國力衰退無法支撐其霸權(quán)行徑的背景下，美式資本掩蓋下的資本主義文明日漸式微，一種變革“物”的文明創(chuàng)建“人”的文明便呼之欲出。經(jīng)過民族振興的中國在百年未有之大變局的國際境遇中脫穎而出，展現(xiàn)出不一樣的現(xiàn)代化發(fā)展模式和不一樣的文明形態(tài)，這種文明形態(tài)不僅僅是物質(zhì)文明，而且還包括政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。這一人類文明新形態(tài)并不是對(duì)資本主義文明的徹底揚(yáng)棄，而是充分借鑒和超越。習(xí)近平同志指出，“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。”(14)《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第259頁?！耙鹬厥澜缥拿鞫鄻有裕晕拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”(15)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 多去新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大還是能力——在中國共產(chǎn)黨十九次全國代表大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2017年，第59頁。，人類文明才會(huì)有美好愿景。這一人類文明新形態(tài)作為人類文明的最新形式是超越資本邏輯體現(xiàn)為人民邏輯的文明，是超越對(duì)抗紛爭體現(xiàn)為和諧共生的文明，也是超越霸權(quán)思維體現(xiàn)天下命運(yùn)與共的文明，更是遵循人類普遍規(guī)律和一般特點(diǎn)并借鑒和吸收現(xiàn)代資本主義先進(jìn)成果的文明，這種文明是跨越“文明沖突論”體現(xiàn)“文明多樣性”的文明新形態(tài)，是日益強(qiáng)大的中國反對(duì)美國霸權(quán)主義維護(hù)世界和平的文明。盡管這種文明新形態(tài)的建構(gòu)尚需時(shí)日，需要不斷夯實(shí)力量。一方面需要中國加快全面建設(shè)現(xiàn)代化的步伐，需要奮力推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，為人類文明新形態(tài)的充分彰顯夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面更需要發(fā)揮中華民族的歷史主動(dòng)和文明引領(lǐng)精神，充分彰顯人類文明新形態(tài)的美好愿景，因?yàn)檫@是歷史所向，也是時(shí)代之趨，更是未來所指，是與馬克思主義的共產(chǎn)主義文明是一脈相承的，是日益崛起中的中國正在趨向和實(shí)踐的目標(biāo)。當(dāng)這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，也就是美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)終結(jié)之時(shí)。

(三)舉旗幟：堅(jiān)定不移地推動(dòng)人類命運(yùn)共同體

旗幟引領(lǐng)時(shí)代潮流，旗幟昭示前進(jìn)方向。面對(duì)美國霸權(quán)主義的嚴(yán)峻威脅以及給世界帶來的諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，世界上沒有一個(gè)國家可以獨(dú)善其身，人類日益發(fā)展為一個(gè)命運(yùn)相連、榮辱與共、互利共生的命運(yùn)共同體。習(xí)近平同志指出：“在全球化時(shí)代，各國安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。沒有一個(gè)國家可以憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒有一個(gè)國家可以從別國的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定。弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國與國相處之道。窮兵贖武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。”(16)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2018年，第523頁。進(jìn)入新時(shí)代，美國為了一己之私，對(duì)華瘋狂進(jìn)行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，操弄人權(quán)、民主和現(xiàn)代化發(fā)展等議題，試圖把“顏色革命”等禍水引入中國，嚴(yán)重威脅到中國的政治安全和意識(shí)形態(tài)安全，也嚴(yán)重威脅著世界的和平，致使全球價(jià)值秩序混亂，信任赤字嚴(yán)重。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界進(jìn)步的中國方案，也是引領(lǐng)時(shí)代潮流反對(duì)霸權(quán)主義的鮮明旗幟。習(xí)近平主席在聯(lián)合國成立70周年系列峰會(huì)上指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)孕枧Γ?dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！?17)習(xí)近平：《習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第15頁。當(dāng)前，以抽象人性論為基礎(chǔ)的所謂“普世價(jià)值”不但沒有實(shí)現(xiàn)所謂的公平正義，反而造成了世界性的混亂和動(dòng)蕩，給全球治理造成了深刻危機(jī)。當(dāng)美國等西方的“普世價(jià)值”無法給世界帶來真正和平、公正和民主，那么凝聚人類美好生活的共同價(jià)值——建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗世界的人類命運(yùn)共同體一經(jīng)提出，便得到了世界上多數(shù)國家的認(rèn)可，并于2017年寫入聯(lián)合國憲章。時(shí)至今日，面對(duì)美國霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的威脅，同時(shí)為了維護(hù)中國自身的安全，我們要繼續(xù)堅(jiān)定不移地高舉人類命運(yùn)共同體旗幟：一方面要積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)人類共同價(jià)值，積極推動(dòng)國際關(guān)系民主化進(jìn)程，樹立人類優(yōu)先的理念，積極倡導(dǎo)全球合作，在合作中增強(qiáng)命運(yùn)與共共識(shí)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)；另一方面要不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)人類美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，以中國之智、中國之治聯(lián)合世界上愛好和平的國家共商共建共享人類美好生活，高揚(yáng)人類命運(yùn)共同體旗幟，落實(shí)人類命運(yùn)共體理念，為反對(duì)霸權(quán)主義維護(hù)世界和平貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

(四)凝民力：堅(jiān)持“以人民為中心”建構(gòu)話語體系

反對(duì)美國話語霸權(quán)，在國際競(jìng)爭中要贏得話語優(yōu)勢(shì)，就必須建構(gòu)起與自身社會(huì)制度和國力相適應(yīng)的話語體系，同時(shí)也應(yīng)探索中國自身話語體系建構(gòu)的規(guī)律性和科學(xué)性。長期以來，以美國為代表的“自由民主話語霸權(quán)”之所以以所謂絕對(duì)正確的自信對(duì)華進(jìn)行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，除了美國綜合實(shí)力這一決定性因素之外，冷戰(zhàn)結(jié)束后美國等西方世界以“歷史終結(jié)論”的勝利者姿態(tài)宣告自由民主話語的勝利并產(chǎn)生的國際影響也是重要因素。這期間，由于社會(huì)主義暫時(shí)處于低潮以及中國自身仍處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)致使話語體系構(gòu)建方面缺乏自信、從容和整體邏輯性，話語建構(gòu)上長期停留在宏大敘事、概念演繹和抽象的表達(dá)上，而空洞的說教很難產(chǎn)生話語實(shí)效。經(jīng)過40年的改革開放，如今中國已經(jīng)穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且成功開辟出一條具有中國特色的社會(huì)主義道路，中國特色社會(huì)主義制度已經(jīng)成為當(dāng)今世界最為靚麗的政治景觀，精準(zhǔn)脫貧與全面建成小康社會(huì)的重大成就，使中國人民獲得前所未有的幸福感和尊嚴(yán)感。中國人民對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國政府的認(rèn)可度和好感度成為世界主要國家人民與執(zhí)政黨關(guān)系的典范。今天，“中國共產(chǎn)黨所取得的一系列勝利都是因?yàn)樵诟锩⒔ㄔO(shè)、發(fā)展中，始終堅(jiān)持‘為人民服務(wù)’‘人民至上’的原則”(18)谷照亮：《堅(jiān)持“以人民為中心”構(gòu)建中國話語權(quán)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022年第9期，第189頁。的勝利。在中國，“以人民為中心”絕不是空洞的政治口號(hào)，也絕不同于美國的“以人為中心”和“以資本為中心”的選舉民主?！叭嗣瘛笔侵袊厣鐣?huì)主義理論的中心，是中國特色社會(huì)主義話語體系的核心，也是中國民主制度建設(shè)的動(dòng)力和源泉。相反，美國民主對(duì)象的“人”，是指少數(shù)“有錢人”，是資本權(quán)力背后的少數(shù)“人”，對(duì)于廣大的“人民”而言既當(dāng)不了家也做不了主，真正當(dāng)家作主的是資本集團(tuán)并服務(wù)于資本集團(tuán)的那個(gè)“人”。中國要贏得與美國資本主義話語相比較的優(yōu)勢(shì)：一方面必須在馬克思主義指導(dǎo)下，以高度的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，塑造“人民”話語優(yōu)勢(shì)，讓“人民出場(chǎng)”成為整個(gè)話語體系的核心，充分建構(gòu)“以人民為中心”的歷史主體、價(jià)值主體、實(shí)踐主體和評(píng)價(jià)主體在內(nèi)的邏輯體系，充分反映革命、建設(shè)和改革開放各個(gè)歷史時(shí)期人民的權(quán)利需要和利益訴求，充分彰顯時(shí)代變革中人民的獲得感、尊嚴(yán)感和幸福感；另一方面要不斷夯實(shí)國家實(shí)力，更好地回應(yīng)和滿足人民主體的需求，用“以人民為中心”的話語體系超越“以人為中心”或“以資本為中心”的話語體系，并在尋求話語轉(zhuǎn)換中用人民利益講好人民幸福故事，用人民敘事發(fā)出人民的聲音，這是解構(gòu)和終結(jié)美國對(duì)華意識(shí)形態(tài)霸權(quán)最為直接的路徑。

(五)聚民心：切實(shí)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)落細(xì)落小

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代中國人民價(jià)值追求和價(jià)值共識(shí)的智慧型創(chuàng)造，是新時(shí)代中國主流意識(shí)形態(tài)，也是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的思想基礎(chǔ)和精神支柱。人類歷史進(jìn)程表明，一個(gè)國家要走向世界，就必須在國際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域擁有自己的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。綜觀美國等西方發(fā)達(dá)國家之所以在國家輿論場(chǎng)擁有強(qiáng)大的話語權(quán)，并能壓制、消減發(fā)展中國家的話語和聲音，一個(gè)重要的原因就在于創(chuàng)造了一套極具解釋力、迷惑力和影響力的話語體系，并把這一話語體系加以美化和包裝，解釋為“普世價(jià)值”，極易造成迷惑，產(chǎn)生影響，甚至威脅中國主流意識(shí)形態(tài)安全。面對(duì)美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義的威脅及其現(xiàn)代化發(fā)展模式暴露出的種種缺陷，就連“歷史終結(jié)論”的主張者福山也不得不承認(rèn)馬克思主義的強(qiáng)大生命力仍然在發(fā)揮作用并煥發(fā)新的生機(jī)。如今，隨著中國式現(xiàn)代化發(fā)展模式的成功實(shí)踐并日益成為全球矚目的對(duì)象，我們有理由也有信心建構(gòu)起與自身國力相匹配的話語體系，并在新型全球化體系建構(gòu)中發(fā)出自己的聲音，作出自身的價(jià)值判斷，用以終結(jié)那些長期欺世盜名、妖言惑眾、制造世界性威脅的美式價(jià)值觀。其中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛踐行既為中國擁有獨(dú)立的國際話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)提供了思路，也為凝聚中國民眾的價(jià)值共識(shí)反對(duì)美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)提供了精神動(dòng)力。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀國際話語權(quán)的建構(gòu)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不會(huì)自動(dòng)建構(gòu)。中國要突破現(xiàn)有美國等西方主導(dǎo)下的話語格局和價(jià)值觀影響，一方面要抓住美國西方“民主價(jià)值觀”輸出模式給國際領(lǐng)域造成的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，諸如地緣沖突、難民問題、恐怖主義、貧困問題、氣候變暖、文明沖突問題等，當(dāng)美國等西方國家無法應(yīng)對(duì)時(shí)，我們要主動(dòng)而為，發(fā)出響亮的中國聲音，用中國多年來一直倡導(dǎo)的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值觀解構(gòu)美國西方國家的“普世價(jià)值觀”，進(jìn)而推動(dòng)中國話語體系的建設(shè)；另一方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有清晰的國際定位，要正視社會(huì)主義在國際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍然處于低潮的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要取得國際話語優(yōu)勢(shì)最根本的就是要凝聚其國內(nèi)共識(shí)，關(guān)鍵要在落實(shí)落細(xì)落小上下功夫。落實(shí)意味著要接地氣。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?19)[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第82頁?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定使自己出丑。”(20)[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第103頁。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“平等”“公正”“法治”等就是協(xié)調(diào)利益的最基本保障，也是維系社會(huì)公平的“最大公約數(shù)”。落細(xì)就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到人民的日常生活中，體現(xiàn)到制度規(guī)范中，讓法律制度更具公平性和執(zhí)行力。落小就是要深入人心，內(nèi)化為思想，外化為行為，最終使全社會(huì)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極宣傳者和模范踐行者。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為凝聚民心的核心意識(shí)和精神力量之后，就會(huì)自覺抵制美國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域霸權(quán)的威脅，從而以積極自信的態(tài)勢(shì)提升中國國際話語的解釋力、說服力和國際影響力，這也是反對(duì)霸權(quán)主義的關(guān)鍵一招。

意識(shí)形態(tài)霸權(quán)是美國對(duì)外戰(zhàn)略的重要舉措，也是美國進(jìn)行霸權(quán)主義行為的重要工具。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國運(yùn)用意識(shí)形態(tài)手段成功肢解了強(qiáng)大的社會(huì)主義主義國家蘇聯(lián)，冷戰(zhàn)結(jié)束后美國又如法炮制于格魯吉亞、烏克蘭等國，并在北非、中東地區(qū)進(jìn)行了“顏色革命”。發(fā)展到今天，美國所到之處并未給這些地區(qū)帶來了所謂的“民主”和“自由”，反而留給這些地區(qū)的的卻是地緣沖突、難民危機(jī)、恐怖主義橫行?，F(xiàn)在，越來越多國家面對(duì)美式民主陷阱和政治亂局，開始反思美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)帶來的弊端和影響，也意識(shí)到不終結(jié)以美國為首的西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，就不可能走向全球秩序的重建，更不可能帶來國際正義和國際民主。

毋庸諱言，中國作為當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中國家，又是國際共產(chǎn)主義事業(yè)的引領(lǐng)者。面對(duì)美國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域花樣翻新的霸權(quán)行徑，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民不怕壓、不信邪，而是保持戰(zhàn)略定力，不斷發(fā)揚(yáng)斗爭精神，在斗爭中維護(hù)了國家尊嚴(yán)和核心利益，牢牢掌握了我國發(fā)展和安全主動(dòng)權(quán)。我們展現(xiàn)出負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)合作為，積極參與全球治理體系改革和秩序重塑，贏得了廣泛國際贊譽(yù)，我國的國際影響力、感召力和話語塑造力顯著提升。

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局環(huán)境，中國式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐正在深刻影響和改變著世界格局，同時(shí)也在影響著國際話語的解釋力、說服力。如今的國際舞臺(tái)上不再是只有美國一個(gè)聲音，“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)以及“人類文明新形態(tài)”的建構(gòu)正在以前所未有的態(tài)勢(shì)解構(gòu)美國話語的全球統(tǒng)治地位。無論美國對(duì)華如何費(fèi)盡心機(jī)極力挽救這一衰退，但終究改變不了美國話語日漸式微的態(tài)勢(shì)，而世界多極化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不可逆轉(zhuǎn)將會(huì)助力終結(jié)美國意識(shí)形態(tài)霸權(quán)行徑，人類將會(huì)在命運(yùn)共同體的價(jià)值指引下迎來一個(gè)和諧共生、美美與共的話語新時(shí)代，這是歷史必然。