張德華，李布都莫

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州 畢節(jié) 551700）

千百年來(lái)，彝族先祖英雄支格阿魯?shù)纳裨捲谝妥迕耖g以史詩(shī)、傳說、故事等形式以及口頭傳統(tǒng)和書寫傳統(tǒng)的方式代代相傳，并形成了彝族人極其重要的族群記憶和文化符號(hào)。支格阿魯英雄史詩(shī)是貴州省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。神話是支格阿魯?shù)闹匾獋鞒蟹绞剑妥逯Ц癜Ⅳ斏裨?，廣泛流傳于滇、川、黔等廣大西南彝族地區(qū)。神話中的支格阿魯，是彝族人民共同創(chuàng)造、集體傳承，超地域、超方言，既有人性又有神性，神話人物兼歷史人物的民族英雄；是西南彝族共同遵奉的英雄祖先和人文先祖①,在彝族社會(huì)中有著豐富的文化內(nèi)涵和深刻的歷史意義。盡管支格阿魯?shù)膫髡f在云、貴、川、桂等不同彝族地區(qū)流傳過程中有所變異而略有差異，但其智勇雙全、戰(zhàn)天斗地、斬妖除魔、為民除害、創(chuàng)制祭禮、教化民眾、指導(dǎo)農(nóng)事等事跡以及集君、臣、師于一體的神話英雄和歷史先祖的神圣角色永恒不變。

支格阿魯，因其在神話傳說中表現(xiàn)為大利于民的“箭垛式”人物角色而為彝族人民所景仰并被賦予神性，神化為英雄。②天長(zhǎng)日久，神話人物支格阿魯?shù)纳癞悅髡f在彝族民間積淀為一種特定文化形式，加之人類思想發(fā)展的需要,后人甚至將許多無(wú)關(guān)傳說也堆積于這個(gè)“箭垛式”人物身上并賦予文化意義，從而豐富了支格阿魯神話的內(nèi)容和蘊(yùn)意，強(qiáng)化了支格阿魯在彝族民間的廣泛影響，并使其長(zhǎng)久留存于彝族民眾的歷史記憶中。支格阿魯?shù)纳裨捠菍?duì)彝族遠(yuǎn)古歷史的神圣敘事。神性與人性兼有的支格阿魯，是源自真實(shí)的歷史人物，但隨著歷史的發(fā)展以及民眾的思想意識(shí)、理性思維和認(rèn)知能力的提高，支格阿魯?shù)纳癞惿手饾u隱退而人性特征不斷顯現(xiàn)。因此，在神性與人性的構(gòu)成關(guān)系中，支格阿魯?shù)娜诵砸馕遁^為濃厚。

彝族支格阿魯文化研究是彝學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、民間文藝學(xué)和南方史詩(shī)研究等學(xué)科領(lǐng)域的顯學(xué)，但既往研究主要關(guān)注支格阿魯?shù)挠⑿凼论E、藝術(shù)形象、信仰習(xí)俗、故事類型、史詩(shī)特征、文化精神等方面，很少研究支格阿魯神話中民族文化交融互滲的共性文化元素。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線和民族學(xué)研究的熱點(diǎn)話題。研究支格阿魯神話中的共同文化現(xiàn)象，可以為促進(jìn)各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建中華民族共有精神家園的學(xué)術(shù)研究提供參考和借鑒。因此，本文基于西南彝族支格阿魯神話和中原華夏（漢族）三皇五帝神話及其相關(guān)文化的比較研究，以探尋其中共同感生母題、共同龍圖騰等共同文化元素。

一、支格阿魯神話與三皇五帝神話中的共同感生母題

神話是一個(gè)民族最早的歷史記憶、精神之根和文化之源。母題是神話中最原始、最基本的部分。神話的母題反映了人類共同的思想價(jià)值和心理特征，體現(xiàn)了人類最普遍的人文情懷和真實(shí)情感。西南彝族支格阿魯神話與中原漢族古代帝王神話皆屬于典型的感生神話類型，均以感生神話為共同敘事母題，以強(qiáng)化先祖英雄和帝王祖先身世的特殊性、超自然性和神圣性。所謂感生神話，即少女感應(yīng)某種神奇力無(wú)夫而孕生下神異后代這類敘事形態(tài)，其神異后代通常被視為某一血緣部族的始祖。[1]感生神話母題的情節(jié)結(jié)構(gòu)一般表現(xiàn)為一個(gè)未婚姑娘由于感天（或自然物）受孕，然后生出神圣之人。[2]感生神話中的神圣人物一般都出生在“民知其母，不知其父”的原始社會(huì)時(shí)期。西南彝族支格阿魯神話與中原漢族三皇五帝神話中富含的共同感生母題、共同圖騰符號(hào)、共同精神信仰、共同價(jià)值認(rèn)同等共同文化元素，是彝漢民族歷史文化中的共同心理、共同思維、共同習(xí)俗、共同記憶，是彝漢文化交融互滲的生動(dòng)體現(xiàn)，可以為新時(shí)代促進(jìn)各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)和建設(shè)中華民族共有精神家園提供文化支撐和精神力量。

（一）西南彝族支格阿魯神話中的感生母題

支格阿魯及其神話傳說在西南彝族地區(qū)流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)，可謂婦孺皆知、家喻戶曉。作為一種歷史記憶和文化符號(hào)，支格阿魯或以故事形式被老人講述于火塘邊，或以神話形式被藝人演述于民俗儀式中，或以史詩(shī)形式被畢摩吟誦于祭壇上，其出身和身世都充滿了神奇性和神秘性。英雄感生是彝族英雄祖先支格阿魯神話的重要母題之一。支格阿魯?shù)某錾歉猩裨捴械囊粋€(gè)典型個(gè)案。據(jù)滇川黔各彝族地區(qū)流傳的支格阿魯神話傳說，支格阿魯?shù)哪赣H原本是一位待字閨中的姑娘，一日在屋外紡線織布，突然空中飛過一只雄鷹，三滴鷹血滴落于她，使她感孕而生下支格阿魯（龍）。神話英雄支格阿魯?shù)脑?，見圖1。

圖1 支格阿魯射日月③

1.四川彝族的支格阿魯感生

在四川大小涼山各地彝區(qū)流傳的支格阿魯神話中，支格阿魯是少女蒲嫫妮依被龍鷹感孕生下的神圣人物。據(jù)傳，一日未婚少女蒲嫫妮依在屋外手工織布時(shí)，空中飛來(lái)四只神龍鷹，相互拍打嬉戲，滴落三滴鷹血，第一滴鷹血落在蒲嫫妮依的頭上，穿透了她的九層辮；第二滴鷹血落在了蒲嫫妮依的腰部，穿過了她的九層氈；第三滴鷹血落在蒲嫫妮依的腿上，穿透了她的九層裙；少女蒲嫫妮依嚇得瑟瑟發(fā)抖，癱軟坐地，身感不適而致孕，懷胎十月后蒲嫫妮依生下了龍鷹人子支格阿魯。

“……，????? 四只神龍鷹，????? 來(lái)自杉林山，????? 展著翅膀來(lái)，……，????? 空中雄鷹啊，????? 反復(fù)嬉戲著，????? 恰巧這時(shí)候，????? 天地之怪事，????? 奇奇又怪怪，????? 就是這么巧，????? 鷹滴三滴血，????? 落在妮依身，????? 落得真奇怪，????? 一滴落頭部，?????穿透九層辮，????? 頭昏目眩著；????? 一滴落腰部，????? 穿透九層氈，????? 全身震蕩著；????? 一滴落下身，????? 穿透九層裙，????? 全身在顫抖；????? 嚇得她發(fā)抖，????? 嚇得她癡呆，????? 嚇得她癡呆。?????蒲莫妮依呀，????? 魂魄失落地返回，????? 來(lái)到屋檐下，????? 來(lái)到家門口，????? 一對(duì)白狗喲，????? 來(lái)迎接妮依，????? 無(wú)心摸狗頭，?????‘哄’地坐堂屋，????? 躺在內(nèi)屋睡?！盵3]15-17“……????? 如此這以后，????? 蒲嫫妮依啊，????? 早晨起白霧，????? 下午生阿龍，????? 生下一仙子，????? 生下一神人。????? 年庚也屬龍，????? 月份也屬龍，????? 生也龍日生，????? 行運(yùn)到龍方，????? 起名叫阿魯?！盵3]30-31

2.云南彝族的支格阿魯感生

云南彝族地區(qū)流傳的支格阿魯被稱為“阿魯舉惹”，“舉惹”中“舉”為鷹，“惹”為子，意為支格阿魯是“龍鷹之子”，稱支格阿魯?shù)哪赣H為“卜嫫乃日”（同“蒲嫫妮依”）。整體而言，云南彝族地區(qū)流傳的支格阿魯神話與四川彝族地區(qū)流傳的支格阿魯神話大同小異，其中有關(guān)支格阿魯母親被感孕而感生支格阿魯?shù)那楣?jié)也基本相似。

“???????一只雄鷹頭上飛，???????繞了三大圈，????? 落下血三滴，????? 一滴落在鑼鍋帽上，????? 穿透九層黑發(fā)辮，????? 一滴落在披氈上，????? 穿透九層黑披氈，????? 一滴不偏又不斜，????? 落在姑娘百褶裙，????? 穿透九層百褶裙。????? 卜嫫乃日啊，????? 全身在顫抖，????? 嚇得她發(fā)抖，????? 嚇得她發(fā)呆，????? 嚇得她癡呆，????? 卜嫫乃日啊，????? 魂魄失落地返回。????? 卜嫫乃日啊，???????卜嫫乃日身上，???????怪異的鷹血，????? 穿過百褶裙，????? 落在裙子內(nèi)，????? 不知不覺地，????? 感覺懷孕了，????? 還沒有嫁人，????? 就把娃娃懷，???????姑娘愁死了,????? 說又不敢說，????? 問又不敢問。”[4]13-14“?????????過了九個(gè)月零九天，???????屬龍的日子，??????兒子真的生下地，???????取名翅骨阿魯。???????兒子有了媽，??????? 兒子沒有爹，????? 這該怎么辦?！盵4]19

3.貴州彝族的支格阿魯出生

流傳于貴州彝族地區(qū)的支格阿魯神話，不是典型的感生神話，而是與感生神話相關(guān)、互映的“生子不見父”或“超長(zhǎng)妊娠期”出生類神話，這與云南和四川彝族地區(qū)的支格阿魯感生神話有所不同。感生神話與生子不見父神話都屬于英雄出生父親缺位的敘事類型。為了顯示英雄人物的不平凡性、超自然性、神圣性和神秘性，人們往往將神話英雄的故事敘事為其母被圣物感孕而生下的無(wú)父之子，或敘事為“生子不見父”的離奇之兒，這兩類敘事類型的共同點(diǎn)都是英雄一出生就沒有了父親。據(jù)貴州彝族地區(qū)流傳的《支嘎阿魯傳》④載，不僅支格阿魯，連支格阿魯?shù)脑娓?、祖父、父親都是“生子不見父”的遺腹子。相傳，爵阿紂結(jié)婚九天就死去，留下紂阿直，紂阿直娶妻六天就死去，留下直支嘎，直支嘎娶妻三天就死去，留下支嘎阿魯。

“說來(lái)也傷心，講來(lái)又悲戚，說到爵阿紂，結(jié)婚才九天，爵阿紂死去，留下紂阿直。孤兒紂阿直，尼穆殼撫養(yǎng)。怎么不傷心，怎么不悲戚！紂阿直成人，娶妻才六天，紂阿直死去，留下直支嘎，穆婁紀(jì)撫養(yǎng)。誰(shuí)又不傷心，誰(shuí)能不悲戚！直支嘎成人，娶妻才三天，直支嘎死去。策戴姆回想：祖婆守活寡，婆婆守活寡，我也守活寡。策戴姆悲痛，一天接一天，一月連一月。明白身有孕，滿了十個(gè)月，孩子不出世，卻與母言語(yǔ)，會(huì)與母對(duì)話，能與母聊天，而遲遲不生。一年又一年，怎么不辛勞，怎么不辛酸。整整十三年，天天想兒子，刻刻盼兒子。直到有一天，阿魯支嘎滴，大壩子頭上，大馬桑樹下，生一個(gè)男孩。生時(shí)父離世，生時(shí)母昏厥，策戴姆休克。戴姆的兒子，哭聲如打雷，猶如起臺(tái)風(fēng)，驚動(dòng)了天庭，吳阿皮，厄阿帕撿生，舉舒野照顧，喂馬桑露珠，都到勾策打洛，署舉哈母問：‘生了他這人，取他什么名？’穆鎖尼回應(yīng)：‘不取名，叫不應(yīng)，我給他取名?！骂^頂，邊摸邊評(píng)論：‘頭頂懸日月?！露?，‘能聽千里話?！卵鄄€，‘要觀萬(wàn)里事?！伦齑剑獢嗍聼o(wú)誤。’摸三下小手，‘管山川河流?！滦乜?，‘想就記，記就知，知就做?！卵浚祠斞a(bǔ)，訂魯旺?！滦∧_，‘測(cè)中央，清海底，修路過，收拾妖魔，與雄鷹為伍，斬杜瓦，要你去完成，為馬桑之故，取支嘎阿魯，天上有你這位?！盵5]

世界上任何民族都有自己的人文先祖，并通常將其人文先祖的出生和身世進(jìn)行神圣化。人文先祖是不應(yīng)該有人間父親的，因?yàn)橄茸嬉坏┯辛巳碎g父親其父就成為了先祖，而其自己就不能成為先祖了。因此，先祖不僅不能有人間之父，而且先祖的出生必須是不平凡的、奇異的，這樣先祖才能有超人的神秘力量和超凡的神奇能力，先祖后裔的族群身份的優(yōu)越性、自豪感才得以提升和實(shí)現(xiàn)。支格阿魯是西南彝族共同的人文先祖。彝族人民常通過神話將其人文先祖支格阿魯及其出生進(jìn)行神秘化，以強(qiáng)化其族群身份來(lái)源和族群歷史的神圣性。于是，支格阿魯?shù)某錾兂闪藰O其不平凡。支格阿魯?shù)淖嫔先鶠椤吧硬灰姼浮?，其一出生母親就休克，父親就離世，而其哭聲如雷，驚動(dòng)了天庭。但天神卻賦予了他頭頂日月、耳聽千里、眼觀萬(wàn)里、嘴斷事無(wú)誤、手管山川河流、心能想能記，以及扭轉(zhuǎn)乾坤、創(chuàng)造萬(wàn)物、改造世界、收妖斬魔等超常能力。

概括而言，四川和云南彝族均通過支格阿魯?shù)母猩裨拰⑷宋南茸嬷Ц癜Ⅳ數(shù)某錾M(jìn)行神圣化，而貴州彝族通過支格阿魯?shù)碾x奇出世神話將支格阿魯?shù)某錾M(jìn)行神秘化，其目的都是旨在通過強(qiáng)調(diào)支格阿魯?shù)钠娈愋猿錾鷣?lái)預(yù)意支格阿魯長(zhǎng)大后開天辟地、除魔斬妖、為民除害等英雄超凡事跡。貴州彝族的支格阿魯神話中沒有直接運(yùn)用英雄感生敘事策略，而是通過“三代生子不見父”“遺腹子”“超長(zhǎng)妊娠期”（懷胎13 年）、“滿了十個(gè)月，孩子不出世，卻與母言語(yǔ)，會(huì)與母對(duì)話，能與母聊天，而遲遲不生”等英雄出生奇異情節(jié)的神話敘事，將彝族英雄祖先支格阿魯?shù)纳衩爻鍪琅c其感生神話呼應(yīng)，并將英雄神話敘事為具有超自然性和神圣性的民間經(jīng)典。值得一提的是，除了“生子不見父”，“超長(zhǎng)妊娠期”也是一種與人類感生神話密切相關(guān)的英雄出生神話類型。既然英雄的母親懷英雄的方式都與常人相異，那英雄的母親懷英雄的時(shí)間（孕期）也就自然與常人不同了。英雄出生的“超長(zhǎng)妊娠期”是西南彝族與中原漢族神話共同感生母題中的一個(gè)共同情節(jié)敘事。貴州彝族支格阿魯神話中策戴姆懷胎13 年后才生下英雄支格阿魯；中原上古神話中華胥感龍?jiān)校瑧烟?2 年后才生下華夏民族人文先始伏羲；附寶感大電光孕,懷胎25 個(gè)月后生下五帝之首黃帝；慶都?jí)粢娕c赤龍交合感孕，懷胎14月后生下傳說中上古賢明君主堯。支格阿魯?shù)脑寄Ｐ?，見圖2。

圖2 彝文古籍中的支格阿魯繪圖⑤

（二）中原漢族三皇五帝神話中的感生母題

以漢文化為核心的中原華夏文化通過三皇五帝感生神話以及其他感生神話為母題的帝王神話系統(tǒng)，神化其先祖帝王身世的神秘性和神圣性，以強(qiáng)調(diào)君權(quán)神圣的思想，標(biāo)明君主帝王統(tǒng)治國(guó)家的天命所歸及其一統(tǒng)天下的合理性與合法性。

1.三皇感生神話

關(guān)于“三皇”的概念，各種文獻(xiàn)中的記載和說法不一，但一般認(rèn)為三皇是伏羲、燧人、神農(nóng)。[6]2在上古三皇神話中，有關(guān)伏羲和神農(nóng)的感生神話最常見。

（1）伏羲的感生神話

伏羲是華夏民族人文始祖、上古三皇之一，其母華胥氏履巨人跡被感孕而生下他。相傳華胥國(guó)有一個(gè)叫華胥氏的姑娘，一天她去一個(gè)叫雷澤的地方游玩，忽然發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨人的足跡。她無(wú)意間踩了一下那個(gè)巨人的腳印,突然覺得肚子有些不適，于是就有了身孕。華胥懷胎12年后生下一個(gè)兒子，這個(gè)兒子有蛇的身體和人的腦袋，取名為伏羲?！兜弁跏兰o(jì)》載：“大皞帝庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥。燧人之世，有大人之跡出于雷澤中，華胥履之，生庖犧于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德，為百王先?！盵7]2《宋書·志·卷二十七·符瑞上》載：“赫胥、燧人之前，無(wú)聞焉。太昊帝宓犧氏，母曰華胥。燧人之世，有大跡出雷澤，華胥履之，而生伏犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。燧人氏沒，宓犧代之，受《龍圖》，畫八卦，所謂‘河出《圖》’者也。有景龍之瑞?！盵8]1原文見圖3。

圖3 伏羲感生神話原文圖

（2）神農(nóng)的感生神話

神農(nóng)是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落首領(lǐng)的尊稱，即炎帝。神農(nóng)由其母任姒被神龍相伴感孕而生。相傳古時(shí)候有一位名叫任姒（名女登，有蟜氏之女，熊氏少典之正妃）的婦女，在華陽(yáng)常羊山游覽時(shí)，突然遇見神龍首被感孕而生下神農(nóng)氏。神農(nóng)氏出生時(shí)，是牛頭人身，有圣人之德，五行屬火，以火德為王，故稱炎帝。《帝王世紀(jì)》載：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒[《冊(cè)府元龜》作‘任巳’]有蟜氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神龍首，感女登于尚[一作‘?！痌羊，生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以氏焉。有圣德，以火承木，位在南方，主夏，故謂之炎帝?！薄把椎凵褶r(nóng)氏，母曰仁姒，有蟜氏女，有女登，有少典妃。游華陽(yáng)，有神龍首感之，生神農(nóng)于常羊山。”[7]3《宋書·志·卷二十七·符瑞上》載：“炎帝神農(nóng)氏，母曰女登，游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于常羊山，生炎帝。人身牛首，有圣德，致大火之瑞?！盵8]1原文見圖4。

圖4 神農(nóng)感生神話原文圖

2.五帝感生神話傳說

關(guān)于五帝，人們有不同的說法，但一般都以司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中記載的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝?！包S帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也。”[6]5中國(guó)歷史上上古時(shí)期的五帝均有相關(guān)感生神話傳說。

（1）黃帝（軒轅）的感生神話

黃帝有其母附寶感大電光繞北斗樞星而生之說。據(jù)說一天晚上,黃帝的母親附寶，發(fā)現(xiàn)一道大電光環(huán)繞著北斗樞星。附寶由此感孕,懷胎25 個(gè)月后生下黃帝。黃帝生下沒多久，便能說話，15 歲時(shí)已無(wú)所不通，后來(lái)繼承了熊國(guó)君王位。他發(fā)明了軒冕，被稱為軒轅。他以土德稱王，色為黃,故稱作黃帝?！兜弁跏兰o(jì)》載：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝。母家有蟜氏之女，世與少典氏婚，故《國(guó)語(yǔ)》兼稱焉。及神農(nóng)氏之末，少典氏又取附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十五月，生黃帝于壽丘?！盵7]4《宋書·志·卷二十七·符瑞上》載：“黃帝軒轅氏，母曰附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感而孕。二十五月而生黃帝于壽丘。弱而能言，龍顏，有圣德，劾百神朝而使之。應(yīng)龍攻蚩尤，戰(zhàn)虎、豹、熊、羆四獸之力。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞畢臻?！盵8]2原文見圖5。

圖5 黃帝感生神話原文圖

（2）顓頊的感生神話

顓頊，黃帝之孫、昌意之子，天降之星君，生前其母看到天空“瑤光之星貫月如虹”異象，心有所感而身孕，后來(lái)生下顓頊。據(jù)說，昌意的正妃昌仆（又名女樞），一日晚上看到天空有“瑤光之星貫月如虹”的異象，由此感孕，生下顓頊?！兜弁跏兰o(jì)》：“帝顓頊高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子，姬姓也。母曰景樸，蜀山氏女，為昌意正妃，謂之女樞。金天氏之末，見瑤光之星貫月如虹，感女樞幽房之宮，生顓頊于若水。首戴干戈，有圣德。父昌意雖黃帝之嫡，以德劣，降居若水為諸侯。及顓頊生，十年而佐少昊，十二年而冠，二十而登帝位?！盵7]8《宋書·志·卷二十七·符瑞上》載：“帝顓頊高陽(yáng)氏，母曰女樞，見瑤光之星，貫月如虹，感己于幽房之宮，生顓頊于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。”[8]3原文見圖6。

圖6 顓頊感生神話原文圖

（3）帝嚳的感生神話

帝嚳，姓姬，名俊，號(hào)高辛氏，玄囂之孫、黃帝軒轅氏之曾孫。其父親名作蟜極，母親是陳鋒氏，名叫握裒，踩了巨人的腳跡而感孕生下帝嚳。據(jù)有關(guān)帝嚳神話傳說，帝嚳之母握裒一日在窮桑(西海之濱)看見一個(gè)巨大的腳印，因她好奇沿巨人足跡行走，被感孕而生下帝嚳。《路史·后紀(jì)九》：“帝嚳高辛氏,姬姓也，……父蟜極，取陳豐氏曰裒，履大跡而生嚳。方嚳之生，握裒莫覺。生而神異，自言其名，遂以名?！盵9]

（4）堯的感生神話。

古慶都?jí)酏埜旋埳鷪虻?。?jù)說堯帝之母慶都幼時(shí)常有黃云護(hù)在其上方，長(zhǎng)大后常有赤龍跟隨她。一日慶都?jí)粢姵帻埮c她交合而感孕，懷胎14月后生下堯。堯的容貌與慶都?jí)衾稞垐D中的人物一模一樣。堯長(zhǎng)大后，身高十尺，有圣德，封在唐地?！暗蹐蛱仗剖?祁姓也。母曰慶都,生而神異,常有黃云覆其上，為帝嚳妃,出以觀河,遇赤龍,晻然陰風(fēng)而感慶都,孕十四月而生堯於丹陵?！盵10]《宋書·志·卷二十七·符瑞上》載：“帝堯之母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆護(hù)其上。及長(zhǎng)，觀于三河，常有龍隨之。一旦龍負(fù)《圖》而至，其文要曰：‘亦受天祐?！及瞬?，鬢發(fā)長(zhǎng)七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之。孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖。及長(zhǎng)，身長(zhǎng)十尺，有圣德，封于唐?！盵8]3原文見圖7。

圖7 堯帝感生神話原文圖

（5）舜的感生神話

傳說一天下午，雨過天晴，握登氏走出家門，到河灘上割豬羊草。這時(shí)，天空出現(xiàn)一道絢麗的彩虹，握登突然感覺一陣眩暈，身子一軟，倒在地上。握登氏蘇醒過來(lái)后，感覺渾身酸軟，便身懷有孕，生下舜。舜生下來(lái)時(shí)嗓音洪亮，方頭方腦，龍顏大口，眼睛里竟然有兩個(gè)瞳仁。《宋書·志·卷二十七·符瑞上》載：“帝舜有虞氏，母曰握登，見大虹意感，而生舜于姚墟?！盵8]4原文見圖8。

圖8 舜的感生神話原文圖

3.夏商周始祖帝王感生神話

夏、商、周是中國(guó)歷史的源頭，夏、商、周時(shí)期的歷史傳統(tǒng)和文化成就構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化與文明的基石，為理解、傳承中國(guó)古代文明提供了歷史依據(jù)和資料貢獻(xiàn)。夏、商、周始祖神話是漢文化中記載的最具典型性和代表性的感生神話傳統(tǒng)。

（1）禹的感生神話

禹是上古時(shí)期夏后氏首領(lǐng)、夏朝開國(guó)君王，后人稱為夏禹，其最卓著的功績(jī)是治理洪水和劃定九州，他奠定夏朝，被后人尊稱為大禹。大禹的出生故事通常被人們敘事為神異的感生神話。大禹出生的神話傳說主要有“鯀腹生禹”“禹產(chǎn)于石”“禹母吞薏苡而孕生禹”“禹母得月精孕而生禹”“禹母感流星貫昴孕而生禹”五種，其中后三種都屬于典型的感生神話，即夏禹出生的文化敘事以感生神話為主?！端螘ぶ尽ぞ矶摺份d：“帝禹有夏氏，母曰修己，出行，見流星貫昴，夢(mèng)接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石紐?！盵8]5原文見圖9。

圖9 禹的感生神話原文圖

（2）契的感生神話

契是傳說中的商之始祖。相傳簡(jiǎn)狄誤吞服“玄鳥”蛋后而懷孕生下契。春分之日簡(jiǎn)狄隨從天子到郊外祭祀天地，與妹妹一起沐浴時(shí)，有燕子銜卵墜落水中，二人爭(zhēng)相奪取鳥卵，簡(jiǎn)狄先搶到鳥卵而不慎吞進(jìn)肚里，于是有了身孕，簡(jiǎn)狄剖開胸生下契。契長(zhǎng)大后任堯的司徒，有功于百姓，被封侯于商地?！对?shī)經(jīng)·商頌》中《玄鳥》篇載“天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒”[11]，即簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵而生契?！妒酚洝け炯o(jì)·殷本紀(jì)》曰：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。封于商，賜姓子氏。[12]”《宋書·志·卷二十七·符瑞上》載：“高辛氏之世妃曰簡(jiǎn)狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競(jìng)?cè)?，覆以玉筐。?jiǎn)狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長(zhǎng)為堯司徒，成功于民，受封于商?！盵8]6原文見圖10。

圖10 契的感生神話原文圖

（3）后稷的感生神話

周之始祖后稷的母親姜嫄，是帝嚳元妃,傳說她踩到上帝大腳印懷孕而生后稷。有邰氏女姜嫄是高辛氏帝嚳元妃，一日隨天子到郊外祭祀天地時(shí)，看見巨人的腳印而踩上去，若有所感，有身孕而生下一男孩。姜嫄認(rèn)為這是不祥之兆，于是將兒子拋棄三次，先把他扔在巷子里，牛馬見到他就繞行而不踩他；后來(lái)把他扔到山林里，被砍柴的人撿回來(lái)，用草席蓋他；然后又把他放在寒冰上，有大鳥來(lái)用羽翼遮蓋他。姜嫄非常驚訝，認(rèn)為兒子很奇異，把他帶回家收養(yǎng)。因開始想遺棄他，給他取名為棄。他有雙下頷，形貌奇特，長(zhǎng)大后成為堯的管農(nóng)業(yè)的大臣，對(duì)百姓有功勞。《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》載：“姜嫄履巨人跡而孕生下后稷?！端螘ぶ尽ぞ矶摺份d：高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，見大人跡履之。當(dāng)時(shí)歆如有人道感己，遂有身而生男。以為不詳，棄之厄巷，羊牛避而不踐；又送之山林之中，會(huì)伐林者薦覆之；又取而置寒冰上，大鳥來(lái)以一翼藉覆之。姜嫄以為異，乃收養(yǎng)焉，名之曰棄。枝頤有異相，長(zhǎng)為堯稷官，有功于民?！盵8]6原文見圖11。

圖11 后稷的感生神話原文圖

（三）彝漢感生神話中的共同體意識(shí)

以神話傳說來(lái)書寫族群起源和歷史記憶是中國(guó)各民族歷史敘事中常見的一種文化表征，漢族和彝族及其他許多民族均有這種文化現(xiàn)象。西南彝族和中原漢族地區(qū)都共同盛行感生神話，共同把其先祖感生神話中的感生物視為氏族圖騰，以表達(dá)一種原始信仰和圖騰文化，體現(xiàn)一種共同文化形式——圖騰崇拜。這種古老的圖騰信仰是漢族和彝族原始氏族社會(huì)中的共同文化象征?；谖幕残缘膱D騰信仰，彝族和漢族共同將本氏族的起源與某種神圣的動(dòng)物或植物聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為自己的氏族與這一神圣物之間存在著血緣或族源的關(guān)系，進(jìn)而將此物當(dāng)作自己的氏族祖先、保護(hù)神或圖騰徽記。中原漢族上古神話中將三皇五帝等遠(yuǎn)古帝王神化為龍鳳感生而將龍和鳳作為華夏民族的古老圖騰，以追憶“龍生帝王”和“天命玄鳥”傳說中的祖先起源歷史，追述以龍和鳳為圖騰的圖騰信仰時(shí)代、原始部落時(shí)期的社會(huì)與文化以及中華文化記憶中的古老歷史和原生信仰。同樣，西南彝族遠(yuǎn)古神話中將民族英雄支格阿魯敘事為龍鷹感生而將鷹和龍作為本民族所信仰和認(rèn)同的圖騰靈物和文化符號(hào)，從而在彝族文化中形成一種具有典型意義的歷史敘事和文化象征。

具有彝漢文化共性元素的感生神話誕生于從母系氏族過渡到父系氏族社會(huì)時(shí)期，神話中被感生的神圣人物是最早被人們祭祀的男性直系祖先。自感生神話時(shí)代開始，彝漢社會(huì)都有了以父子相承的譜系敘事歷史，并進(jìn)入了真正的父系氏族社會(huì)時(shí)期。

中原漢族上古神話及其博大精深的歷史文化，深刻影響了西南彝族的神話及文化，并被彝族人民所認(rèn)同和吸收。經(jīng)專家考證后認(rèn)為，黃帝、昌意、顓頊、帝嚳、嫦娥、大禹都曾在安寧河流域活動(dòng)?！吧瞎劈S帝、昌意、顓頊、帝嚳、嫦娥、大禹在安寧河谷的活動(dòng)，有遠(yuǎn)古遺址和古代大石墓為證?！盵13]因此，涼山彝族自治州安寧河流域不僅僅是彝族先民的居住地，也是華夏民族遠(yuǎn)古帝王的活動(dòng)區(qū)域。這為彝族英雄先祖支格阿魯神話與漢族三皇五帝神話相互影響發(fā)展、相互汲取文化營(yíng)養(yǎng)并產(chǎn)生共同感生母題和共同文化心理提供了可能性。彝漢民族共享的神話母題及共同的文化思想，是中華文化凝聚力和向心力在族群歷史記憶和族群起源神話及文化中的體現(xiàn)?？缱咫H傳播和跨族際共享的感生神話母題，體現(xiàn)了彝漢神話母題本身的深層價(jià)值，滿足了中原華夏民族（漢族）與西南彝族的共同文化渴求，作用于各民族共同的思想意識(shí)深層，強(qiáng)化了中華民族多元一體文化的認(rèn)同感。

彝文古籍中的龍鳳圖是彝族龍圖騰和鳥圖騰信仰的物證，見圖12。

圖12 彝文古籍中的龍鳳圖

二、支格阿魯神話中的龍及彝漢共同龍圖騰

圖騰崇拜產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)的采集、漁獵時(shí)期（石器時(shí)代）。原始社會(huì)把某一動(dòng)物、植物，或無(wú)生物視為與本氏族、部落有親緣關(guān)系的圖騰物，并把圖騰物當(dāng)作本氏族的名稱、徽號(hào)，給予崇拜，形成“圖騰崇拜”。[14]9-51中國(guó)的許多神話傳說和文獻(xiàn)典籍都記載著古代中國(guó)神秘豐富的圖騰符號(hào)。龍是中華民族古老歷史記憶中的文化圖騰。千百年來(lái)，中華民族以龍為崇拜對(duì)象，自稱為龍的傳人。中國(guó)古代帝王以真龍?zhí)熳幼跃樱@是從中國(guó)古代龍圖騰崇拜演化而來(lái)的文化思想。龍是華夏民族信仰的圖騰，也是氐羌民族崇拜的圖騰。作為古氐羌民族的后裔，彝族直接傳承了華夏民族和氐羌民族的龍文化傳統(tǒng)，把龍作為自己的徽記、標(biāo)志和圖騰特征。比較而言，西南彝族和中原漢族都共同把龍作為他們的文化符號(hào)和圖騰徽號(hào)，共同相信龍是自己的祖先，共同通過神話敘事來(lái)建構(gòu)自己是龍的子孫的文化傳統(tǒng)，并共同把龍當(dāng)作圖騰靈物來(lái)崇拜。這在彝族支格阿魯神話中的龍以及彝漢共同龍圖騰及其相關(guān)文化中得到了充分?jǐn)⑹潞驼宫F(xiàn)。

彝族神話英雄支格阿魯?shù)脑褪驱?，見圖13。

圖13 彝文古籍中的龍（支格阿魯）⑥

（一）支格阿魯神話中的龍與彝族龍文化

彝族先民崇信神龍，崇拜龍神，以龍為圖騰。滇西、滇中一帶彝文古籍記載，人類是由龍?jiān)斐鰜?lái)的。云南彝文經(jīng)典《查姆》載：“人類就是在龍王的關(guān)懷愛護(hù)下，才生活繁衍下來(lái)的。”據(jù)說由于龍王羅阿瑪灑下四瓢水，長(zhǎng)出萬(wàn)物，獨(dú)眼睛人才能生存下來(lái)并與仙姑成家，繁殖人類，創(chuàng)造人類祖先。[15]9-51三國(guó)時(shí)諸葛亮定南中時(shí)，以攻心為上，用彝族以“龍”為圖騰的心理，畫神龍，繪出了龍生夷（彝）的巨幅連環(huán)畫，從而深得民心，得到彝族等各族人民的敬重和支持。[14]48彝族的龍信仰文化主要體現(xiàn)在其支格阿魯神話和祭龍習(xí)俗以及有關(guān)龍的神話傳說中。

1.支格阿魯神話中的龍

彝族人將民族英雄支格阿魯神話敘事為龍神之子，并將其當(dāng)作祖先和神靈進(jìn)行崇拜和祭祀。在講述支格阿魯?shù)某錾鷷r(shí)，先講述其母親的來(lái)源譜系，話說天降圣靈成雨霧，雨霧生下龍，龍生下支格阿魯母親的祖先古莫阿支，經(jīng)過十幾代，出生支格阿魯?shù)哪赣H。

“……，????? 白霧生龍兒，????? 江河住龍兒，????? 大魚為龍友，????? 小魚龍來(lái)玩，????? 蝦魚為龍食，????? 江河生龍兒，????? 大石為龍友，????? 小石龍玩伴，????? 蜜蜂為龍食。????? 山崖生龍兒，?????遷到杉林住，????? 鹿兒為龍友，????? 鹿子為龍伴，????? 獐子為龍食。????? 杉林生龍兒……，????? 剩下蒲嫫妮依，????? 未嫁待閨中”。[3]9-11

支格阿魯神話中說，支格阿魯龍年龍?jiān)慢埲丈?，名也叫阿龍，阿龍誕生后不愿吃母乳、不肯同母睡，而被母當(dāng)作是怪胎，被母拋于山巖下，阿龍?jiān)趲r下龍洞里住龍屋、吃龍飯、喝龍乳、穿龍衣。

“????? 支格阿魯啊，????? 被母拋在懸崖邊，????? 斯木懸崖上，?????岸邊長(zhǎng)桑樹，????? 支格阿魯啊，????? 掉進(jìn)桑樹林，????? 三天睡桑林，????? 喝著馬桑汁，????? 滾進(jìn)懸崖中。????? 斯木山洞啊，????? 懸崖萬(wàn)丈深，????? 巖下有龍住，????? 阿魯龍親戚，????? 阿魯識(shí)龍語(yǔ)，?????龍也愛阿魯，????? 友善待阿魯，????? 阿魯喜愛龍，????? 見龍很安詳。????? 從那以后起，????? 支格阿魯啊，????? 渴時(shí)喝龍奶，????? 餓時(shí)吃龍飯，????? 冷時(shí)穿龍衣?！盵3]19

“遠(yuǎn)古彝族先民信仰神龍，以龍為圖騰。丟在巖下的支格阿龍，餓時(shí)吃龍飯，渴時(shí)喝龍乳，冷時(shí)穿龍衣，迅速成長(zhǎng)成英雄，騎仙馬，拿仙弓，射下危害人民的六個(gè)太陽(yáng)，七個(gè)月亮，為民除害，成為彝族人民最崇敬的英雄。彝族史詩(shī)《勒俄特依》提出人類的始祖是支格阿龍。‘天上生龍子，地上住龍兒，地生龍子，江中住龍兒；金魚陪襯龍，大魚作龍伴，小魚作龍食。江中生龍子，巖上住龍兒……’”[15]47-51滇南彝族支格阿魯神話認(rèn)為支格阿魯是一位少女與白衣龍身約會(huì)后懷孕而生。支格阿魯出生后，龍王為其取名為“阿嗨龍若”(簡(jiǎn)稱為“阿龍”)，意為龍之子。[16]支格阿魯神話中對(duì)龍的豐富敘事和詳細(xì)描述，是彝族先民信仰龍、崇拜龍，以龍為圖騰的文化書寫和歷史記載。

2.彝族祭龍習(xí)俗

受支格阿魯神話中的龍崇拜文化元素的深度影響，彝族人視龍為其族群圖騰和祖先徽記，相信龍是可以創(chuàng)造萬(wàn)物、無(wú)所不能以及保護(hù)民族和抵抗災(zāi)難的神靈。因而，各地彝族至今仍盛行祭祀龍神的習(xí)俗。據(jù)彝文古籍記載：“彝族的祖先去世以后都跟龍神在一起，所以要祭龍神?！盵17]315云南省文山州丘北縣彝族的傳統(tǒng)節(jié)日花臉節(jié)又叫“祭龍節(jié)”。當(dāng)?shù)匾妥逶诿磕贽r(nóng)歷二月第一個(gè)屬蛇日或?qū)儇i日舉行“花臉節(jié)”，進(jìn)行祭祀龍神活動(dòng)。云南蒙自尼蘇彝族在每年農(nóng)歷二月初二龍?zhí)ь^日殺豬祭祀龍神，舉行隆重的祭龍活動(dòng)，向龍神祈求護(hù)佑村寨無(wú)病無(wú)災(zāi)、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。⑦云南哀牢山區(qū)滇南彝族支系尼蘇人“花腰彝”有每年一小祭“咪嘎哈”（祭小社神）和十二年一大祭“德培哈”（祭大社神）的祭龍活動(dòng)。關(guān)于祭龍的淵源，相傳古時(shí)有七個(gè)美女妖魔,到處殘害百姓，馬年出生、英俊高大、武藝高強(qiáng)的阿竜（支格阿魯），用六件珍寶（鐵錘、銅鏡、鐵掃帚、鐵馬鞭、飛馬、經(jīng)書）制服了妖魔。妖魔戰(zhàn)敗后，到陰間地府向閻王告狀，說阿竜無(wú)故傷害他們。閻王聽信讒言，殘害了阿竜。從此，人們?yōu)榱思o(jì)念為民犧牲的阿竜,根據(jù)阿竜的出生日，在每年的第一個(gè)屬馬日子都舉行祭祀大典,懷念和感恩先祖阿竜（支格阿魯），同時(shí)祈求阿竜（龍）保佑彝寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。這種習(xí)俗世代沿襲，成為了一年一度的祭龍活動(dòng)。[18]

四川省會(huì)理縣白沙村彝族至今延續(xù)著每年一度的祭龍節(jié)習(xí)俗。每年清明節(jié)前后，當(dāng)?shù)匾妥暹x擇龍日(吉祥日)在大黑山龍洞水口舉行古老神奇的祭龍儀式，以祭拜水龍。此外，白沙村彝族每年農(nóng)歷六月初五都舉行祭祀白龍活動(dòng)，以防冰雹。⑧云南省楚雄市布扎彝族村每年農(nóng)歷三月初都進(jìn)行祭龍求雨儀式。云南省大姚縣曇華彝族每年春來(lái)夏初第一個(gè)屬龍日都集聚到各村有水長(zhǎng)流之地，殺豬宰羊，祭祀龍神。云南武定貓街石板村彝族每年大年初一都在各家的水井和村里大河旁祭祀龍神。⑨彝族龍崇拜習(xí)俗不僅體現(xiàn)在形式多樣的祭龍儀式上，還表現(xiàn)在內(nèi)容豐富的祭龍經(jīng)文中。祭龍是彝族龍崇拜的文化實(shí)踐，《祭龍經(jīng)》是彝族龍崇拜的文化載體。在每一場(chǎng)神圣的祭龍儀式中，彝族畢摩都會(huì)吟誦神秘的祭龍辭。最早得以整理出版的《祭龍經(jīng)》收錄于《增訂·爨文叢刻》中，該經(jīng)主要內(nèi)容為：彝族用谷米釀酒來(lái)祭龍神；用馬祭龍神；用飯和茶祭龍神；用水敬祭龍神；用以祭酒或敬水澆青樹枝的形式祀奉龍神；彝族人相信其祖先逝世后其神靈要跟龍神在一起而祭祀龍神；彝族人認(rèn)為住宅要選好屋基，人才能受龍神庇佑而健康長(zhǎng)壽和福祿威榮；魯肯舍夷興起祭龍神的故事傳說；祭龍神是唄耄為主人祈求福祿的祝辭；祭龍辭是由畢摩吟誦于祭龍儀式的祭辭，等等。[17]296

3.彝族龍神話傳說

彝族崇拜龍圖騰，視龍為自己的祖先，相信其祖先繁衍于龍。彝文古籍和漢文古籍中均載有關(guān)于君權(quán)龍授和龍生先祖的龍崇拜神話故事。滇南彝文古籍《咪嘎哈諾依》中記載了先祖“阿龍”是龍子，生于其母與龍交合。貴州水西彝族認(rèn)為人源于“龍”，君主、王者（英雄）均為龍神所授?！端鞔蠖珊咏虮分姓f水西彝族政權(quán)的君王安邦為“龍脈降生”。《李氏墓碑》中說“我的祖父啊...由于他是龍轉(zhuǎn)化帶世間來(lái)的，不宜久居世上，就騎著白龍馬，離世而去?！盵19]

九隆神話是彝族先民龍圖騰崇拜的始祖神話及龍生王的感生神話，也是彝族古老的神話之一。“九隆神話是漢魏之際的哀牢族的古老神話，同時(shí)，也是彝族的最早神話?！盵15]48九隆神話不僅以活的文化形態(tài)流傳于哀牢山彝族地區(qū)，還以史料形式翔實(shí)記載于《后漢書·南蠻西南夷列傳》《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》《記古滇說》《南詔野史》等漢文古籍中。九隆神話的內(nèi)容主要為：婦人觸沉木，感孕而生下十子。沉木化為龍，九子嚇跑，惟幼子留下，龍?zhí)蝮轮?取名九隆，十子娶妻,九隆為王,代代相傳。晉代常璩編纂的《華陽(yáng)國(guó)志·卷四·南中志》載：

“永昌郡，古哀牢國(guó)。哀牢，山名也。其先有一婦人，名曰沙壸（舊校云，后漢作沙壹），依哀牢山下居，以捕魚自給。忽于水中觸有一沈木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。后沈木化為龍，出謂沙壸曰：‘若為我生子，今在乎？’而九子驚走。惟一小子不能去，陪龍坐，龍就而舐之。沙壸與（當(dāng)作鳥）言語(yǔ)，以龍與陪坐，因名曰元（當(dāng)作九，下同）隆，猶漢言陪坐也。沙壸將元隆居龍山下。元隆長(zhǎng)大，才武。后九兄曰：‘元隆能與龍言，而黠有智，天之貴也?！餐埔詾橥?。時(shí)哀牢山下復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民，皆象之，衣后著十尾，臂脛刻文。元隆死，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷。絕域荒外，山川阻深，生民以來(lái)，未嘗通中國(guó)也。南中昆明祖之，故諸葛亮為其國(guó)譜也?！盵20]

《后漢書·南蠻西南夷列傳第七十六》載：

“哀牢夷者,其先有婦人名沙壹,居于牢山。嘗捕魚水中,觸沈木若有感,因懷妊,十月,產(chǎn)子男十人。后沈木化為龍,出水上。沙壹忽聞龍語(yǔ)曰：‘若為我生子,今悉何在’？九子見龍?bào)@走,獨(dú)小子不能去,背龍而坐,龍因舐之。其母鳥語(yǔ),謂背為九,謂坐為隆,因名子曰九隆。及后長(zhǎng)大,諸兄以九隆能為父舐而黠,遂共推之為王。后牢山下有一夫一婦,復(fù)生十女子,九隆兄弟皆娶以為妻,后漸相滋長(zhǎng)。種人皆刻畫其身,象龍文,衣皆著尾。九隆死,世世相繼。乃分置小王,往往邑居，散在溪谷。絕域荒外,山川阻深,生人以來(lái),未嘗交通中國(guó)?！盵21]

九隆神話的相關(guān)文獻(xiàn)記載，追溯了彝族先民蒙氏家族的譜系：蒙迦獨(dú)→(蒙)細(xì)奴邏(習(xí)農(nóng)樂) →蒙邏晟→蒙晟羅皮→蒙皮羅閣→蒙閣羅鳳→蒙鳳伽異→蒙異牟尋[22]，敘述了南詔第一代國(guó)王(蒙)細(xì)奴邏(習(xí)農(nóng)樂)生于龍的圖騰神話思想。

九隆神話版本各異，其中敘述的龍神話略有變異，但可以看出龍始終是中華民族的文化象征。除了彝族地區(qū)，白族、傣族等其他西南少數(shù)民族地區(qū)也廣泛流傳著以龍為圖騰母題的九隆神話。九隆神話是西南少數(shù)民族多元一體文化觀及中華文化認(rèn)同意識(shí)的一個(gè)歷史載體，反映了西南各少數(shù)民族都與中原華夏民族一樣把自己當(dāng)作是龍的傳人的文化思想。神話中隱含的中華民族共同集體無(wú)意識(shí)和中華民族共同文化心理，是中華民族多元一體格局的思想基點(diǎn)，是西南各民族對(duì)中華民族古老文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，有力強(qiáng)化了中華民族的共同體意識(shí)與共同文化理念。

（二）中原漢族上古神話中的龍圖騰

龍圖騰崇拜是漢族神話傳說中的一個(gè)重要母題。中原漢族視龍為族群圖騰物和崇拜對(duì)象，將神話中的人物敘事為與龍有血緣關(guān)系或由龍化身的神圣者。中原漢族上古神話傳統(tǒng)中的“三皇五帝”伏羲、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等都與龍有神秘的關(guān)系，并把龍演述為帝王之象征。龍與中原文明有淵源關(guān)系。伏羲氏蛇（龍）身人首，“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”；黃帝“龍顏有圣德”，“令應(yīng)龍攻蚩尤”，平時(shí)“乘龍扆云”，辭世升天時(shí)，“有龍垂胡髯而下，迎黃帝”；顓頊“乘龍而至四?！?，巡行天下；帝嚳“春夏乘龍”；帝堯母慶都“出以觀河，遇赤龍”，感孕而生；堯“夢(mèng)御龍以登天，而有天下”；帝舜“龍顏大口黑毛”；禹由鯀死“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”。還有伏羲氏是青龍，神農(nóng)是赤龍，黃帝和夏禹是黃龍之說

1.伏羲與龍

在伏羲的神話傳說中，伏羲出生時(shí)呈“人首蛇身”形。其實(shí)，這里的“蛇身”是“龍身”，就是對(duì)龍的簡(jiǎn)化。伏羲長(zhǎng)大后當(dāng)君王、接受《龍圖》，出現(xiàn)有景龍的福瑞。這些都說明了伏羲女媧王朝的圖騰是龍?！段逍写罅x》卷五載：“大昊帝庖羲者,姓風(fēng)也,母華胥,履大人跡而生于成紀(jì),蛇身人首,以木德王天下,為百王先?！盵23]94《宋書·志·卷二十七·符瑞上》載：“赫胥、燧人之前，無(wú)聞焉。太昊帝宓犧氏，母曰華胥。燧人之世，有大跡出雷澤，華胥履之，而生伏犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。燧人氏沒，宓犧代之，受《龍圖》，畫八卦，所謂‘河出《圖》’者也。有景龍之瑞?！盵8]原文見下圖14。

圖14 伏羲與龍神話原文圖

2.神農(nóng)（炎帝）與龍

炎帝神農(nóng)因其母任姒在華陽(yáng)常羊山游覽時(shí)有龍首來(lái)相伴被感孕而生下他；神農(nóng)生下來(lái)后有神龍首，有龍顏；不難看出，龍是神農(nóng)時(shí)代神農(nóng)氏的圖騰信仰和圖騰靈物。《緯書集成》載：“少典妃安登，游于華陽(yáng)，有神龍首，感之于常羊。生神子，人面龍顏，好耕，是為神農(nóng)?！盵24]《宋書·志·卷二十七·符瑞上》載：“炎帝神農(nóng)氏，母曰女登，游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于常羊山，生炎帝。人身牛首，有圣德，致大火之瑞?！盵8]1原文見圖15。

圖15 炎帝與龍神話原文圖

3.堯帝與龍

堯帝有由其母慶都感龍身孕而生的傳說。據(jù)傳，帝堯的母親名慶都，生在斗維之野，長(zhǎng)大之后在三河觀賞景物時(shí)常有龍跟隨她。一天她夢(mèng)見一條赤龍帶一幅《圖》來(lái)到她家，突然陰風(fēng)四起，她感到赤龍與她交合，于是懷孕十四個(gè)月后生下堯，堯的容貌居然與夢(mèng)中龍圖上繪的人一樣。堯帝與龍之間有密切和直接的關(guān)系，反映了華夏民族的龍圖騰信仰習(xí)俗和龍崇拜文化傳統(tǒng)?！兜弁跏兰o(jì)》載：“慶都觀河，遇赤龍，晻然陰風(fēng)，感而又孕，是四月而生堯。”[7]10《五行大義》卷載：“帝堯陶唐氏,祁姓,母慶都,出洛渚,遇赤龍,感孕十四月,而生帝于丹陵。”“堯火精，故慶都感赤龍而生。”[23]95《宋書·志·卷二十七·符瑞上》載：“帝堯之母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆護(hù)其上。及長(zhǎng)，觀于三河，常有龍隨之。一旦龍負(fù)《圖》而至，其文要曰：‘亦受天祐?！及瞬?，鬢發(fā)長(zhǎng)七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之。孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖。及長(zhǎng)，身長(zhǎng)十尺，有圣德，封于唐?！盵8]3原文見圖16。

圖16 堯帝與龍神話原文圖

4.禹與龍

夏部族繼承了其先祖伏羲、黃帝的龍圖騰文化，把龍當(dāng)作其部族圖騰神，從而信仰龍神、崇拜龍神。禹因治水有功，接受帝舜禪讓，得到諸侯擁戴，擔(dān)任部落首領(lǐng)，繼承王位，國(guó)號(hào)為夏。禹繼任夏朝王位后，借助其朝代的神秘靈物——龍髯，神化權(quán)力、強(qiáng)化統(tǒng)治、鞏固地位，龍也因此而發(fā)展衍變?yōu)橄牟孔迥酥料耐醭餐淖嫦壬?、保護(hù)神和圖騰神，并被塑造成至高無(wú)上的祥瑞降福之神。[25]夏族的龍崇拜主要體現(xiàn)在有關(guān)開國(guó)君王夏禹與龍之間神秘關(guān)系的傳說。有關(guān)大禹與龍的神話頗多。相傳鯀被天帝派出的火神殺死后，尸體歷經(jīng)三年一直沒有腐爛。天帝好奇，又派出天神吳刀來(lái)。吳刀剖開鯀的肚子，鉆出一條虬龍騰空盤旋一圈，飛上云霄，這條虬龍就是禹。在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭注引《啟筮》中說：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”。禹接受舜德禪讓時(shí)，有“青龍停留在郊野?！薄包S龍負(fù)舟”寓言中講：大禹到南方巡視渡江時(shí),一條黃龍游出水面將其乘坐的船托起,船上的人都嚇得驚慌失措,大禹卻鎮(zhèn)定自若地說“我接受天命，盡力養(yǎng)育百姓。求生，是人的本性。死，是各人的命運(yùn)。何必害怕龍!”于是那條黃龍拖著尾巴消失了?！澳涎册鳎瑵?jì)江，中流有二黃龍負(fù)舟，舟人皆懼。禹笑曰：‘吾受命于天，屈力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。奚憂龍?jiān)?！’龍于是曳尾而逝。”[8]6原文見圖17。

圖17 大禹“黃龍負(fù)舟”寓言的原文圖

如前所述，中原漢族遠(yuǎn)古神話中的三皇五帝幾乎都與龍有深厚的淵源關(guān)系。伏羲、神農(nóng)及黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五帝和夏禹等無(wú)一不與龍有神秘關(guān)系。伏羲出生時(shí)呈龍身人首并有景龍瑞福出現(xiàn)；神農(nóng)由母女登感龍身孕而生并有龍顏，黃帝外形上“日角龍顏”，堯帝由母慶都感龍而生，禹由鯀肚里剖出的虬龍變成。中原漢族遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)中龍象征著至高無(wú)上的權(quán)力，是全體漢族人民的信仰對(duì)象?；趯?duì)龍的崇拜和神圣信仰，人們不僅將上古神話中的帝王神化為龍，甚至連真實(shí)的歷史人物都傳說為龍的化身。《高祖本紀(jì)》中把漢朝開國(guó)皇帝漢高祖劉邦敘事為蛟龍所生?！案咦?，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！盵26]“漢高祖之后，龍成為皇帝和皇權(quán)的象征。”[14]393中原封建帝王為了其統(tǒng)治需要，利用民眾對(duì)“龍”圖騰的信仰，把全體民族“共同始祖”的龍說成其家族祖先，自稱“真龍?zhí)熳印?，其宮中雕梁畫棟都是龍形，整天活在一個(gè)龍的世界。人們也把皇帝及其相關(guān)的東西都與龍扯上關(guān)系，稱皇帝的身體為“龍?bào)w”、皇帝的容貌為“龍顏”、皇帝的衣服為“龍袍”、皇帝的床為“龍床”、皇帝的座椅“龍座”、皇帝乘的車為“龍輦”、皇帝坐的船“龍舟”、皇帝子孫稱“龍種”、皇帝的登基為“龍飛”或“龍潛”、皇帝的去世為“龍馭賓天”等。[14]393龍是中華民族的精神力量和文化符號(hào)。龍的崇拜，既體現(xiàn)在以龍與帝王有特殊關(guān)系為主題的中原神話傳說中，也表現(xiàn)在漢族民間濃厚的龍文化習(xí)俗中。漢族民間普遍信仰龍神，流傳著豐富多樣的龍文化活動(dòng)，盛行以龍命名的舞龍、賽龍舟等民間傳統(tǒng)習(xí)俗。民間龍舞習(xí)俗歷史悠久、形式多樣。據(jù)《春秋繁露》記載，僅浙江就有六十多種龍舞。民間還有用竹、木、紙、布等制作各種龍燈和使用布龍、板凳龍、百葉龍，草龍的習(xí)俗。⑩這些都是龍?jiān)跐h族民間的普遍文化展演。

（三）彝漢龍文化中的共同體意識(shí)

“龍是超民族、越地域的圖騰神，是中華民族的象征和標(biāo)志?！盵14]390遠(yuǎn)古時(shí)期，龍就成為了漢族和彝族共同的圖騰信仰和崇拜對(duì)象。西南彝族民間神話和中原漢族古代神話中都有龍乃人類祖先的記述，這源于漢族和彝族敬龍、祭龍、崇龍的共同文化習(xí)俗、共同信仰觀念和共同文化心理。從支格阿魯活態(tài)神話中的龍崇拜習(xí)俗可知，早在數(shù)千年前西南彝族文化就已參與中國(guó)多元一體的文化格局,并與中原龍文化相互融合、作用。彝族長(zhǎng)期與其周邊的各民族交往交流，其龍崇拜習(xí)俗無(wú)疑與漢族和其他西南各兄弟民族的龍圖騰信仰互相影響、相互吸收而產(chǎn)生。彝族傳統(tǒng)文化中龍圖騰的形象，有其原始性，但其龍崇拜觀念與漢族的基本相同。彝族和漢族共同把龍視為各自古老的圖騰，認(rèn)為自己的人文祖先均與龍有特殊的親緣關(guān)系，相信龍是一種神秘和神圣的存在。他們共同祭祀主水的龍神，均認(rèn)為龍有興云致雨的功能。雨水在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中顯得尤為重要。雨水的缺少和過量都會(huì)導(dǎo)致旱災(zāi)澇災(zāi)，構(gòu)成生存的威脅。長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的中原地區(qū)和包括彝族在內(nèi)的西南地區(qū)的各民族，都共同賦予其想象中的龍有主水的力量，進(jìn)而共同對(duì)龍進(jìn)行神話傳述和定期的祭拜，以祈求龍神賜予風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、平安幸福。龍從其自然屬性發(fā)展到社會(huì)屬性，成為西南各民族共同的精神象征、集體意識(shí)、文化心理及中華民族的文化向心力和精神凝聚力。

三、結(jié)語(yǔ)

感生神話產(chǎn)生于人類母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡時(shí)期，但感生神話不僅僅屬于充滿神話色彩的傳說，還包含著豐富的歷史事實(shí)和歷史傳說，為人們了解古代歷史文化提供了豐富的文化資源。中國(guó)各民族都有因龍感孕而生圣人的默契般相同的神話。西南彝族支格阿魯神話與中原漢族遠(yuǎn)古神話中有諸多共同的文化心理和價(jià)值認(rèn)同，這是彝漢文化交融互滲的生動(dòng)體現(xiàn)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)和建設(shè)中華民族共有精神家園的文化力量和精神資源。西南彝族英雄神話和中原漢族帝王神話以及彝漢民間文化中都有祭龍崇龍的共同文化習(xí)俗。龍是華夏文明的圖騰，是中華民族神話中的共同文化符號(hào)。中華民族神話中的龍是由神秘性和權(quán)威性組成的神圣性存在體。千百年來(lái)，龍作為中華民族重要的文明象征和獨(dú)特的精神符號(hào), 奠定了其在整個(gè)中華文化史上的特殊地位，并深深扎根于中國(guó)各民族的潛意識(shí)中，形成了中華傳統(tǒng)社會(huì)文化中的群體意識(shí)和共同心理。在中華傳統(tǒng)文化中，龍被不同文化背景的民族所崇拜和信仰，龍文化被中國(guó)各民族的集體無(wú)意識(shí)所認(rèn)同，龍?jiān)谡覍ぶ腥A民族共同的精神紐帶及各民族和諧穩(wěn)定方面具有積極的意義。挖掘彝族支格阿魯神話中的共同文化資源，研究彝漢神話及文化中的共同文化元素，對(duì)促進(jìn)西南彝族與漢族以及各民族的社會(huì)交往、文化交融、情感認(rèn)同，共建中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有積極意義。

注釋：

①支格阿魯，是彝族神話傳說中的射日英雄和創(chuàng)世英雄，是西南彝族共同認(rèn)同的最崇敬的英雄祖先和文化標(biāo)識(shí)，與彝族人文始祖“篤慕”具有同等的歷史地位。

②“箭垛式人物”，是“民間文藝學(xué)術(shù)語(yǔ)”，是“民間傳說、民間故事的一種人物類型。以這些人物的傳說群、故事群如同滾雪球似的，逐漸擴(kuò)充、發(fā)展，這類傳說群、故事群的主人公，被稱為箭垛式人物”。轉(zhuǎn)自百度百科：https://baik·baidu·com/item/箭垛式人物/57990690。

③圖片摘自筆者收集的涼山彝族畢摩經(jīng)籍《治麻風(fēng)病經(jīng)》，圖片描繪了支格阿魯射日射月時(shí)的場(chǎng)景。圖片中的彝文大意為：“支格阿魯啊，左方太陽(yáng)出，太陽(yáng)金燦燦；右方月亮出，月亮明亮亮；頭戴銅神帽，身挎銅網(wǎng)袋，手拉銅弓箭；快來(lái)治麻風(fēng)?！痹摻?jīng)籍由彝族儀式經(jīng)師畢摩吟誦于治麻風(fēng)病儀式。麻風(fēng)病是彝族傳統(tǒng)社會(huì)中最可怕和最忌諱的疾病之一，彝族畢摩通常請(qǐng)求神話英雄支格阿魯前來(lái)幫忙治麻風(fēng)病。

④支嘎阿魯，同支格阿魯，是彝語(yǔ)方言音譯導(dǎo)致的音變。

⑤圖片摘自筆者收集的涼山彝族畢摩經(jīng)籍《治癩病經(jīng)》，圖片主要描繪了支格阿魯及其演化的龍“巴哈阿支”的形象。圖片中支格阿魯上方的彝文主要講述了支格阿魯社日射月的故事，圖片中龍“巴哈阿支”下方的彝文大意是：“巴哈阿支龍，快來(lái)治癩病”。

⑥圖片摘自筆者收集的涼山彝族畢摩經(jīng)籍《治麻風(fēng)病經(jīng)》，圖片中的彝文主要講述了彝族畢摩請(qǐng)求神話英雄支格阿魯來(lái)幫忙治麻風(fēng)病的過程。

⑦轉(zhuǎn)引自蒙自市人民政府《話說蒙自彝族尼蘇“祭龍節(jié)”》，http：//www.hhmz.gov.cn/mlmz/mfms/202205/t20220513_584393html。

⑧轉(zhuǎn)引自張成發(fā)《活著的原生態(tài)——白沙村彝族祭龍節(jié)》，http：//www.yizuren.com/tradition/jqymjyl/42154.html。

⑨雄彝族文化研究院：《彝族文化》（內(nèi)部資料），2015年第80頁(yè)。

⑩轉(zhuǎn)引自中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.龍舞.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，https：//www.ihchina.cn/project_details/12828。