張玉璽

“欲事立，須是心立。”《健康中國行動——兒童青少年心理健康行動方案（2019—2022年）》高度重視心理健康問題。當(dāng)下，疫情波動疊加復(fù)雜多變的國際局勢，使“心”的安放問題再次凸顯。“心”是多學(xué)科的交點，培養(yǎng)有“中國心”的時代新人是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵。心育論是南京師范大學(xué)資深教授班華先生提出的獨具中國特色的教育理論。為深化心育研究，接續(xù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，2022年11月20日，由南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院和江蘇省教育學(xué)會心理教育專業(yè)委員會聯(lián)合主辦，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所、省部共建立德樹人協(xié)同創(chuàng)新中心、南京師范大學(xué)中國教育改革與發(fā)展研究院共同協(xié)辦的跨學(xué)科心育高層論壇在南京舉行。來自教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等不同領(lǐng)域?qū)＜揖劢剐聲r代中國心靈走向、問題和建設(shè)，圍繞心性、心理、心育、心靈等話題深入研討，展開了一場跨學(xué)科的心靈對話。來自全國各高校和教科研機(jī)構(gòu)的三千三百余名專家學(xué)者、教師和學(xué)生以線上線下相結(jié)合的方式參與了本次論壇。

一、教育學(xué)視角中的心育

江蘇理工學(xué)院崔景貴教授梳理了班華先生探索心育思想的心路歷程，詳細(xì)分析了班華先生提出的“優(yōu)化心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)，促進(jìn)人格和諧，服務(wù)人生幸福”的24字心育宗旨。他高度評價了班華先生為現(xiàn)代心育事業(yè)的和諧發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，并將其歸納總結(jié)為四個方面。第一，班華先生是現(xiàn)代心育學(xué)科的開創(chuàng)者。班華先生最早構(gòu)建了國內(nèi)心育學(xué)科的理論體系，主編了第一本心育學(xué)術(shù)專著《心育論》，奠定了心育學(xué)科的理論基礎(chǔ)。第二，班華先生是心育思想理論體系的開拓者。在《心育芻議》《心育再議》等多篇文章中，班華先生對自己的心育思想做了系列深刻精辟的論述，形成了比較完整的學(xué)術(shù)思想體系。班華先生詳細(xì)闡述了心育的積極意義，主張“主體—發(fā)展性心育”，提出班級心育是中國心育的基本組織形式。第三，班華先生是心理—道德教育實踐模式的開辟者。班華先生積極進(jìn)行心理—道德教育校本課程開發(fā)，努力探索中國自己的心育之道，提出了心育本土化的時代命題。第四，班華先生是心育社會服務(wù)創(chuàng)新的開掘者。班華先生積極為教育行政部門制定政策和科學(xué)決策服務(wù)，倡導(dǎo)建立了江蘇省心育專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，積極推動心育領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流活動和實踐改進(jìn)活動。

江南大學(xué)沈貴鵬教授聚焦心育課程，從心育課程的內(nèi)涵、設(shè)計和要素三個維度闡述了對心育課程的理解。沈貴鵬教授首先從教育文化視角和學(xué)科視角，提出心育和五育密切交叉與融合，認(rèn)為各育在心育這一紐帶的助力下構(gòu)成了有機(jī)的整體，因而在原理、方法、內(nèi)容等層面決不能割裂心育而獨行。接著闡述了對心育的理解：從人之心力、人之潛能和人之德性三個方面，闡明了心育是張揚(yáng)人性的教育；基于求上心態(tài)、自主意識和健全人格三個維度，明確了心育是發(fā)展性教育；從察知幸福、體驗幸福和追求幸福三個層面，提出了心育是幸福教育?；趯Α鞍l(fā)展—矯正”區(qū)間和“顯性—隱性”區(qū)間的分析，沈貴鵬教授提出心育課程是以學(xué)生的心理發(fā)展特點為基礎(chǔ)、關(guān)注學(xué)生當(dāng)前的心理狀態(tài)、以培養(yǎng)健康心理為主旨而設(shè)計和運作的教育活動，是學(xué)生本位課程、綜合體驗課程。心育課程設(shè)計應(yīng)該以學(xué)生、社會和學(xué)科為三大基點，具有個人價值與社會價值相統(tǒng)一、個別性與共向性相統(tǒng)一、心理養(yǎng)成與心理訓(xùn)練相統(tǒng)一、現(xiàn)實活動與模擬活動相統(tǒng)一等取向。沈貴鵬教授認(rèn)為心育課程內(nèi)容應(yīng)兼具由心理結(jié)構(gòu)所衍生之橫向選擇和由學(xué)生成長發(fā)展的人生課題所衍生之縱向選擇，要具有多元性、適切性和實踐性；課程設(shè)計過程中要注意情境、交往、自主、體驗和踐履五個要素，分別對應(yīng)心理發(fā)展的空間、心理互動的進(jìn)程、心理建構(gòu)的前提、心理內(nèi)化的基礎(chǔ)和心理成長的歸宿。

揚(yáng)州大學(xué)薛曉陽教授從“大心論”視角闡述了心育與中國文化傳統(tǒng)接續(xù)的理論可能。薛曉陽教授認(rèn)為在班華先生等學(xué)者的探索和努力下，國內(nèi)心育研究逐步向“大心育”方向轉(zhuǎn)變，“心理—道德教育”成為新的教育形態(tài)，這對心育論的發(fā)展具有學(xué)科定位的作用?！按笮挠钡霓D(zhuǎn)變建立在對“心”的理解上，這需要在哲學(xué)層面開展理論建構(gòu)，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“大心說”可望成為大心育理論的中國哲學(xué)資源。張載在傳統(tǒng)心性論的基礎(chǔ)上用“大心”概括了“以心為本”的心學(xué)思想，提出了“大心”之說，這使“大心育”具有了理論上的應(yīng)然與可能。張載的“大心說”可以從四個維度為大心育理論提供支撐。第一，為認(rèn)識并重新理解“心”或“心理”內(nèi)涵提供了哲學(xué)和文化學(xué)依據(jù)。第二，為“大心育”理論基礎(chǔ)的擴(kuò)充提供了依據(jù)，如為從本體論上理解“心理”與道德、智力和審美的不同提供了重要的理論基礎(chǔ)和文化解釋力。第三，為建構(gòu)本土化的心育理論提供了文化前提。東西方的歷史文化傳統(tǒng)和文化心理均存在差異，“大心育”是體現(xiàn)中國文化心理傳統(tǒng)和心理特色的教育體系或?qū)W科建構(gòu)方式。第四，有助于解決五育的割裂問題，進(jìn)而為五育的統(tǒng)一提供理論上的依據(jù)，為重新理解心育在教育結(jié)構(gòu)中的功能定位提供理論上的依據(jù)。盡管功能不同，但心育和德育在目標(biāo)上是統(tǒng)一的，建基于“大心說”的“大心育”有助于真正把心育與道德、人生幸福、精神發(fā)展結(jié)合在一起。

二、心理學(xué)視角中的心育

東北師范大學(xué)劉曉明教授闡述了心理教育的人性預(yù)設(shè)與心靈回歸?；趯Π嗳A先生所提出的心理教育宗旨的剖析，他提出心理教育應(yīng)從心理機(jī)能延伸到精神品質(zhì)，由“心之理”走向“心之靈”。劉曉明教授深入分析了心理教育對心靈的遺忘的三重原因與表現(xiàn)：一是名不符實的“靈魂的研究”使心理學(xué)實際上與心靈漸行漸遠(yuǎn)；二是功利的教育只關(guān)注學(xué)生行為的形塑而導(dǎo)致對學(xué)生內(nèi)在心靈傷害的現(xiàn)實；三是當(dāng)下物質(zhì)繁華與網(wǎng)絡(luò)虛幻并行的時代，人的靈性在浮華的生活中越來越匱乏。心理教育是基于人性、弘揚(yáng)人性的教育，應(yīng)完成從“人性”“人格”到“人生”的縱向貫穿，即在人性的基礎(chǔ)上促進(jìn)個體人格和諧，以人格和諧服務(wù)人生幸福。從文化心理分析入手，劉教授基于對中國成語等文本的分析發(fā)現(xiàn)，中國人的人性觀包括“自性”“群性”與“靈性”三大維度，“心靈”是中國文化心理的重要構(gòu)成成分。“靈性”視域下的心理教育是追求從“心理”到“精神”至善的教育，是從“人性”到“人格”的教人成人的教育，也是從“人格”到“人生”的百年樹人的教育。由“心之理”到“心之靈”的擴(kuò)展和升華體現(xiàn)了對心理教育及其發(fā)展趨勢的認(rèn)識，也將為心理教育的開展和心育研究提供新的思路和啟示。

南京師范大學(xué)傅宏教授以小見大，分享了對“心理健康教育”工作之近憂遠(yuǎn)慮的思考。所謂“近憂”是青少年學(xué)生的心理困擾，而“遠(yuǎn)慮”則關(guān)乎對青少年學(xué)生長遠(yuǎn)的心育之路。心理困擾的發(fā)生有基礎(chǔ)教育“內(nèi)卷”和疫情等原因，更有人口結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展等因素的疊加影響。傅宏教授以自殺行為和抑郁癥為例，描述了一些具體執(zhí)行者只聚焦于化解危機(jī)的現(xiàn)狀。這一方面是擔(dān)心被問責(zé)，進(jìn)而會出現(xiàn)解決問題心切而靠“拍腦袋”找辦法的情況；另一方面是因為受到心理問題“污名化”影響，即受制于文化習(xí)慣而怯于直面危機(jī)。欲解心理困擾之“近憂”，必須切實做到規(guī)范處置，努力探索生成一種公開透明的、與所有人見面的規(guī)范化的管理機(jī)制。規(guī)范處置既可以保護(hù)兒童權(quán)益免遭傷害，也有助于讓心理服務(wù)工作更加規(guī)范有序。問道心育，應(yīng)“解近憂”，更需“消遠(yuǎn)慮”，切實防患于未然是“消遠(yuǎn)慮”之重點。首先，心育相關(guān)的課程和教材需更聚焦孩子的成長煩惱與現(xiàn)實需求；其次，研究數(shù)據(jù)表明夫妻關(guān)系緊張、家庭內(nèi)部矛盾突出的家庭里孩子的心理問題發(fā)生率往往更高，這啟示人們需進(jìn)一步注重和睦家庭氛圍的營造，注重使家庭教育更好地服務(wù)于家庭需要?！昂我越狻膽n’，唯有放眼量。”傅宏教授指出，各方應(yīng)在遠(yuǎn)近兼思之中切實呵護(hù)青少年學(xué)生的心理健康，努力做長遠(yuǎn)的心育，促進(jìn)學(xué)生健康成長、全面發(fā)展。

南京師范大學(xué)汪鳳炎教授在回應(yīng)中肯定了心育和德育關(guān)系之密切，并以德育更加突顯價值引導(dǎo)為例，指出切實把握兩者所異與相通之處的重要性。他同時指出，在研究中，務(wù)必明確心育之“本”，進(jìn)而探討心育之“用”。此外，心育是可以培養(yǎng)智慧的，許多事情具有不確定性，而智慧可以指引人們積極合理地應(yīng)對生活和社會中的不確定性。

三、跨學(xué)科視角中的心育可能

心育研究絕不僅局限于教育學(xué)和心理學(xué)范圍。本次論壇從哲學(xué)視角聚焦心靈的價值轉(zhuǎn)向與跨文化對話，從社會學(xué)視角聚焦時代心理嬗變，從文學(xué)視角聚焦“安心”之道，以多學(xué)科的共同研討助力心育理論的豐富和拓展、心育實踐的推進(jìn)和深化。

（一）哲學(xué)視角：心靈的價值轉(zhuǎn)向與跨文化對話

華中師范大學(xué)王世鵬教授立足西方心靈哲學(xué)轉(zhuǎn)向，探討了心靈的價值性轉(zhuǎn)化問題。通過翔實的文獻(xiàn)分析，王世鵬教授認(rèn)為當(dāng)代西方心靈哲學(xué)出現(xiàn)了“價值轉(zhuǎn)向”，在當(dāng)代西方心靈哲學(xué)研究領(lǐng)域，越來越多的研究者認(rèn)為傳統(tǒng)的求真性心靈哲學(xué)只是“部分的”心靈哲學(xué)，重構(gòu)全面完整的心靈哲學(xué)成為當(dāng)前的發(fā)展趨勢。全面完整的心靈哲學(xué)主張關(guān)注所有的心理現(xiàn)象，既重視對心靈的求真性研究，又重視對心靈的價值性研究，且努力實現(xiàn)兩種研究的有機(jī)結(jié)合。重視心靈的價值性內(nèi)涵，與班華先生所提倡的大心育論及與道德引導(dǎo)相融合的心理-道德教育模式是完全一致的。西方價值性心靈哲學(xué)的目的即在如實知心的基礎(chǔ)上走向調(diào)心、制心、治心，這與中國文化傳統(tǒng)中的心性之學(xué)有著內(nèi)在的相通性。因而當(dāng)前西方的研究還具有重視挖掘東方有關(guān)“心靈轉(zhuǎn)化”的哲思資源，嘗試對東方心靈哲學(xué)在自然主義立場上進(jìn)行解釋和重構(gòu)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)方法對“心靈轉(zhuǎn)化”的技術(shù)方法進(jìn)行驗證和分析，利用現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)的理論資源重新解釋幸福和道德關(guān)系的基礎(chǔ)問題等特點。其中冥想被認(rèn)為是促成“心靈轉(zhuǎn)化”的重要方法，心靈哲學(xué)的冥想研究可以實現(xiàn)對“心靈轉(zhuǎn)化”的去神秘化。在文化比較的意義上，王世鵬教授將西方的“心靈轉(zhuǎn)向”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價值性進(jìn)行了對照分析，提示對“心靈轉(zhuǎn)化”文化差異性的梳理研究是龐大的系統(tǒng)工程，呼吁哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等多學(xué)科研究者在跨文化的背景下共同參與進(jìn)來。

（二）社會學(xué)視角：時代變遷是心靈建構(gòu)的重要力量

南京大學(xué)周曉虹教授聚焦“知青”一代社會學(xué)家及其所形成的特定命運共同體，在側(cè)重社會經(jīng)驗對個體心理蛻變影響的心理史學(xué)和關(guān)注整個社會精神風(fēng)貌與集體心理的心態(tài)史學(xué)兩個向度上探討變遷時代中國人精神世界的嬗變。周教授的研究基于事件、經(jīng)歷與“神話”的“歷史三調(diào)”，使“知青”社會學(xué)家的生命歷程更加明晰。依據(jù)“知青”社會學(xué)家的生命敘事，周曉虹教授提出，就個體心理而言，社會轉(zhuǎn)型重構(gòu)了“知青”社會學(xué)家認(rèn)知世界的方式，如使其不迷信教條、不盲從學(xué)術(shù)權(quán)威；社會轉(zhuǎn)型改變了其感情世界，如使其具有更豐富的因職業(yè)而生的學(xué)科情懷；社會轉(zhuǎn)型增強(qiáng)了其個人現(xiàn)代性，如對新事物興趣濃厚，具備了鮮明的變革意識等；就集體心態(tài)而言，可歸納出現(xiàn)代化與富民實踐，遂生樂業(yè)與心態(tài)秩序的調(diào)適，社會學(xué)的本土化三大集體敘事主題?！爸唷鄙鐣W(xué)家個體的心理蛻變有賴于其所處的群體或社會環(huán)境，而經(jīng)過互動、認(rèn)同和共情三步，個體心理互構(gòu)整合成某一群體乃至整個社會的集體心態(tài)或精神氛圍。由此可見，每個個體的心理蛻變不是完全分離的，而是在變遷時代里交織互構(gòu)成普遍的集體或社會心態(tài)。

（三）文學(xué)視角：文學(xué)是重要的“安心”方式

著名作家、文學(xué)評論家李美皆女士提出了“文學(xué)能為當(dāng)下社會人心提供什么”的心靈之問，從文學(xué)與人的生活及精神世界的關(guān)系切入，呈現(xiàn)了對心育的獨到理解，令人耳目一新。她以“疫情時代如何安置內(nèi)心”為引，探討了遠(yuǎn)達(dá)行萬里路、深及讀萬卷書、微至居家期間房屋收納工作中所蘊(yùn)含的心安之理和心育之道。李美皆女士在闡述文學(xué)與心育的關(guān)系時提出，文學(xué)是心靈的結(jié)晶，是人生和歷史的鏡子，是療愈人心的良藥，文學(xué)是可以作為心育途徑、發(fā)揮心育功能的。這一點也與班華先生“心育是所有教育的基礎(chǔ)，也通過各育得以實現(xiàn)”的主張相契合。李女士認(rèn)為文學(xué)和人心都需要信念、信仰，這構(gòu)成了人的主心骨，也構(gòu)成了文學(xué)的核心力量。文學(xué)自能豐富人心、啟迪靈魂，而讀書的過程亦是“讀心”的過程，要觀讀自己之心、世人之心、歷史之心，唯有入心的、將自己融入其中的閱讀才不會乏味。從長遠(yuǎn)來看，僅僅做到“安身立命”的“安身”還是不夠的，更要做到“安心”，重視文學(xué)對人心的療愈和引導(dǎo)功能。

四、中國式現(xiàn)代心靈培育工程展望

南京師范大學(xué)孫彩平教授總結(jié)了本次跨學(xué)科心育高層論壇所實現(xiàn)的兩個重大突破：第一，論壇極大擴(kuò)展了心育研究的理論視野，切實回應(yīng)了班華先生提出的“心育天地，大有可為”的觀念；第二，論壇生動展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代心靈培育工程的雛形。自1987年班華教授參加修訂《德育原理》教材時提出心育概念至今已經(jīng)35年，其間諸多學(xué)者開展了卓有成效的研究。然而，盡管近年來學(xué)校和社會對兒童心理問題的關(guān)注日益高漲，但其仍主要聚焦于心理健康層面。當(dāng)前學(xué)校和教師心中的心育也是如此。從中國式現(xiàn)代心靈培育的時代需要來看，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。心育不能停留于矯治，必須從治療性走向教育性和發(fā)展性，這是班華先生30多年前就提出的理論期待。為實現(xiàn)這一理論與現(xiàn)實的期待，在未來的心育理論探索與實踐中，人們應(yīng)該充分關(guān)注人心之靈性，關(guān)切人心之遠(yuǎn)處、深處，在長善救失、傳道授業(yè)中促進(jìn)學(xué)生的心靈成長。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”。伴隨時代發(fā)展，立足中國大地，這句話可以表述為“教師是中國式現(xiàn)代心靈培育的工程師”。孫彩平教授認(rèn)為，本次論壇各領(lǐng)域?qū)＜谊P(guān)注心的時代精神之流變，關(guān)注心靈的道德與價值向度，關(guān)注中國文化傳統(tǒng)的心育理論潛力、中國文學(xué)敘事的療愈思維，關(guān)注心育理論與課程建設(shè)，秉持主動轉(zhuǎn)向、多學(xué)科積極求索的態(tài)度。多學(xué)科視角下的心育思考無疑是深刻的，是具有方向性的，中國式現(xiàn)代心靈培育是一個需要多學(xué)科不斷深入對話的系統(tǒng)工程，需要各個領(lǐng)域的合力推進(jìn)。這次討論必將為中國式現(xiàn)代心靈培育工程的發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。

這是接續(xù)傳統(tǒng)、戮力前行的最好方式。