文/於嘉

第二次人口轉(zhuǎn)變與中國家庭變遷

第二次人口轉(zhuǎn)變的概念是羅恩·列思泰赫（Ron Lesthaeghe）和德克·范德卡（Dirk van de Kaa）于1986年首次提出的，希望借此解釋后工業(yè)化時(shí)期歐洲國家的極低生育率與新興家庭行為的出現(xiàn)。經(jīng)過理論提煉與實(shí)證檢驗(yàn)，第二次人口轉(zhuǎn)變逐漸成為當(dāng)今解釋家庭變遷最主要的理論框架之一。

受到經(jīng)濟(jì)、政策、文化等多方面社會(huì)變遷的影響，中國家庭在近些年呈現(xiàn)出快速的、多維的變化，包括家庭結(jié)構(gòu)、居住方式和家庭功能等方面的變化。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)中國家庭的一些文化與觀念依然被保存下來，甚至得到了強(qiáng)化。這些“變”與“不變”使得當(dāng)今中國家庭呈現(xiàn)出變革與傳統(tǒng)并存的特征，這也意味著只有對(duì)各方面的家庭觀念與行為進(jìn)行綜合性的分析，才能把握中國家庭變遷的整體態(tài)勢(shì)。

針對(duì)我國的婚姻與生育變遷，本研究將分別從觀念與行為兩方面對(duì)中國的婚姻與生育進(jìn)行考察，力圖對(duì)第二次人口轉(zhuǎn)變的進(jìn)程進(jìn)行更全面的把握。本文也將梳理中國的社會(huì)變遷與背景，揭示其如何對(duì)第二次人口轉(zhuǎn)變起到促進(jìn)與牽制作用，以及中國的婚姻與生育變遷是否呈現(xiàn)出獨(dú) 特的模式。在此基礎(chǔ)上，本文探討第二次人口轉(zhuǎn)變理論的局限性與建立本土化家庭理論體系的必要性。

中國婚姻與生育轉(zhuǎn)變的社會(huì)背景

家庭轉(zhuǎn)變與社會(huì)變遷是密不可分的。在推動(dòng)中國婚育變遷的因素中，工業(yè)化與城市化是不可忽視的因素。政策與法律的改變也為人們多樣化的家庭行為提供了可能性。計(jì)劃生育政策帶來了生育率的下降，也塑造了人們的少子化的生育觀念。對(duì)同居的“去罪化”和流氓罪的廢除都讓人們對(duì)婚前性行為和同居更為接受。性別平等化趨勢(shì)使得我國女性對(duì)婚姻與生育有了更多的自主權(quán)，也有更多的選擇空間?；ヂ?lián)網(wǎng)文化的興起與社交媒體的普及，也是塑造當(dāng)代中國青年婚育態(tài)度的重要因素。

我國獨(dú)特的社會(huì)、歷史與文化情境也對(duì)第二次人口轉(zhuǎn)變?cè)谥袊陌l(fā)生起到牽制作用。高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)增加了個(gè)體生活的風(fēng)險(xiǎn)，家庭則可以增加抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，這使得年輕人更為依靠家庭的力量，也讓傳統(tǒng)夫妻分工模式的優(yōu)勢(shì)得以凸顯。此外，隨著社會(huì)育兒成本的不斷增加與密集母職文化的出現(xiàn)，可能帶來傳統(tǒng)婚育模式的回歸，并增強(qiáng)婚姻的穩(wěn)定性，減緩第二次人口轉(zhuǎn)變的進(jìn)程?？婆e等歷史制度帶來的文化慣性使得家庭依然“以子女為中心”。在這一家庭模式中，生育與子女的發(fā)展被認(rèn)為是家庭的核心，家庭資源也主要流向子女，這種家庭觀念的延續(xù)也將影響到人們的婚姻、生育等家庭決策。

在當(dāng)前中國，多種社會(huì)變遷交織、傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅，在這種情況下，為了了解第二次人口轉(zhuǎn)變背景下中國婚育變遷的趨勢(shì)、成因與復(fù)雜性，本文將從時(shí)間、性別和社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異三個(gè)維度進(jìn)行分析。

第二次人口轉(zhuǎn)變下中國人婚姻與生育的模式

研究結(jié)果顯示，在親密關(guān)系形成上，我國男性和女性初次性行為的年齡不斷被提前，有過婚前性行為的比例也逐漸增加，尤其是在受教育程度更高的群體中。與此同時(shí)，同居變得越來越普遍，但同居率的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異在近期發(fā)生了轉(zhuǎn)變。不同于較早出生隊(duì)列中同居率與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位呈正相關(guān)，在“80后”與“90后”中，婚前同居比例在受教育程度較低的群體中有著更為明顯的增加，逐漸呈現(xiàn)出“劣勢(shì)模式”。在消費(fèi)主義興起與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的背景下，同居在我國不再是一種前衛(wèi)的家庭行為，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的群體而言，同居更多是一種無奈之舉。雖然同居在年輕群體中延續(xù)的時(shí)間更長，但整體來看，每一段同居平均延續(xù)的時(shí)間仍然相對(duì)較短，并非可以取代婚姻的穩(wěn)定的家庭模式。

基于最新的“七普”數(shù)據(jù)的分析結(jié)果顯示，我國的初婚年齡依然在不斷推遲，尤其是在年輕的群體中。從趨勢(shì)來看，“90后”男性與女性在30歲之前未進(jìn)入婚姻將越來越普遍，父母與社會(huì)對(duì)于青年婚姻年齡的期望也應(yīng)該逐漸放寬，“大齡未婚”等帶有歧視性的稱呼也不該再存在。結(jié)合親密關(guān)系形成結(jié)果可知，當(dāng)代青年們開始親密關(guān)系的時(shí)間越來越早，但進(jìn)入婚姻的時(shí)間越來越晚，這一趨勢(shì)也意味著，戀愛與同居關(guān)系在年輕群體的生命歷程中會(huì)占據(jù)越來越長的時(shí)間。因此，未來的家庭政策應(yīng)當(dāng)考慮如何讓年輕人在非婚姻關(guān)系中的權(quán)利得到保障和增進(jìn)其生活質(zhì)量與幸福感。

2000年、2010年和2020年份受教育程度的年齡別結(jié)婚率結(jié)果顯示，受教育程度最低的男性在40歲時(shí)未婚的比例在2020年上升至20%，而本科和研究生學(xué)歷的男性雖然整體進(jìn)入婚姻時(shí)間較晚，但最終進(jìn)入婚姻的比例更高。在女性中，除小學(xué)及以下受教育程度的女性外，其他受教育程度的女性在2000—2020年期間均明顯推遲了進(jìn)入婚姻的時(shí)間，在40歲時(shí)未婚的比例也都有所增加。然而，在2020年，相比初中、高中、大專和本科學(xué)歷的女性，具有研究生學(xué)歷的女性雖然進(jìn)入婚姻時(shí)間較晚，但在40歲時(shí)未婚的比例反而更低。這表明，“高知剩女”在當(dāng)前中國可能已經(jīng)是一個(gè)偽命題。隨著婚姻經(jīng)濟(jì)成本與家庭 生活成本的逐漸增加，“男主外女主內(nèi)”的婚配模式可能不再是最優(yōu)的選擇，男性也期望尋找到具有一定經(jīng)濟(jì)能力的女性與之共同承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)壓力，這使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的女性在婚姻市場(chǎng)中具有更高吸引力。對(duì)這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的女性而言，雖然擇偶標(biāo)準(zhǔn)更高、尋找配偶的時(shí)間更長，但由于其存在持續(xù)的婚姻競(jìng)爭(zhēng)力，最終進(jìn)入婚姻的比例反而比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較差的女性更高。

結(jié)婚態(tài)度的分析結(jié)果顯示，我國青年男女依然較為普遍地期望進(jìn)入婚姻，且理想婚齡相對(duì)較早，比當(dāng)前實(shí)際的平均初婚年齡更小。雖然不婚傾向在“95后”和“00后”的女性群體中略有上升，但青年婚姻態(tài)度變化的主導(dǎo)原因可能并非教育帶來的觀念轉(zhuǎn)變，因?yàn)槭苓^高等教育的女性并未展現(xiàn)出更高的不婚傾向。在對(duì)婚姻與單身的比較上，相比男性，女性對(duì)“婚姻比單身更幸?！钡恼J(rèn)同度更低，尤其是在最年輕的出生隊(duì)列中，然而無論對(duì)于男性還是女性，這一態(tài)度在不同受教育程度群體間并沒有明顯差異。

作為第二次人口轉(zhuǎn)變中生育方面最重要的兩個(gè)特征，主動(dòng)不育與婚外生育在中國并沒有明顯的增加。分析結(jié)果顯示，即便在年輕的未生育女性中，主動(dòng)不育的比例也非常低。對(duì)于夫妻而言，生育依然是家庭生活的核心內(nèi)容?；榍吧谋壤m然略有增加，但分析結(jié)果揭示，大多數(shù)未婚女性會(huì)在生育后較短時(shí)期內(nèi)進(jìn)入婚姻。換言之，長期在非婚家庭中成長的兒童的比例在我國依然很低。但是值得注意的是，婚前生育的比例在“90后”女性中呈現(xiàn)出很明顯的教育差異，受教育程度較低的女性婚前生育的比例遠(yuǎn)高于受過高等教育的女性。這一方面可能是受到某些農(nóng)村地區(qū)婚俗的影響，另一方面也可能反映出避孕技術(shù)使用上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的分化。

生育觀念在年輕群體中發(fā)生了較大的變化，且女性的變化比男性幅度更大，此外，觀念的變化在受教育程度較高的群體也更為劇烈。在“90后”受過本科及以上教育的男性和女性中，不育傾向都有著比較明顯的增加，對(duì)女性生育必要性的認(rèn)同度也大幅下降。在對(duì)女性單身生育的態(tài)度上，男性并未表現(xiàn)出代際間的明顯變化，但受教育程度較高的群體觀念更為開放，而女性群體的態(tài)度則隨著出生隊(duì)列呈現(xiàn)出明顯的教育差異，本科及以上受教育程度的女性對(duì)女性單身生育的態(tài)度更加寬容，而初中及以下受教育程度女性的態(tài)度則變得更為保守?？偟膩砜矗缘纳^念在受教育程度上的分化更大，而這正顯示出社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較差的個(gè)體在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中對(duì)家庭依賴性的增加。受教育程度較低的女性往往會(huì)認(rèn)為自己的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力較弱，傳統(tǒng)的家庭模式可能是更好的選擇。

在第二次人口轉(zhuǎn)變過程中，離婚與再婚的增加也是標(biāo)志性的變化，但中國并未呈現(xiàn)出離婚比例的劇烈增加。與日韓歐美等國家和地區(qū)相比，婚姻穩(wěn)定性依然較高；與同居與初婚相比，離婚的變化幅度也相對(duì)較小。針對(duì)這一現(xiàn)象，本研究著重探索了子女因素對(duì)人們離婚觀念與決策的牽制作用。結(jié)果顯示，離婚風(fēng)險(xiǎn)在已育與未育夫妻中存在很大的差異，在已生育子女的夫妻中，離婚比例始終維持在較低的水平，而在未育夫妻中，離婚比例隨著出生隊(duì)列有著大幅度的增加。離婚態(tài)度的分析表明，絕大多數(shù)中國人都認(rèn)同離婚對(duì)子女將產(chǎn)生負(fù)面影響，而有近一半的中國人認(rèn)為子女是婚姻延續(xù)的決定性因素。這反映出“子女中心主義”與“下行式家庭主義”對(duì)我國婚姻持續(xù)的影響。隨著離婚的增加，再婚逐漸成為我國婚姻形成中重要組成部分，在2020年時(shí)約四分之一的婚姻登記屬于再婚。因此，未來婚姻研究的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)不再局限于初婚，需要對(duì)再婚進(jìn)行更深入的分析。

總結(jié)與討論

綜上所述，在第二次人口轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，中國的親密關(guān)系形成與婚姻行為發(fā)生了劇烈的變化，但除了生育率持續(xù)走低，非傳統(tǒng)的生育行為并未有明顯的增加，婚姻穩(wěn)定性也維持在較高的水平。這種家庭行為上不同步的變化意味著，可能存在中國模式的第二次人口轉(zhuǎn)變，而這既是對(duì)西方話語體系下家庭轉(zhuǎn)變模式的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)第二次人口轉(zhuǎn)變理論的補(bǔ)充。希望未來的研究可以從理論與實(shí)證上對(duì)中國模式進(jìn)行更好的歸納與理論抽象，形成本土化的家庭理論，對(duì)我國當(dāng)前與未來的家庭轉(zhuǎn)變進(jìn)行更全面的解釋與預(yù)測(cè)。

此外，在婚姻形成方面，當(dāng)代青年行為的變化比觀念變化更為明顯，現(xiàn)實(shí)情境使得年輕人的親密關(guān)系與婚姻形成的時(shí)間與方式都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，但人們對(duì)于婚姻態(tài)度的轉(zhuǎn)變卻相對(duì)滯后，傳統(tǒng)家庭文化與婚姻觀念的慣性依然發(fā)揮著作用。這一關(guān)于婚姻態(tài)度的發(fā)現(xiàn)與之前針對(duì)親密關(guān)系態(tài)度的研究是一致的，中國青年的婚前性行為與同居觀念至今仍然較為保守，即便是大學(xué)生群體對(duì)此也沒有很高的認(rèn)同度。這種態(tài)度的滯后性一定程度上是壓縮的現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)果，高等教育擴(kuò)張、女性地位的提升和生活成本的增加使得人們的婚戀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與時(shí)間都產(chǎn)生了巨大的變化，但短期內(nèi)觀念的發(fā)展卻依然停留在傳統(tǒng)階段。然而在生育方面，人們觀念的變化比行為變化更為明顯。雖然當(dāng)代青年的不育傾向有所增加、不再認(rèn)同女性生育的必然性、對(duì)單身生育的態(tài)度也更為寬容，但在行為上，不育的比例依然很低，嚴(yán)格意義上的婚外生育比例也并未有明顯的增加。生育觀念的變化一方面受到客觀社會(huì)環(huán)境因素的影響，如養(yǎng)育成本的增加，但另一方面，互聯(lián)網(wǎng)文化與輿論環(huán)境的影響也不容忽視，大量關(guān)于女性生育與職業(yè)發(fā)展困境、母職懲罰和育兒負(fù)擔(dān)的討論促使很多女性產(chǎn)生了不育傾向。

從第二次人口轉(zhuǎn)變理論的角度來看，當(dāng)觀念發(fā)生變化后，人們行為轉(zhuǎn)變往往是不可逆的。這也預(yù)示著，我國未來婚姻的變化依然將以初婚年齡的推遲為主，主動(dòng)不婚并不會(huì)出現(xiàn)明顯的增加，同居也依然會(huì)作為一種過渡的家庭形式而存在。但在生育方面，我國已經(jīng)面臨較低的生育意愿與不育傾向的上升，若在社會(huì)輿論上不對(duì)青年的生育觀念進(jìn)行引導(dǎo)、也缺乏生育支持的相關(guān)公共政策，那么生育率可能會(huì)經(jīng)歷持續(xù)的下降，主動(dòng)不育也可能有更為明顯的增加。

在第二次人口轉(zhuǎn)變與婚姻去制度化的過程中，婚姻逐漸出現(xiàn)個(gè)體化趨勢(shì)，從滿足家庭整體的需求向滿足婚姻中個(gè)體需求轉(zhuǎn)變。換言之，當(dāng)個(gè)體在婚姻中無法獲益時(shí)，就會(huì)選擇結(jié)束婚姻。然而，對(duì)中國人離婚選擇與態(tài)度的分析顯示，很多人仍然優(yōu)先考慮婚姻對(duì)子女需求的滿足，這一觀念甚至在年輕的高教育群體中得到了強(qiáng)化，這與婚姻的個(gè)體化與去制度化過程是相悖的。這也意味著，雖然近年來個(gè)體主義在我國興起，但個(gè)體化在婚姻內(nèi)的表現(xiàn)很大程度上受到養(yǎng)育子女這一家庭責(zé)任的羈絆。這一發(fā)現(xiàn)將增進(jìn)對(duì)中國家庭個(gè)體化的理解，除具有權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等的特點(diǎn)，也呈現(xiàn)出家庭責(zé)任牽制下的個(gè)體化。當(dāng)個(gè)人家庭責(zé)任較少時(shí)，個(gè)體化程度往往更高，這反映在親密關(guān)系與婚姻形成上更為劇烈的變遷；當(dāng)個(gè)人對(duì)配偶和子女需要承擔(dān)家庭責(zé)任時(shí)，個(gè)體化程度則較低，反映在生育與離婚方面較為緩慢的變化上。

另一個(gè)值得注意的方面是，在當(dāng)前中國，第二次人口轉(zhuǎn)變帶來的同居與非婚生育的增加在受教育程度較低的年輕人中更為明顯，如果他們最終無法進(jìn)入婚姻，這可能會(huì)帶來單親家庭兒童的增加，而較差的家庭背景將使得這些兒童的成長處于劣勢(shì)，造成代際間不平等的傳遞。類似地，如以往研究所示，受教育程度較低的年輕男性群體也有著較差的婚姻穩(wěn)定性。因此，未來的學(xué)術(shù)研究與家庭政策制定中，需要對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較差的群體的婚育行為進(jìn)行更多的關(guān)注。

本研究的發(fā)現(xiàn)既反映了我國家庭變遷受到文化與歷史傳統(tǒng)的影響，也揭示出中國家庭個(gè)體化獨(dú)特的模式，這都顯示出第二次人口轉(zhuǎn)變理論框架對(duì)我國家庭變遷解釋力的不足，亟須建立新的本土化理論體系對(duì)我國低生育率背景下的家庭轉(zhuǎn)型進(jìn)行解釋。有鑒于此，希望未來研究對(duì)此議題有著更全面的分析，也期待更多的學(xué)者參與到中國家庭變遷的討論中，在實(shí)證經(jīng)驗(yàn)與理論思考的基礎(chǔ)上，對(duì)第二次人口轉(zhuǎn)變理論等西方經(jīng)典理論進(jìn)行更深入的反思，對(duì)家庭轉(zhuǎn)型中的“中國模式”進(jìn)行概括與理論抽象，建構(gòu)出更適用于中國國情的家庭轉(zhuǎn)型理論體系。