王成一 王均策

夏立君集幾十年的研究與思考，以散文形式對(duì)人類生存的時(shí)間、空間及生存觀念、方式進(jìn)行思考，對(duì)有文化代表性的歷史人物及其所代表的歷史群體文化觀念進(jìn)行反思與評(píng)價(jià)，出版兩部兼具文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、學(xué)術(shù)多重品格的散文集《時(shí)間之箭》《時(shí)間的壓力》，在文壇引起強(qiáng)烈反響。特別是《時(shí)間的壓力》，不僅獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)而且極受讀者喜愛與贊譽(yù)，成為文壇新現(xiàn)象。

兩部散文集都與“時(shí)間”有關(guān)，故概括為“時(shí)間”散文。而其之所以能獲得如此影響力，其根本原因首先在于它傳遞的思想精神。作者傳承、發(fā)揚(yáng)陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等前輩思想家的啟蒙精神，兼收并蓄當(dāng)代諸多思想家的思想精神，結(jié)合社會(huì)文化現(xiàn)象以及當(dāng)代生存、生活狀態(tài)竭力推進(jìn)“新啟蒙主義”：從歷史中發(fā)掘中國(guó)文化、國(guó)民靈魂的弱點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，努力建構(gòu)新時(shí)代文化精神、國(guó)民信仰。

相對(duì)魯迅代表的老一輩思想家而言，魯迅的啟蒙主義在于“揭出病苦引起療救注意”，目的是引起一場(chǎng)思想和社會(huì)革命。而夏立君生活在相對(duì)和平年代，則針對(duì)特定歷史文化影響之下個(gè)體人格素養(yǎng)低下、知識(shí)精英隨波逐流與民族信仰缺失的現(xiàn)狀，思考民族精神與個(gè)體人格塑造方案，也就是從歷史的骸骨里提純現(xiàn)代精魂?！稌r(shí)間之箭》《時(shí)間的壓力》及他的部分中短篇小說，雖然有些篇什尚處于相對(duì)模糊范疇，但已經(jīng)做出形而上的啟蒙——個(gè)體人格、團(tuán)體崇尚、民族信仰的否定與重建。

其次是打破了傳統(tǒng)歷史散文的思維方式與寫作框架。從認(rèn)識(shí)方法上，打破評(píng)價(jià)歷史人物的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，不再著眼于歷史名人的功名、地位去敘述生平、贊美成就，而是獨(dú)創(chuàng)一種新型思維：以人性標(biāo)準(zhǔn)看待歷史人物，以現(xiàn)代眼光審視甚至進(jìn)入歷史人物內(nèi)心世界，以學(xué)者思維探究歷史人物與歷史關(guān)系，以考古學(xué)態(tài)度對(duì)歷史沉積進(jìn)行分類、整理，進(jìn)而從歷史骸骨里提取現(xiàn)代精魂。從寫作框架上，沖破傳統(tǒng)散文創(chuàng)作范式，勇敢融入心理敘事與象征表現(xiàn)等現(xiàn)代主義寫作方式，將敘述、抒情、論理融為一體，形成獨(dú)特風(fēng)格。

一、“時(shí)間”散文的新啟蒙意圖

啟蒙主義誕生于17世紀(jì)的法國(guó)，高舉“自由、平等、博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會(huì)。作為意在喚醒民眾覺醒的思想風(fēng)潮與文學(xué)思潮，曾經(jīng)影響魯迅一代人，魯迅自己也認(rèn)為自己是啟蒙文學(xué)家，而一直尊崇魯迅啟蒙精神的夏立君，其創(chuàng)作精神傳承了魯迅的啟蒙主義，但從思想啟蒙的意圖、對(duì)象以及方案來(lái)看，夏立君的“時(shí)間”散文則屬于新啟蒙主義。

何為新啟蒙主義？任峰先生解釋說：“新啟蒙主義隨著改革開放這個(gè)時(shí)代主題確立而展開。這個(gè)后革命時(shí)代的啟蒙主義與五四代表的老啟蒙主義，精神上相呼應(yīng)，是要重新接續(xù)五四傳統(tǒng)?！笨梢?，從政治意識(shí)形態(tài)上看新啟蒙主義仍然沿襲著思想和社會(huì)革命這個(gè)主題。而在文學(xué)上新啟蒙主義則以人性啟蒙、人性建構(gòu)為核心，在引進(jìn)西方、傳承五四的“自由、平等、博愛”及“反封建、反傳統(tǒng)”的啟蒙基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)體人性升華，努力推進(jìn)人格建構(gòu)與完善。也就是說新啟蒙主義與魯迅啟蒙主義的差異主要在于，魯迅所代表的一批老一代思想家主要基于“自由、平等、博愛”與“反封建、反傳統(tǒng)”的理念努力從歷史和現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)我們傳統(tǒng)、民族的劣根性，以圖驚醒熟睡的麻木的中國(guó)人，進(jìn)而引起思想家、革命家的注意，其主要目的在于鼓勵(lì)一場(chǎng)關(guān)乎思想、關(guān)乎社會(huì)的革命；那么新啟蒙主義則在于從歷史文化思考中提純我們民族應(yīng)當(dāng)繼承及應(yīng)當(dāng)排斥的信仰、理念，不再著眼于喚醒人們實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)思想和社會(huì)革命，而在于探討、思考個(gè)體如何從歷史中借鑒經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，以圖建設(shè)健康的個(gè)體人性、人格素養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)文化、文明的真正進(jìn)化。簡(jiǎn)單點(diǎn)說，魯迅時(shí)代的“啟蒙”在于“揭出病苦，引起療救者注意”，尚未真正進(jìn)入“療救”狀態(tài)，那么夏立君等思想者所代表的新啟蒙主義者們就在于“用什么來(lái)療救”和“如何來(lái)療救”的狀態(tài)。

夏立君的創(chuàng)作從一出手就明顯表現(xiàn)出了新啟蒙意識(shí)。早期散文集《時(shí)間之箭》已經(jīng)初露文化反思、文化啟蒙端倪，原作共分“一個(gè)人的儀式”“山河表里”“鄉(xiāng)關(guān)何處”“絲路行走”“閑情偶寄”等幾大類部，其表達(dá)的思想意圖大致可分三大類“人生感悟”“歷史回?cái)ⅰ薄奥眯畜w驗(yàn)”等?！叭松形颉敝T篇給讀者一種崇高的宇宙感及純真的兒時(shí)回憶與平淡的生活之美；“歷史回?cái)ⅰ庇肿屪x者產(chǎn)生一種蒼茫的歷史感以及由歷史現(xiàn)象與信仰造成的精神傷痛，啟發(fā)讀者從歷史人物、歷史現(xiàn)象中獲得自我提升；大量“旅行體驗(yàn)”則升華了人生感悟與歷史感悟，在旅行中得到深化。不管哪個(gè)方面的感悟最終都體現(xiàn)著人格塑造、人格升華的啟蒙意圖。而《時(shí)間的壓力》則進(jìn)一步將現(xiàn)代精神直接植入文化與人性反思，篩選、提純歷史塵埃，獲取現(xiàn)代價(jià)值。正是因?yàn)槿谌肴诵愿形颍赃@些文字對(duì)讀者的啟蒙是無(wú)限的，而這種無(wú)限也就是最動(dòng)人心魄的。

（一）《一個(gè)人的儀式》與“時(shí)間”散文的啟蒙意圖

《一個(gè)人的儀式》在《時(shí)間之箭》除單篇收錄之外還作為第一部分“歷史反思”的總目，前文是專門祭奠少年英雄夏完淳的《絕唱》。在《時(shí)間的壓力》里面又放在全集首位，乍一看，這篇文章在《時(shí)間的壓力》中的地位好像與作品境界不符，文章在“時(shí)間散文”歷史人物篇章中篇幅最短，人物又似乎沒有多大歷史影響，看起來(lái)很沒有分量，有論者提出疑問，作者跟夏完淳是親還是故？為何要如此執(zhí)著一念、不計(jì)艱難尋找荒涼墓冢前往拜祭，而且大放悲聲大潑筆墨？

但仔細(xì)閱讀《一個(gè)人的儀式》中這段話除了表達(dá)自己的憂憤也戳中了大眾的軟肋：“1955 年4 月，蕩灣村民潘某、諸某盜掘立在他們村邊已達(dá)數(shù)百年的夏墓。打開夏允彝棺槨，掘出墓志銘一方、印章二枚、松江布數(shù)匹，還有折扇、扇墜等物，大多被村民分搶。極為寶貴的手稿一卷、線裝書十余冊(cè)，當(dāng)場(chǎng)損毀！一座墓，立在身邊數(shù)百年，不論所埋何人，人們一般都會(huì)自然對(duì)它產(chǎn)生某種敬畏。對(duì)夏完淳父子墓尚不能生敬畏之心，這不是一般的麻木了。”可見比部分學(xué)者文人誤讀或者歪曲，作者更擔(dān)心的是更可怕的人性狀態(tài)：群體無(wú)意識(shí)，人性、尊嚴(yán)泯滅，人格麻木。

也可以說這正是作者良苦用心所在：不僅交代多年來(lái)埋頭讀寫古人的“遠(yuǎn)因”，記錄一個(gè)“半老男人”為三百年前的天才英雄少年夏完淳熱淚長(zhǎng)流、高聲痛哭這一“人生中的非常事件”，展示作者的赤子之心；同時(shí)奠定兩部散文集的思想基點(diǎn)，不是簡(jiǎn)單放開喉嚨的哭喊，而是發(fā)自肺腑的吶喊，是自己人格塑造與國(guó)民人格提升的一種宣言：“非親非故”，又“是親是故”，因?yàn)椤八鄙砩霞耐兄骷宜诖?、所呼吁的“親故”品行，亦即人類應(yīng)有的個(gè)體人格、民族精神——堅(jiān)守信仰、忠誠(chéng)信念、不計(jì)名利、不計(jì)生死，甚至不計(jì)家族延續(xù)（家族延續(xù)是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中最重要的人生價(jià)值，而家族中斷則是最大的罪過——不孝有三，無(wú)后為大）。

又有論者批評(píng)作者：夏完淳的信仰也不過是過時(shí)的明朝政權(quán)，有什么值得獻(xiàn)身？為不正確的信仰獻(xiàn)身有什么值得贊揚(yáng)？作者用夏完淳的故事給我們另一種思考：信仰是時(shí)代和歷史、區(qū)域命題的結(jié)合，自然打上時(shí)代和區(qū)域環(huán)境的烙??；何況信仰本身是感情與思想的結(jié)合體，是個(gè)人性格心理、學(xué)識(shí)、思想的體現(xiàn)。但不管在這個(gè)歷史環(huán)境中信仰對(duì)與錯(cuò)，或者難說對(duì)與錯(cuò)，都首先要保證自己本人是真誠(chéng)的全心全意信仰，而非以某種信仰為噱頭達(dá)到某種個(gè)人目的、獲取個(gè)人或小團(tuán)體利益，夏完淳當(dāng)時(shí)作為“大明子民”，他的信仰就是“忠誠(chéng)大明保家衛(wèi)國(guó)”，因此從他信仰本身來(lái)看，雖然不見得絕對(duì)正確，但最起碼忠誠(chéng)于自己的“家國(guó)”，是極為可敬的；其次堅(jiān)定地執(zhí)行自己的信仰，甚至為此獻(xiàn)出生命在所不惜，而非朝三暮四、三心二意，甚至口是心非，夏完淳真正做到了，這是幾千年中華民族信仰力量、優(yōu)秀人格的體現(xiàn)。

也就是說，作者不是以觀念對(duì)錯(cuò)、價(jià)值大小衡量信仰，而是要做從故紙堆里發(fā)掘民族精神與民族教訓(xùn)的事業(yè)，尋找使人人生活健康、有活力、不麻木的精神支柱，尋求人格完善的基點(diǎn)。

與此相對(duì)應(yīng)的是在《時(shí)間的壓力》引言中作者感嘆時(shí)間、感嘆歷史的同時(shí)表達(dá)生命的意義：

“自2016年始，我養(yǎng)成一新習(xí)慣：堅(jiān)持冷水浴。以冷水澆腿腳，澆胸腹，澆頭頂，最后是冷水澆背。我徹底明白為何會(huì)有‘冷水澆背’這詞了。冷水澆背與澆其他部位大異其趣。只有澆背才會(huì)令你感到——那股冷氣如冰如石，猛然親近到了你的骨髓、你的神經(jīng)。”“一位作家或詩(shī)人，理應(yīng)是一個(gè)有自我革新愿望的人，一個(gè)對(duì)精神麻木保持警惕的人。”這段“冷水澆背”的文字除了警醒自己不能精神麻木而應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取人格完善之外，也如當(dāng)頭棒喝，驚醒麻木中的人們。

由此可見《一個(gè)人的儀式》其實(shí)是作家研究歷史并不遺余力品評(píng)歷史人物的初衷及創(chuàng)作目的所在，體現(xiàn)著作家的新啟蒙意圖：個(gè)體發(fā)展基于人性與人格尊嚴(yán)而非功業(yè)成就，特別不是傳統(tǒng)意義上功名利祿組成的事業(yè)，其次必須拒絕麻木、追求完善，然后堅(jiān)定信仰、不屈不撓，最后對(duì)于歷史繼承要按現(xiàn)代精神清醒的提取精華，去除糟粕。

（二）新啟蒙主題的內(nèi)涵

“時(shí)間散文”也從“人”的角度看中國(guó)歷史留給我們的文化精華與糟粕，從社會(huì)發(fā)展看中國(guó)歷史人物創(chuàng)造的人文遺產(chǎn)與教訓(xùn)，暗合魯迅“首在立人”的啟蒙主題，但又凸顯個(gè)體人格塑造。

《時(shí)間之箭》中《時(shí)間之箭》將自己從童年時(shí)期就開始對(duì)時(shí)間的長(zhǎng)久思考，自己朦朦朧朧的感悟：歷史波折和回環(huán)，人生虛妄和混沌中探索人如何在無(wú)情時(shí)間里站住腳并有所作為，如何來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人格塑造、人生價(jià)值：“颶風(fēng)里的這一粒塵埃，上哪里去尋找一個(gè)確立自己的十字架？”

《時(shí)間的壓力》引言確定了對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)重新把握的出發(fā)點(diǎn)：“人性”“人的健康”與社會(huì)進(jìn)步。

“時(shí)常深感無(wú)以回報(bào)撫養(yǎng)自己的傳統(tǒng)，在此我且將理解傳統(tǒng)養(yǎng)育出的杰出古人，當(dāng)作一種回報(bào)吧。我確信，養(yǎng)育出什么樣人物，就是什么樣傳統(tǒng)。我確信，對(duì)傳統(tǒng)，不應(yīng)是膜拜，亦不應(yīng)是虛無(wú)。有偉大的人，沒有完美的人；有偉大的傳統(tǒng)，沒有完美的傳統(tǒng)。都說傳統(tǒng)在反彈，讓什么東西反彈，警惕什么東西會(huì)反彈，這無(wú)疑是時(shí)代大課題。”作家將歷史人物放在文化史、人類史、心靈史幾個(gè)維度上思考、檢查、反省古人的生存、人格、行為的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，曾經(jīng)創(chuàng)造過的精神遺產(chǎn)，以及對(duì)歷史、未來(lái)、中國(guó)、世界的輻射、影響。

“我在一個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)，古人在另一個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)。靠什么打通這數(shù)百年甚至數(shù)千年的時(shí)間距離？只能是共通的人性。王羲之說‘后之視今，亦猶今之視昔’，這是把過去、現(xiàn)在、未來(lái)看作一個(gè)‘時(shí)間單元’了，這里包含著極蒼茫的人性洞察。反省、警鑒是古史傳統(tǒng)。對(duì)待歷史，反省缺失是危險(xiǎn)的。一個(gè)人如果對(duì)自己是一種完全無(wú)反省的狀態(tài)，必入困頓之境?！毕牧⒕嬖V現(xiàn)代快報(bào)記者，這是他與古人對(duì)話的初衷，實(shí)際上也是在告訴讀者他的啟蒙主題。

由此可見，“時(shí)間散文”的“新啟蒙”主題應(yīng)當(dāng)包含幾個(gè)層次：第一層是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)——在蒼茫世界站穩(wěn)腳跟、有所作為；第二層是在個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中同時(shí)保證“人的健康”——人格、人性的健全、清醒；第三層也是最高境界，就是個(gè)人價(jià)值與人格完善能夠?qū)θ祟愇拿?、?duì)社會(huì)進(jìn)步、對(duì)歷史發(fā)展有正面的貢獻(xiàn)，而不是專注于個(gè)人和家族的地位、利益。

這種將自己投身于歷史長(zhǎng)河之中關(guān)注傳統(tǒng)、反觀自身的啟蒙勇氣，贏得了評(píng)論家們的盛譽(yù)，魯獎(jiǎng)散文雜文獎(jiǎng)評(píng)委、作家穆濤在魯獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞中稱贊夏立君試圖開鑿出傳統(tǒng)與今天的“人文棧道”。

二、人物系列提取與新啟蒙表達(dá)

夏立君在歷史人物選取方面下足了功夫，以近似考古專家古墓考古的方式，對(duì)其蛛絲馬跡進(jìn)行細(xì)致提取、分類整理。

首先，他提取的歷史人物雖然眾多，但根據(jù)他邏輯分析思考甄別，大致列舉了三大系列，并通過他們引發(fā)思考：

第一類，歷經(jīng)磨難、結(jié)局悲涼但志向、言行堅(jiān)定，可作為人性楷模、精神向?qū)У娜宋?。如屈原愛?guó)、忠貞、高潔，司馬遷忍辱負(fù)重終成大業(yè)，陶淵明不為五斗米折腰，夏完淳堅(jiān)守信念、堅(jiān)定殉國(guó)、勇敢殉道等，他們的人生及其精神是中華民族賴以延續(xù)的真正脊梁。

第二類，長(zhǎng)期位高權(quán)重、呼風(fēng)喚雨但對(duì)人類、人性缺乏正面影響甚至在中國(guó)文化河流中注入毒素的人物。商鞅為獲取私利陰狠狡詐、不擇手段打擊異己勢(shì)力，制定嚴(yán)刑苛法殘酷鎮(zhèn)壓百姓，為了博取寵信不僅甘做奴才而且縱容皇族奢靡放肆，最終不僅為皇族邪惡奠基也為自己掘了一個(gè)殘酷墓穴；同屬法家學(xué)派的李斯在思路、行為和結(jié)局方面與商鞅幾乎同出一轍。他們的理念、信仰和行為誤己、誤人、誤國(guó)，這是作者極為擔(dān)憂也極為痛苦的思考。

第三類，性格獨(dú)特、在某方面有著強(qiáng)大歷史沖擊力、在歷史記憶中存在人格爭(zhēng)議或誤導(dǎo)的人物。這類人物選取不多，但沖擊力、震撼力極大，因?yàn)樗麄冏罘先诵远鄻O化特征。作者傾力打造了李白、曹操、李陵三個(gè)人物。這幾位歷史人物在人們心目中形態(tài)各異但印痕極深，但往往都在某個(gè)層面上留下了不同的解說。因此更值得我們深入思考。

李白，號(hào)稱詩(shī)仙，為詩(shī)的浪漫、豪放與為人的飄逸、隨性方面，世代景仰。但他并非完人，特別是對(duì)世俗功名利祿的追求方面，執(zhí)著堅(jiān)韌到了登峰造極的程度，一面高唱著“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，一面向權(quán)貴、帝王極力投懷送抱孜孜以求；一面自信“我輩豈是蓬蒿人”，一面低眉順首尋求推舉。不禁令人感嘆：他的單純、飄逸在吟詩(shī)、飲酒、舞劍、游俠方面是那樣可愛；而在求取功名道路上一樣體現(xiàn)著“婢妾心態(tài)”，可悲、可笑、可憐。

曹操，千年來(lái)誤讀或有意歪曲的歷史人物。有追求、有風(fēng)格、有胸懷的政治家、詩(shī)人，有著政客的陰險(xiǎn)、兇狠，又有著英雄的豪邁、憂傷。但歷史與輿論顯然是故意歪曲、踐踏了這位英雄，千年來(lái)人們只塑造了一個(gè)陰險(xiǎn)、兇狠的花臉奸臣形象，始終用各種姿態(tài)輕視、蔑視、敵視這個(gè)人物，但夏立君給出了相對(duì)真誠(chéng)的分析評(píng)判，某種情況下逐漸接近歷史真實(shí)：思想者的曹操、政客的曹操，英雄的曹操、奸雄的曹操，詩(shī)人的曹操、世俗的曹操，一個(gè)多面的人物，一個(gè)從歷史、從人性來(lái)看正能量大于負(fù)能量的曹操，一個(gè)值得尊重、景仰但又必須警惕的曹操。

李陵，“背叛國(guó)家的罪人”，幾千年來(lái)除了司馬遷為他開脫并因此遭受宮刑，沒人能夠、甚至沒人愿意客觀地去看這個(gè)歷史人物。而夏立君，則帶著一種質(zhì)疑與同情去尋找那個(gè)《冰雪里的靈魂》，作者以李陵獨(dú)白表達(dá)了自己的感覺：“我不知道未來(lái)的人類將在怎樣的天空下生活。我、我的祖父從很年輕就參與人類的互相追殺。人類難道需要這樣的游戲？”顯然對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)有著懷疑，對(duì)漢武大帝的豐功偉績(jī)有著懷疑。作者沒有直說自己的態(tài)度，也沒有贊美或者平反李陵的意圖，但作者這一段話卻包含著一定的情感傾向：“歷史以奇怪的方式紀(jì)念有趣的人和事物。生活在新疆阿圖什一帶的柯爾克孜族人堅(jiān)稱他們是李陵的后裔，一個(gè)民族竟甘愿做一個(gè)‘叛徒’的后代。”從人性角度對(duì)傳統(tǒng)歷史觀進(jìn)行了委婉的批評(píng)，同時(shí)對(duì)“成就”“偉大”以及背叛、渺小等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了質(zhì)疑。

人物系列的分類、提取使他的散文顯示出深刻的意義，在歷史人物的把握上，作家正確篩選對(duì)我們?nèi)烁袼茉煊兄?jīng)驗(yàn)或者教訓(xùn)的言語(yǔ)、行為，不僅從正面提純了忠貞、堅(jiān)定、誠(chéng)信等對(duì)人類健康發(fā)展有利的正面價(jià)值；也從反面發(fā)現(xiàn)了負(fù)面行為與信仰。

總之，夏立君的“時(shí)間”散文以新啟蒙意識(shí)，打破傳統(tǒng)歷史散文的思維方式與寫作框架，用現(xiàn)代思維，融入現(xiàn)代派藝術(shù)、思想對(duì)產(chǎn)生較大歷史影響或者有較大歷史爭(zhēng)議的人物進(jìn)行體驗(yàn)、分析、評(píng)價(jià)，從人性與人格升華角度，走進(jìn)歷史，與歷史人物對(duì)話，并對(duì)歷史人物進(jìn)行過濾提純，從中發(fā)現(xiàn)、透析中華民族傳承的優(yōu)秀基因并甄別歷史傳承存在的黑暗因子，提取、提純符合現(xiàn)代精神的民族思想文化精華：具有普遍價(jià)值、有利歷史發(fā)展進(jìn)步的文化精神與民族信仰，旨在使當(dāng)代及未來(lái)讀者從中獲取啟蒙，并促進(jìn)中華文明的真正純粹、真正進(jìn)步。

《鐘山》主編賈夢(mèng)瑋評(píng)價(jià)：貼著人性，“把自己放進(jìn)一個(gè)個(gè)時(shí)間單元里，從那頭鉆進(jìn)故紙堆，又從這頭鉆了出來(lái)。疼痛感淋漓滿紙。古人之痛，今人之痛，化為一個(gè)痛?！笨芍^切中肯綮。

夏立君自己說：“若能在解讀重塑古人的過程中，重塑革新作者個(gè)人，并以此激勵(lì)更多讀者追求有意義的人生，我將是十分欣慰的。”作者是借助于對(duì)現(xiàn)代人性的精確把握，借助于對(duì)歷史文化的深入研究，從歷史的骸骨里提出現(xiàn)代精魂是作者的創(chuàng)作追求，而“時(shí)間散文”有效地將這個(gè)目標(biāo)呈現(xiàn)給讀者。