易顯飛,梁夢龍,王克寧

(1.湖南師范大學 馬克思主義學院,湖南 長沙 410081;2.長沙理工大學 哲學研究所,湖南 長沙 410114;3.湖南師范大學 科技與社會發(fā)展研究中心,湖南 長沙 410081)

2021年11月,《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出,“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]習近平總書記在黨的二十大報告中進一步指出,“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結(jié)帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興?！盵2]目前,國內(nèi)學界對“中國式現(xiàn)代化道路”開展了廣泛的討論與研究,圍繞其發(fā)展歷程、基本內(nèi)涵和當代價值等方面進行了積極探索。

一、中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程

新中國成立后,中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了三個階段:第一個階段為1949-1978年的“社會主義革命和建設時期”;第二個階段為1978-2012年的“改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期”;第三個階段為自2012年起的“中國特色社會主義新時代”。從三個歷史階段展開研究,并對這三個階段進行解讀,有助于呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路的歷史必然性,彰顯現(xiàn)代化道路的中國特色。

(一)社會主義革命和建設時期:奠定中國式現(xiàn)代化基礎

新中國成立后,我國有了進行社會主義革命的土壤,開始對現(xiàn)代化建設進行初步摸索,這為之后中國的現(xiàn)代化發(fā)展夯實了基礎。王公龍等指出,新民主主義革命鏟除了中國現(xiàn)代化進程中的帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山并最終成立新中國,為中國式現(xiàn)代化進程奠定了基本社會基礎[3]。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨開始探索社會主義的現(xiàn)代化道路,在此基礎上,黨提出了過渡時期的總路線,即要在一個相當長的時期內(nèi),逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化,并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造,這象征著中國式現(xiàn)代化道路的開啟。董慧等提到,在新中國成立后,國家對現(xiàn)代化道路的探索從確立爭取民族獨立與人民解放的目標,發(fā)展到建設怎樣的現(xiàn)代化國家、怎樣接續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化道路等問題,并且隨著建設的深入與認識的提升,我國的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略從單一的“工業(yè)化”向“四個現(xiàn)代化”進行了轉(zhuǎn)變[4]。周恩來在第一屆全國人民代表大會上首次提出“四個現(xiàn)代化”,即要建設具有現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防。在1964年召開的第三屆全國人民代表大會上,“現(xiàn)代交通運輸”被改為“現(xiàn)代科學技術”,自此,四個現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標全面展開,成為這一階段的社會主義建設的奮斗方向。宋學勤總結(jié)了黨帶領人民在實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的過程中所作出的重要舉措:其一,對蘇聯(lián)社會主義模式進行了反思,并明確提出了中國工業(yè)化這一道路,以重工業(yè)為中心的同時,充分發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè),這一重要思想是后來“中國式現(xiàn)代化道路”的發(fā)端;其二,提出“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略,即在十五年內(nèi)建成一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系,力爭在20世紀末,我國全面實現(xiàn)四個現(xiàn)代化,同時國民經(jīng)濟達到世界前列?！皟刹阶摺卑l(fā)展戰(zhàn)略為改革開放后“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略奠定了堅實的理論與實踐基礎[5]。秦宣指出,中國式現(xiàn)代化進程在社會主義革命和建設時期總體上取得了重大進展,從政治、經(jīng)濟和科學技術三方面來看,民主進程得到了進一步推進,人民成為國家的主人,國民經(jīng)濟基礎也得到了極大增強,科學技術的進步更為可觀,這一時期為之后開啟中國特色社會主義建設提供了重要的理論與實踐基礎[6]。這一時期國家對社會各領域現(xiàn)代化建設的探索為之后的中國現(xiàn)代化建設提供了體制保障和經(jīng)濟基礎。

(二)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期:推進中國式現(xiàn)代化進程

我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期,始于黨的十一屆三中全會,從改革開放到黨的十八大這一時期為新中國成立后中國式現(xiàn)代化道路的第二個階段,該階段我國經(jīng)濟發(fā)展迅速,“四個現(xiàn)代化”建設也展現(xiàn)出中國特色?！吧鐣髁x現(xiàn)代化建設”的概念于改革開放初期正式提出,1979年鄧小平提出我國要實現(xiàn)的“四個現(xiàn)代化”是中國式的“四個現(xiàn)代化”,在1984年又提出到20世紀末要在中國建設一個小康社會,并將其作為該時期現(xiàn)代化的目標,這既考慮到中國的基本國情,也意識到實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化這一任務的長期性和艱巨性。之后,黨在十六大報告中將第一個百年奮斗目標調(diào)整為“全面建設小康社會”?？梢哉f,中共十一屆三中全會將黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上,把主要歷史任務調(diào)整為使中國人民擺脫貧困,使中華民族“富起來”,把改革開放作為改變當時中國命運的“關鍵一招”。俞祖華認為,開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化、找到中國特色社會主義道路,是中國共產(chǎn)黨在新中國前30年歷史經(jīng)驗的基礎上找到的強國建設和民族復興的唯一正確道路[7]。張神根等認為,“中國式現(xiàn)代化”這一概念在改革開放時期被正式提出主要基于四個方面的原因:一是基于更為有效地推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的需要;二是基于對歷史經(jīng)驗的總結(jié)所得出的重要結(jié)論;三是基于對世界各國現(xiàn)代化進程和發(fā)展狀況的了解;四是基于對本國實際和國情的深刻把握,中國式現(xiàn)代化既確定了我國現(xiàn)代化的發(fā)展目標,也規(guī)定了其發(fā)展的方向[8]。魯明川指出,鄧小平進一步將十一屆三中全會的精神深化為“中國式的現(xiàn)代化道路”這一重大命題,開創(chuàng)性地提出了要將社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合,勾畫了我國現(xiàn)代化道路的基本藍圖[9]。張明指出,在改革開放之后,黨帶領全國人民推進社會主義事業(yè)建設的進程,也是深入探索和把握社會主義理論,走向認知新高度的過程。黨在堅持實事求是思想路線的同時,把中國的社會主義現(xiàn)代化建設推向了新的高度,在全面總結(jié)前人經(jīng)驗和教訓的基礎上,開創(chuàng)了具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路[10]。該時期出于對現(xiàn)代化建設更為深刻的認識,我國采取了更為“大膽”,同時也更符合我國國情的政策,改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設為中國式現(xiàn)代化的迅速發(fā)展提供了充分的經(jīng)濟支持。

(三)中國特色社會主義新時代:拓寬中國式現(xiàn)代化道路

相較于世界范圍內(nèi)其他西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式,中國式現(xiàn)代化是全方位、多角度、各方面并聯(lián)發(fā)展的現(xiàn)代化布局。中國特色社會主義進入新時代后,黨和政府把握全局,統(tǒng)籌兼顧,進一步拓寬了中國式現(xiàn)代化道路。胡洪彬指出,黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央進一步推進改革開放并推動社會主義現(xiàn)代化建設進入新時代,開拓人類文明新形態(tài)“中國式現(xiàn)代化新道路”。同時,對“四個現(xiàn)代化”作出了全新的闡釋,例如區(qū)別于西方工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化的串聯(lián)發(fā)展而選擇新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和信息化的四者疊加并聯(lián)發(fā)展,由此,拓展了對現(xiàn)代化的認識[11]。許耀桐指出,黨在這一時期主要通過兩個舉措來發(fā)展中國式現(xiàn)代化,其一,通過三大布局創(chuàng)造了人類文明新形態(tài):一是構(gòu)建了“經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設”的“五位一體”總體布局;二是提出了“四個全面”的戰(zhàn)略布局,即協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨;三是推進“五大文明”,即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。其二,提出了推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設,新時代以來,黨帶領人民進行的現(xiàn)代化探索,將社會主義現(xiàn)代化理論和實踐推向了一個新的高度,標志著中國式現(xiàn)代化新道路的形成[12]。杜玉華等則認為,黨在這個時期創(chuàng)造性地提出“中國式現(xiàn)代化道路”,將中國式現(xiàn)代化的發(fā)展推向了一個更高的臺階,并從三個方面總結(jié)了黨在該時期進行社會主義現(xiàn)代化探索所采取的措施:一是為新時代中國現(xiàn)代化建設確定了目標,提出了相應的發(fā)展戰(zhàn)略,即從2020年到本世紀中葉這30年的兩個階段安排;二是對新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化和城鎮(zhèn)化的“新四化”同步發(fā)展等作出戰(zhàn)略部署;三是提出了推動國家治理現(xiàn)代化新命題,同時將其確立為新時代全面深化改革的總目標之一[13]。張三元指出,新時代的來臨代表著中華民族站在了“強起來”的歷史起點上,在黨的領導下,隨著全面建成小康社會和脫貧攻堅兩大目標任務的完成,中國更接近偉大夢想的實現(xiàn),中國特色社會主義進入新時代,黨帶領人民開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程[14]。

綜上,關于中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展歷程的研究,總體上圍繞重點歷史事件展開,從現(xiàn)代化進程中不同時期的歷史決策與理論創(chuàng)新可以發(fā)現(xiàn),中國式現(xiàn)代化道路不是一蹴而就的飛躍,而是在實踐進程中不斷積累、提升的必然結(jié)果。同時,這百年來的發(fā)展歷程也表明,中國式現(xiàn)代化并非某一具體方面的快速發(fā)展,而是全方位、多角度的精準布局,是圍繞人民生活和諧幸福、安居樂業(yè)展開的現(xiàn)代化,是中國特色社會主義優(yōu)越性的直觀展現(xiàn)。

二、中國式現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)涵

中國式現(xiàn)代化道路作為黨帶領全體人民經(jīng)過百年艱苦探索尋求到的一條屬于自己的現(xiàn)代化道路,該過程中呈現(xiàn)的鮮明特征以及黨實踐總結(jié)的歷史經(jīng)驗共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路特有的基本內(nèi)涵。通過對中國式現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)涵進行解讀,理順其價值鏈路,可以更好地挖掘其“中國式”的本質(zhì)屬性。

(一)堅持中國共產(chǎn)黨的領導是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征

堅持人民至上,堅持發(fā)展為了人民,這是中國共產(chǎn)黨領導下的中國式現(xiàn)代化的根本指向。黨的領導是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、保證中國式現(xiàn)代化以人民為中心的前提。孫開等認為,黨帶領人民尋求民族獨立和人民解放,建立了新中國,始終“不忘初心、牢記使命”,充分說明我黨是全心全意為人民服務的馬克思主義政黨,是維護國家利益和捍衛(wèi)民族尊嚴的大國政黨。把中國的事辦好,關鍵在黨。堅持和完善黨的領導,是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本和命脈所在,同時也是中國能夠?qū)⑦@一成功延續(xù)至未來的根本保證[15]。宋才發(fā)提到,中國共產(chǎn)黨將馬克思主義引入中國,并通過社會主義革命與改革開放為中國式現(xiàn)代化提供了扎實的物質(zhì)基礎和制度保障,中國共產(chǎn)黨在理論層面確立了中國式現(xiàn)代化的目標任務,也在實踐的過程中發(fā)揮了統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的領導核心作用,實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一[16]。堅持中國共產(chǎn)黨的領導就是堅持社會主義道路。蔣永穆等認為,中國共產(chǎn)黨能夠帶領人民在各個時期都取得勝利的關鍵就在于黨探索出了符合中國國情的道路,在未來的現(xiàn)代化建設實踐中,只要堅定不移地走中國特色社會主義道路,最終一定能夠使中華民族重新屹立于世界民族之林[17]。畢照卿提到,中國選擇了社會主義道路,使實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復興從“可能性”跨越到“必然性”,實現(xiàn)了社會主義道路“一般性”向“特殊性”的轉(zhuǎn)化并完成了二者的統(tǒng)一,中國式現(xiàn)代化道路的開辟與發(fā)展蘊含著社會主義本質(zhì)屬性[18]。中國共產(chǎn)黨作為一個馬克思主義政黨,堅持黨的領導就是堅持人民至上。劉勇等指出,黨始終把實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點,這是區(qū)別于其他政黨的根本標志,因此中國式現(xiàn)代化以人民為中心,是符合人民期待、滿足人民向往的現(xiàn)代化,其取得偉大成就的根本原因在于人民的衷心擁護和全力支持[19]。于安龍認為,中國式現(xiàn)代化的根本立足點是人民群眾,人民群眾在現(xiàn)代化進程的發(fā)展中起著決定性的作用,中國共產(chǎn)黨秉承發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民的理念,使中國式現(xiàn)代化道路有了堅實的群眾基礎和磅礴的人民力量,讓中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造發(fā)展奇跡和取得巨大成就成為可能。堅持一切為了人民,不斷增強人民的幸福感,讓人民共建共享現(xiàn)代化發(fā)展成果,讓人民成為現(xiàn)代化發(fā)展的最大受益者,是中國式現(xiàn)代化道路的根本出發(fā)點與落腳點[20]。堅持中國共產(chǎn)黨的領導是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征,也是現(xiàn)代化道路上中國特色的內(nèi)在核心。

(二)促進人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化道路的基本理念與本質(zhì)要求之一

綠水青山就是金山銀山。中國式現(xiàn)代化道路在發(fā)展的同時,必須關注人與自然的和諧共生。袁祖社等提到,中國在推動現(xiàn)代化的過程中一直關注人類文明的整體性,在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時注意保護生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的新文明形態(tài),涵蓋了社會現(xiàn)代化過程中的全部領域,關系到中國的發(fā)展和整個人類的前途,黨的十八大和十九大報告均提到了要大力推動生態(tài)文明的發(fā)展與建設,這是我國對全球生態(tài)危機深刻反思的結(jié)果[21]。江峻任等認為,堅持人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化選擇走綠色發(fā)展道路,主張良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉,用發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力來替代資本主義的工業(yè)生產(chǎn)力,為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了新的實踐路徑[22]。董慧等指出,中國式現(xiàn)代化道路蘊含著生態(tài)意蘊,囊括了生態(tài)的內(nèi)涵特質(zhì)、意義價值、精神品格和方法原則等方面的內(nèi)容:一是人與自然和諧共生體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)智慧;二是中國式現(xiàn)代化道路的目標導向之一是滿足人民對美麗環(huán)境的需要;三是人、社會、自然三者之間是一個關聯(lián)的有機體,生態(tài)環(huán)境問題既是“重大政治問題”也是“重大社會問題”;四是綠色發(fā)展是黨在探索與推進現(xiàn)代化的過程中對怎樣協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間關系這一問題所提供的解決辦法[23]。黃承梁指出,生態(tài)文明建設在國家“五位一體”總體布局中具有重要的戰(zhàn)略地位,我國在工業(yè)化進程中創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展奇跡的同時也出現(xiàn)了大量生態(tài)環(huán)境問題,黨對此進行了深刻反思并提出將綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念的重要組成部分,將建設生態(tài)文明視作走好實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新的趕考之路的必然要求[24]。齊紹洲認為,積極推進實現(xiàn)碳達峰碳中和,既是我國未來發(fā)展的競爭戰(zhàn)略,也是我國在面對全球氣候變化時所表現(xiàn)出的責任擔當,更是構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在要求,在實現(xiàn)碳達峰碳中和的過程中更加要求人與自然和諧共生、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展[25]。余玉湖等認為,人與自然和諧共生體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想,同時還符合馬克思主義自然觀,在本體論上突破了人與自然的二元對立,實現(xiàn)了“人與自然的和解”;在實踐維度上實現(xiàn)了人的自然化與自然的人化;在社會維度上構(gòu)建了能使人與自然的關系由應然轉(zhuǎn)向?qū)嵢坏纳鐣P系基礎[26]。人與自然的和諧共生是謀求共建人類命運共同體的基礎。

(三)推動物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化道路的核心要義

在改革開放之初,我國社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。現(xiàn)代化所要達成的目標包括物質(zhì)層面的富足和精神文明的提升,二者相互協(xié)調(diào),共同構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的核心要義。李洋認為,現(xiàn)代化不僅僅意味著生產(chǎn)力得到高度發(fā)展,更意味著人的精神世界變得豐富充盈。對此,黨在以經(jīng)濟建設為中心的同時,注重發(fā)展與物質(zhì)文明相匹配、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會主義先進文化相結(jié)合的精神文明。正確處理好物質(zhì)文明與精神文明之間的關系,是中國現(xiàn)代化建設的基本策略,也是中國特色社會主義順利前行的關鍵遵循[27]。物質(zhì)文明是發(fā)展的基礎,要建設現(xiàn)代化國家的前提是“富起來”。李曦輝等認為,黨提出以經(jīng)濟建設為中心,實行改革開放,創(chuàng)新性地將市場經(jīng)濟與社會主義制度結(jié)合起來,形成了社會主義市場經(jīng)濟,堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展,既是我國在探索屬于自己的社會主義模式的理論和實踐創(chuàng)新,也是社會主義基本經(jīng)濟制度的組成部分之一,極大地調(diào)動了人民群眾的積極性,促進了生產(chǎn)力的快速發(fā)展[28]。殷曉元等指出,“共同富?！迸c中國式現(xiàn)代化在必然目標、本質(zhì)屬性和顯著特征等方面具有多重邏輯上的關聯(lián)。首先,共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求,是社會主義現(xiàn)代化的重要象征與目標任務。其次,堅持以人民為中心的基本要義,就是要滿足人民群眾不斷提高的對美好生活的向往。最后,人民的生活越來越好,全國人民實現(xiàn)共同富裕,這些也是建設社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征[29]。“富?！辈⒉淮砦拿?協(xié)調(diào)發(fā)展精神文明是現(xiàn)代化的要求之一。沈江平提到,中國式現(xiàn)代化道路是在繼承中華文明基因和延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈基礎上的現(xiàn)代化道路,除此之外,還吸收并融合了外來現(xiàn)代化文化中的積極因素,形成了一條既具有中國特色,又包含先進現(xiàn)代化文化的中國式現(xiàn)代化道路[30]。陸衛(wèi)明等指出,文化是滿足人民在發(fā)展過程中日益增長的美好生活需要的重要因素。現(xiàn)代化意味著社會的全面發(fā)展與進步,其中必然包含了文化的發(fā)展,中國式現(xiàn)代化中的文化元素,是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,代表著社會主義先進文化,是維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神紐帶,對社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展起著巨大的促進作用,是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn)[31]。

綜上,中國式現(xiàn)代化道路是黨團結(jié)帶領人民不斷探索的道路,對其基本內(nèi)涵的解讀主要圍繞中國式現(xiàn)代化的特征與突出成果展開,中國式現(xiàn)代化道路豐富的基本內(nèi)涵意味著中國式現(xiàn)代化不是局限于經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代化,而是包括精神文明、生態(tài)文明等方面在內(nèi)的和諧共生的現(xiàn)代化。

三、中國式現(xiàn)代化道路的當代價值

中國共產(chǎn)黨帶領人民開辟了中國式現(xiàn)代化道路,不僅將我國現(xiàn)代化發(fā)展推向了一個新高度,而且為中華民族偉大復興指明了一條康莊大道,同時對第三世界國家乃至人類文明都具有非凡的意義。對中國式現(xiàn)代化道路的當代價值進行研究,有助于展現(xiàn)其科學性與時代性,把握中國式現(xiàn)代化的實踐意義,使之更好地發(fā)揮推動中國現(xiàn)代化發(fā)展與世界文明共同進步的積極價值。

(一)把握馬克思主義話語權,夯實理論根基不動搖

中國式現(xiàn)代化道路是馬克思主義指導下的科學道路,其取得的成果也是對馬克思主義科學性的驗證。堅持馬克思主義是走好中國式現(xiàn)代化道路并實現(xiàn)中華民族偉大復興的理論基礎。王藝苑等認為,中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟,以實踐證明并宣揚了馬克思主義的科學性和真理性,使馬克思主義在世界范圍內(nèi)的話語權得到加強。馬克思主義在德國誕生,從其誕生之日起就飽受質(zhì)疑,蘇聯(lián)解體和東歐劇變更是讓國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮。人們對馬克思主義產(chǎn)生了懷疑,而中國式現(xiàn)代化道路的成功打破了該懷疑,其探索與形成過程以無可置疑的事實證明了馬克思主義的科學性和真理性,使馬克思主義全球意識形態(tài)話語權在經(jīng)歷蘇聯(lián)解體后又重新構(gòu)建起來,并在全球范圍內(nèi)宣揚馬克思主義,為馬克思主義注入了中國力量[32]。盧成觀等指出,在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后,國際社會開始盛行“歷史終結(jié)論”和“主義過時論”,前者在美國冷戰(zhàn)勝利后被資本主義國家奉為圭臬,用其來討伐馬克思主義和社會主義國家;后者則在蘇聯(lián)解體后,被美國的布熱津斯基公開斷言為共產(chǎn)主義與歷史規(guī)律相違背,與時代潮流相逆。而中國在蘇聯(lián)解體后所展現(xiàn)的勃勃生機和所創(chuàng)造的世界奇跡,尤其是開創(chuàng)了屬于自己的具有中國特色的社會主義,向世界證明了馬克思主義行、社會主義道路行[33]。郝立新認為,中國式現(xiàn)代化理論在堅持馬克思主義基本原理的前提下,闡釋了現(xiàn)代化理論的實現(xiàn)形式和路徑,堅持實踐中的問題導向,遵循實踐中的辯證法,進而提出推進中國式現(xiàn)代化需要處理好一系列重大關系。中國式現(xiàn)代化理論是對馬克思主義特別是科學社會主義的豐富與發(fā)展[34]。黃群慧從中國式現(xiàn)代化新道路的“新”出發(fā),指出其摒棄了“資本中心”現(xiàn)代化、“兩極”現(xiàn)代化、“物質(zhì)主義”現(xiàn)代化、“向外擴張或向外掠奪”現(xiàn)代化,從而達到了對西方現(xiàn)代化理論的超越,也是對馬克思主義的充實與發(fā)展[35]。喬靜宜認為,中國通過現(xiàn)代化事業(yè)所取得的輝煌成就,使世界看到其強大力量,打破了對西方道路的迷信,對社會主義“懷疑論”“破產(chǎn)論”給予現(xiàn)實有力的回應。中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化道路上的成功充分體現(xiàn)了馬克思“跨越理論”的正確性,并由此形成了具有時代特征和民族特征的“中國之治”,不僅反映了社會主義最本質(zhì)、最真實的發(fā)展規(guī)律,也向世界展示了中國式現(xiàn)代化的巨大潛力與社會主義的勃勃生機[36]。中國式現(xiàn)代化道路既是一條切實可行的發(fā)展道路,也是馬克思主義、中國特色社會主義思想等在實踐層面的確證,向世界證明了中國化、時代化的馬克思主義行。

(二)緊扣時代發(fā)展脈搏,提供和平崛起新路徑

中國式現(xiàn)代化道路是符合時代需求的和平發(fā)展道路,不僅展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨領導下的中國人民對獨立自主、繼承創(chuàng)新的發(fā)展訴求,還表明了中國反對霸權主義的立場。陳金龍認為,堅持中國式現(xiàn)代化道路的意義在于使中華民族偉大復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程,在經(jīng)濟增長、社會主義制度完善、人民歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神煥發(fā)、社會長期穩(wěn)定等方面具有重要意義[37]。唐良虎等指出,中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了一條傳承創(chuàng)新、獨立自主的現(xiàn)代化道路,這為正在謀求發(fā)展、探索現(xiàn)代化的第三世界國家和發(fā)展中國家提供了“中國智慧”、貢獻了“中國方案”:一方面,中國式現(xiàn)代化道路成功地將民族歷史文化與現(xiàn)代化完美結(jié)合,為既想保持文化傳統(tǒng)又希望實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家樹立了一個優(yōu)秀榜樣;另一方面,中國式現(xiàn)代化道路是黨帶領人民探索出的一條獨立自主的現(xiàn)代化道路,這為需要加快國家發(fā)展但又不愿喪失自身獨立性的國家提供了一個嶄新的選擇[38]?？苊犁鞯日J為,中國式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑說明了社會發(fā)展的道路是多樣化的,中國式現(xiàn)代化通過對西方中心主義進行解構(gòu),實現(xiàn)了中華文明在馬克思主義的指導下對“經(jīng)典現(xiàn)代化”理論的更新和重構(gòu):一方面,吸收了世界文明的優(yōu)秀文化,對世界現(xiàn)代化進程中具有普遍性的先進經(jīng)驗進行借鑒;另一方面,堅持從中國實際出發(fā)并結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在中國式現(xiàn)代化道路中展現(xiàn)中國特色和民族風格[39]。周文等指出,中國式現(xiàn)代化道路沒有走對內(nèi)壓榨、對外掠奪的西方殖民主義道路,而是選擇了一條和平崛起的道路;沒有直接照搬西方現(xiàn)代化的路徑與方法,而是揚棄資本發(fā)展邏輯的同時吸收了資本主義文明發(fā)展的有益成果,并結(jié)合中國實際,開創(chuàng)了具有中國特色的現(xiàn)代化之路,為第三世界國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的途徑[40]。吳媚霞等認為,中國式現(xiàn)代化道路實現(xiàn)了兩個方面的超越:一是完成了對資本主義現(xiàn)代化的價值性超越。西方資本主義現(xiàn)代化國家遵循的是“資本至上”原則,而中國現(xiàn)代化道路的人民性立場使得中國式現(xiàn)代化致力于人的全面發(fā)展、社會的全面進步、世界的和平發(fā)展和共同繁榮。二是對蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路的歷史性超越。我國在早期一直照搬蘇聯(lián)模式,但隨著蘇聯(lián)模式問題的不斷暴露,我國作出了實行改革開放的歷史性決策,實現(xiàn)了對蘇聯(lián)模式的超越[41]。黃建軍提到,中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對資本主義文明的超越,拓寬了社會主義的實踐場域,對正處于現(xiàn)代化進程的發(fā)展中國家具有借鑒作用,主要體現(xiàn)在對道路的選擇上避開并突破了“依附模式”“趨同模式”和“脫鉤模式”,而是選擇了獨立自主的發(fā)展模式,改寫了世界現(xiàn)代化亦步亦趨的發(fā)展圖景[42]。中國式現(xiàn)代化超越了西方模式,打破了蘇聯(lián)模式的固有形式,是結(jié)合了時代趨勢、人民需求以及中國國情的具有中國特色的現(xiàn)代化。

(三)構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化道路不僅是中國的,也是世界的;不僅體現(xiàn)中國特色,也反映世界形勢;不僅是中國的國富民強,也是與各國的攜手共進。吳志成指出,隨著全球化浪潮的進一步推進,各國之間的聯(lián)系日益緊密,并逐漸成為你中有我、我中有你的人類命運共同體。人類命運共同體的提出以全人類整體利益為價值基礎,既擘畫了我國強國建設的總體目標,也順應了全球化的趨勢與人類社會發(fā)展的根本要求,是中國式現(xiàn)代化道路在這個百年未有之大變局的新歷史起點上獲得更大成功的重要機遇[43]。劉軍等總結(jié)了人類命運共同體的五個特征:一是追求合作共贏、共同繁榮,提倡用開放包容的全球化經(jīng)濟取代固步自封的貿(mào)易保護主義;二是追求對話協(xié)商、持久和平,尊重每個國家的利益和民族關切,致力于構(gòu)建每個文明主體的平等地位;三是追求共建共享、普遍安全,不將本國的安定建立在其他國家的動亂之上;四是追求交流互鑒、開放包容,尊重人類文明的多樣性;五是追求綠色低碳、清潔美麗,推動全球共同構(gòu)建一個人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境[44]。于沛認為,中國成功地走出了自己的現(xiàn)代化道路,深刻地改變我國社會各領域的同時,還改變并扭轉(zhuǎn)了世界面貌與格局,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。只有推動構(gòu)建人類命運共同體,才能讓全人類共享文明發(fā)展的成果[45]。宋才發(fā)認為,中國式現(xiàn)代化新道路的世界意義在于為現(xiàn)代世界體系創(chuàng)造了一種新的國家發(fā)展模式,為世界秩序轉(zhuǎn)型提供現(xiàn)實基礎,創(chuàng)造了推進人的全面發(fā)展和社會全面進步的人類文明新形態(tài)[46]。騫真從“四個完美結(jié)合”來分析中國如何創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),即中國式現(xiàn)代化是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化完美結(jié)合、社會主義市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟完美結(jié)合、“中國夢”與“世界夢”完美結(jié)合、人的發(fā)展與生態(tài)保護完美結(jié)合,創(chuàng)造了一個東西方文明互鑒、兩種經(jīng)濟體制優(yōu)勢互補以及人與自然和諧共生的人類文明新形態(tài)[47]。國內(nèi)相關研究將中國式現(xiàn)代化道路與其理論基礎、時代背景以及人類文明新形態(tài)的理論創(chuàng)新結(jié)合起來,不僅體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的時代價值,也彰顯了其在更廣泛層面上作為一種全新的文明形態(tài)所獨具的重要意義。

綜上,中國式現(xiàn)代化百年的發(fā)展歷程以及取得的偉大成就,成功開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路,這具有多重的理論意義和現(xiàn)實意義。雖然研究“中國式現(xiàn)代化道路”的學者眾多,覆蓋面十分廣泛且有著豐富的成果,但未來研究仍有必要繼續(xù)深入與改進。一方面,對“中國式現(xiàn)代化道路”缺少多學科交叉研究,從其他學科入手可以為理解和把握“中國式現(xiàn)代化道路”提供更多角度,也能將關于“中國式現(xiàn)代化道路”的研究推向更深的層次。另一方面,對“中國式現(xiàn)代化道路”的創(chuàng)新性研究仍有待加強,大多數(shù)學者對“中國式現(xiàn)代化道路”的發(fā)展歷程、鮮明特征、基本內(nèi)涵、世界意義等進行了總結(jié),且關于“中國式現(xiàn)代化道路”的看法具有重疊性,對“中國式現(xiàn)代化道路”提出創(chuàng)新性觀點的學者較少。深入開展對“中國式現(xiàn)代化道路”的理論研究、挖掘更深層次的理論內(nèi)涵,對推動中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。另外,將“中國式現(xiàn)代化道路”與其他國家現(xiàn)代化道路的聯(lián)動研究不多。開展相關比較研究,不僅能更深入地認識中國式現(xiàn)代化道路,也能使中國式現(xiàn)代化道路更好地吸收其他國家現(xiàn)代化模式的有益成果。