易 飛

（中共四川省委黨校哲學教研部，成都 610071）

習近平總書記指出，“黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石”“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學’”。在新時代、新征程上，只有不斷加強黨性修養(yǎng)，我們黨才能建設(shè)成為強大的馬克思主義執(zhí)政黨，才能將全國人民凝聚成一股無堅不摧的磅礴力量，從而實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。

加強黨性修養(yǎng)，需要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心特征之一，就是重視修身立德。儒家經(jīng)典《大學》闡述了修身齊家治國平天下的智慧，而修身是根本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”老子的《道德經(jīng)》也強調(diào)：“修之于身，其德乃真?！保ā兜赖陆?jīng)·第五十四章》）在這種思想的影響下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對修身的方式進行了諸多探討，總結(jié)起來可以分為修己以學、修己以敬、修己以誠、修己以禮四個主要方面。這四個方面的修身之道，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，可以為新時代黨員干部提升黨性修養(yǎng)提供豐厚滋養(yǎng)。

1 修己以學，理論學習是黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)

在傳統(tǒng)文化中，對修身與學習之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有很多探討。作為儒家開山祖師的孔子對學習十分重視，他曾經(jīng)講述自己的成長經(jīng)歷：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）十五歲開始一心向?qū)W，三十歲在社會上站住腳，四十歲因為明理而沒有困惑，五十歲明確人生的命限，六十歲對正反面的意見都能聽得進去，七十歲達到道德與自由合一的化境。由此可以看出，孔子并不是天生的圣人，他所取得的成就都是通過不斷的學習得來的?？鬃訉W習的方法有很豐富的思考，比如要學思結(jié)合：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）；要學與問結(jié)合：“敏而好學，不恥下問”（《論語·公長治》）；要學習與復習結(jié)合：“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）；要好學樂學：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）等。另一位儒家大師荀子對學習也十分重視，他的著作第一篇《勸學》講的就是學習。荀子認為一個人只要能努力學習，就可以提升精神境界，所謂“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學》）。

傳統(tǒng)修己以學的思想，對黨員干部提升黨性修養(yǎng)有重要啟示。其一，黨員干部要高度重視理論學習，把理論學習當作提升黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)性工作。堅持思想建黨理論強黨，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢。毛澤東在黨的六屆六中全會上指出：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！保?］鄧小平曾指出：“不注意學習，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。如果說要變質(zhì)，那末思想的庸俗化就是一個危險的起點?！保?］習近平總書記強調(diào)：“理論修養(yǎng)是干部綜合素質(zhì)的核心，理論上的成熟是政治上成熟的基礎(chǔ)，政治上的堅定源于理論上的清醒。從一定意義上說，掌握馬克思主義理論的深度，決定著政治敏感的程度、思維視野的廣度、思想境界的高度。”［3］當前，實現(xiàn)中華民族偉大復興的事業(yè)已經(jīng)推進到關(guān)鍵階段，船到中流浪更急，人到半山路更陡，我們在前進中遇到的風險和挑戰(zhàn)都急劇增加，全黨只有深入學習馬克思主義基本理論，深入學習習近平新時代中國特色社會主義思想，領(lǐng)會貫穿其中的立場、觀點、方法，才能做到眼明心亮，才能深刻認識和準確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，才能在紛繁復雜的形勢下始終堅持正確的方向，將中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

其二，黨員干部要把理論學習的成果轉(zhuǎn)化為高尚的人格。在傳統(tǒng)文化里，學習的主要目標不是獲取知識，而是成就理想的人格。據(jù)《論語》記載，魯哀公有一次問孔子，他的弟子哪一位最好學，孔子的回答是：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也”（《論語·雍也》）。“不遷怒”，就是不任意轉(zhuǎn)移怒氣，“不貳過”就是同樣的錯誤不犯第二次，這兩個方面都是道德品質(zhì)方面的成就，可見孔子心目中的學習，其主要目的不是獲取知識，而是成就人格?！盾髯印駥W篇》記載：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！睂W習的方式是誦經(jīng)讀禮，但是學習的目標最終指向的是圣人。黨員干部在進行理論學習的過程中，也要努力做到“化理論為德性”，培育共產(chǎn)黨人的崇高人格，讓我們黨不僅展現(xiàn)出馬克思主義的真理力量，也展現(xiàn)出強大的人格力量。在紀念馬克思誕辰二百周年大會上，習近平總書記講話指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐?！保?］“涵養(yǎng)正氣”“升華境界”指向的都是人格上面的提升，“共產(chǎn)黨人擁有人格力量，才能贏得民心”［5］，才能贏得未來。

對于共產(chǎn)黨員來說，人格的核心是理想信念。理想信念在傳統(tǒng)文化中的對應(yīng)概念是志向，“志不立，天下無可成之事”（《王陽明全集·教條示龍場諸生》），廣大黨員干部必須在持續(xù)的理論學習中，堅定理想信念。中國共產(chǎn)黨人的理想信念不是樸素的情感，更不是盲目的宗教式信仰，而是建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。比如《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義原理，分析了資本主義社會的命運。資本主義社會的產(chǎn)生，是因為資本主義生產(chǎn)關(guān)系相比于封建生產(chǎn)關(guān)系更加適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身也成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！保?］資本主義的生產(chǎn)關(guān)系必然要被更高級的生產(chǎn)關(guān)系所代替，承擔推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系這個歷史使命的群體就是無產(chǎn)階級。由此《共產(chǎn)黨宣言》得出“兩個必然”的著名論斷：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！蔽覀兺ㄟ^對《共產(chǎn)黨宣言》以及其他馬克思主義經(jīng)典原著的深入學習，就能深刻領(lǐng)會共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性，就能對社會主義的前途更加充滿信心，在遇到困難和曲折時也能從更加長遠的眼光看待問題。在二十世紀末，因為東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動遭遇前所未有的巨大挫折，很多人因此對社會主義的前途充滿疑慮，鄧小平這時精辟地指出：“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的……一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”［7］從鄧小平同志的講話中，我們就可以感受到從深厚理論素養(yǎng)生發(fā)出來的強大理想信念。

2 修己以敬，自我警醒是黨性修養(yǎng)的保障

根據(jù)《論語·憲問》記載，有一次孔子的學生子路問他什么是君子，孔子的回答是能做到“修己以敬”的就是君子。對于什么是敬，朱熹說“敬是悚然如有所畏之意”（朱熹《朱子全書·答胡季隨》），又說“敬非別是一事，常喚醒此心便是?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z類》）由此可見敬就是有所敬畏，時刻保持警醒、清醒。明代思想家呂坤在《呻吟語》中講：“一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁?！比酥灰軌蜃晕揖眩瑫r時提醒自己，心中的善念就多；相反如果放松對內(nèi)心的照管，自我放縱，各種邪念就會涌上心頭。

對于黨員干部來說，自我警醒是黨性修養(yǎng)的重要保障。這種警醒是時時處處都要保持的，首先是要能做到慎獨。慎獨出自儒家《禮記·大學》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色；此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！薄吨杏埂芬埠苤匾暽鳘殻骸笆枪示咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦?。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！焙唵握f來，慎獨就是在沒人關(guān)注的場合，在私底下也能保持警醒。有“關(guān)中孔子”之稱的東漢學者楊震，別人在深夜給他送金子，并說沒人知道，不用擔心。楊震說天地、地知、你知、我知，怎么能說沒人知道呢，這里就體現(xiàn)了一種慎獨精神。這種精神，在新時代依然要大力弘揚。2017年2月13日，習近平總書記在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹十八屆六中全會精神專題研討班上，就對領(lǐng)導干部提出來慎獨的要求：“加強自律關(guān)鍵是在私底下、無人時、細微處能否做到慎獨慎微，始終心存敬畏、手握戒尺，增強政治定力、紀律定力、道德定力、抵腐定力，始終不放縱、不越軌、不逾矩?！保?］

通過慎獨，就可以有效防止“兩面人”的出現(xiàn)?！皟擅嫒恕本褪潜砝锊灰坏娜?，《禮記·大學》里已經(jīng)刻畫了這種人的情狀：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善?！痹诮裉?，這種人的表現(xiàn)就是說一套、做一套，臺上一套、臺下一套，當面一套、背后一套。有的口口聲聲講理想信念，背后卻對黨的理論路線方針政策說三道四；有的在會場上鏗鏘有力地反腐倡廉，背后卻大搞權(quán)錢交易，以權(quán)謀私；有的將為人民服務(wù)的調(diào)子唱得很高，落到實際為群眾做的事情卻很少，遇到點困難就繞道而走。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的思想根源就是因為沒有做到慎獨，“修身不真修，信仰不真信”，只在人前做樣子，不在背后下實功。如果廣大黨員干部都能以慎獨精神嚴格要求自己，在無人關(guān)注時，也能“如履薄冰，如臨深淵”，始終保持對責任的敬畏心，對黨紀國法的敬畏心，“兩面人”現(xiàn)象自然會銷聲匿跡。

第二，要做到慎初。慎初就是在事情的開端處保持高度警醒。明代著名思想家王廷相曾經(jīng)給下屬講過一個“轎夫濕鞋”的故事。王廷相有一次乘轎進城，半路天公不作美，下起綿綿細雨。抬轎子的轎夫穿的是新鞋，所以開始走路時十分謹慎，擔心泥水弄臟了鞋子。但進城后泥濘漸多，轎夫一不小心，踩進泥水里，此后便無所顧忌地踩下去，“不復顧惜”了。王廷相說：“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無所不至矣！”（張翰《松窗夢語》）這就告誡廣大黨員干部，要時刻保持慎初之心、慎重邁好人生每一步?！柏澣缁?，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！本拖窆适轮械霓I夫一樣從不慎濕了“第一腳”，以至于最后“濕了整雙鞋”，因而，能不能守住第一次，把好“苗頭關(guān)”，對所有黨員干部來說，都是一個嚴峻的考驗。

第三，要做到慎微。慎微就是在細小的事情上也高度警醒?！兑捉?jīng)》里面說：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！毙〉膯栴}不注意，最終可能就會釀成大的問題。陸贄是唐代名相，為人清正廉潔，但因此也有人反映他不近人情。唐德宗得知后勸他：“卿清慎太過，諸道饋遺，一皆拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷?！标戀棽毁澩频伦诘目捶?，進諫說：“賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚。鞭靴不已，必及金玉。目見可欲，何能自窒于心。已與交私，何能中絕其意！”（《資治通鑒·唐紀》）“涓流不絕”，發(fā)展下去必然是“溪壑成災(zāi)”。從現(xiàn)實中觀察，那些優(yōu)秀的黨員干部，他們的一個共性就是能在細微小事上也嚴格要求自己。而那些因貪贓枉法淪落為階下囚的官員，通常都是在一次次忽略小節(jié)中越陷越深?！熬艑又_，起于累土。合抱之木，生于毫末?！眽囊淮我?guī)矩，就丟失一分黨性；搞一次特殊，就失去一片民心；謀一次私利，就喪失一分威信。習近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時深刻指出：“小事小節(jié)是一面鏡子，小事小節(jié)中有黨性、有原則、有人格。要牢記‘堤潰蟻孔，氣泄針芒’的古訓，堅持從小事小節(jié)上加強修養(yǎng)，從一點一滴中完善自己，嚴以修身，正心明道，防微杜漸，時刻保持人民公仆本色?！保?］

慎獨、慎初、慎微，其核心都是一個敬字，在獨處時、事情開端時、面臨小事小節(jié)時，都要心中有敬畏，心中有主宰。元代的許衡在盛夏時行路，因天氣炎熱而口渴難耐，路邊正好有一棵梨樹，其他人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問許衡，因為世道混亂，這些梨樹沒有主人，為何不摘下來吃。許衡鎮(zhèn)定自若地說：“梨無主，吾心獨無主乎？”（《元史·許衡傳》）慎獨、慎初、慎微，就是要保證心中這個主人常在。

3 修己以心，不忘初心是黨性修養(yǎng)的動力

修己以心中的心，指的是本心、良知。修己以心就是用本心、良知指引人生的航向。孟子認為人人皆有善良的本心，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《孟子·告子上》）。在孟子看來，做學問的關(guān)鍵，就是把丟失的本心給找回來，“學問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）。明代思想家王陽明進一步將本心明確為良知，在他看來，人人皆有良知，從王侯將相到販夫走卒，都有良知。只不過一般人的良知會被欲望、習慣所遮蔽，這時候就要致良知，就是把良知彰顯出來，讓良知成為人生的主宰。

對于黨員干部來說，本心也就是共產(chǎn)黨人的初心：為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。修己以心，首先就是要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，時刻不忘我們黨力量在人民，根基在人民，人民群眾的支持和擁護是我們勝利前進的根本保障。中國共產(chǎn)黨與其他執(zhí)政黨的顯著區(qū)別，就在于中國共產(chǎn)黨總是把人民放在心中最高位置。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程上，我們要堅持一切為了人民，把人民群眾對美好生活的向往當作自己的奮斗目標，以保障和改善民生為重點，多謀民生之利、多解民生之憂，切實增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。還要堅持一切依靠人民，充分調(diào)動最廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，大力發(fā)展全過程人民民民主，保證人民廣泛參加國家治理和社會治理，切實把群眾路線貫穿到黨的治國理政全過程。

修己以心，就要堅持用初心來檢視自己的意念和行為。傳統(tǒng)修身文化認為，人的本心良知是善良的，但是現(xiàn)實中的意念和行為，卻可能發(fā)生偏差，所謂“有善有惡意之動”，這就需要時時以本心良知為標準對自己的意念和行為進行反省。好的意念和行為就保持和貫徹，壞的意念和行為就堅決制止。這就是王陽明說的:“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之?！蔽覀凕h一直以來，都很重視自我反省，自我完善。毛澤東在延安時期就說：“有無認真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標志之一。我們曾經(jīng)說過，房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌?！保?0］自我批評也就是自我反省、自我檢查，那么這個反省的標準是什么呢，毛澤東在接下來的講話中就點明了：“以中國最廣大人民的最大利益為出發(fā)點的中國共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個人的一切，隨時準備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)，難道還有什么不適合人民需要的思想、觀點、意見、辦法，舍不得丟掉的嗎？難道我們還歡迎任何政治的灰塵、政治的微生物來玷污我們的清潔的面貌和侵蝕我們的健全的肌體嗎？無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲，還有什么錯誤不能拋棄嗎？”［10］由此可以看出，共產(chǎn)黨員自我反省的標準就是人民的利益、人民的需要，黨員干部要始終與為人民謀幸福這個初心對標對表。在發(fā)現(xiàn)問題后，還要有正視問題的勇氣和刀刃向內(nèi)的自覺，要勇于自我革命。習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題，勇于自我革命，具有極強的自我修復能力?！保?1］一個政黨最難的就是歷經(jīng)滄桑而初心不改、飽經(jīng)風霜而本色依舊。“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”［12］在新的征程上，我們必須牢記初心和使命，勇于自我革命，堅決清除一切損害黨的先進性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，確保黨不變質(zhì)、不變色、不變味，確保黨在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強領(lǐng)導核心。

修己以心，還要勇于在實踐中磨煉自己。王陽明說：“人須在事上磨，方能立得?。环侥莒o亦定、動亦定”（《傳習錄·上卷》）；“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進”（《傳習錄·下卷》）?！陡裱月?lián)璧》也說：“世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。”（《格言聯(lián)璧·存養(yǎng)類》）對于黨員干部來說，砥礪初心，堅定初心，還是要在實踐的大熔爐中錘煉自己。十八大以來，黨堅持黨要管黨、全面從嚴治黨，成效十分顯著，同時也清醒地認識到，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素是長期的，黨所面臨的精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險是嚴峻的，所面臨的長期執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是尖銳的。在這樣一種復雜的局面下，有些黨員干部，曾經(jīng)也能保持初心，但是在面臨考驗時，在面臨阻力、矛盾時，在面臨權(quán)力、金錢、美色的誘惑時，他們的初心就開始動搖了，就可能做出違背黨和人民利益的事情。平靜的湖面練不出精悍的水手，安逸的環(huán)境造就不出時代的偉人。要讓初心堅如磐石，廣大黨員干部就必須主動投入火熱的實踐，在經(jīng)風雨、見世面中壯筋骨、長才干，在艱難的局面中歷練成長，在“熱鍋上螞蟻”一樣的經(jīng)歷中接受錘打。

4 修己以禮，嚴守黨規(guī)是黨性修養(yǎng)的底線

禮是儒家文化乃至中國文化的核心。荀子說：“禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。”（《荀子·勸說篇》）清代的曾國藩說：“先王之道，所謂修己治人、經(jīng)緯萬匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣?！保?3］禮簡單說來，就是處理人與人關(guān)系、人與物關(guān)系的各種規(guī)范，內(nèi)容非常廣泛，大到國家制度的禮制，中到婚喪嫁娶的典禮，小到個人生活細節(jié)的禮儀，都包含在內(nèi)。傳統(tǒng)修身文化，非常重視通過禮來約束自己?？鬃犹岢觥翱思簭投Y”的主張，具體細節(jié)是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語·顏淵》）。司馬光提出：“禮之為物大矣！用之于身，則動靜有法而百行備焉；用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長幼有倫而俗化美焉；用之于國，則君臣有敘而政治成焉；用之于天下，則諸侯順服而紀綱正焉；豈直幾席之上、戶庭之間得之而不亂哉！”（《資治通鑒·漢紀》）這就是說，在各種場合都要遵守禮的規(guī)范，遵守了禮，就會有好的效果。

新時代黨員干部的禮，就是黨的各種規(guī)矩。傳統(tǒng)的禮有各種分類，比如《禮記·禮器》說“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，就是禮有大的節(jié)目和具體細節(jié)的區(qū)分?！吨芏Y》按照禮的不同性質(zhì)區(qū)分出五種禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。我們黨的規(guī)矩也可以分為不同的類別，習近平總書記曾精辟指出：“黨的規(guī)矩總的包括什么呢？第一，黨章是全黨必須遵循的總章程，也是總規(guī)矩；第二，黨的紀律是剛性約束，政治紀律更是全黨在政治方向、政治立場、政治言論、政治行動方面必須遵守的剛性約束；第三，國家法律是黨員、干部必須遵守的規(guī)矩；第四，黨在長期實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例?！保?4］古人說：“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！比瞬灰砸?guī)矩則廢，黨不以規(guī)矩則亂。沒有規(guī)矩不成其為政黨，更不成其為馬克思主義政黨。黨員干部要從日常點滴做起，時刻以黨的規(guī)矩來照鏡子、正衣冠，以如履薄冰的謹慎走好人生的每一步。時刻清醒地認識到紀律與規(guī)矩意識的極端重要性，時刻將紀律和規(guī)矩挺在前面，守住底線、穩(wěn)住心神、筑牢防線、始終如一。

嚴守黨規(guī)，首先要嚴格遵守黨章。黨章是黨的根本大法，是全面從嚴治黨的總依據(jù)。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視黨章的制定和完善。1922 年，中共二大通過了中國共產(chǎn)黨的第一部正式章程——《中國共產(chǎn)黨章程》，這也標志中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建工作完成。從黨的二大到黨的二十大，隨著中國共產(chǎn)黨在思想、政治和組織上的不斷完善，黨章的內(nèi)容歷經(jīng)18 次修改、不斷更新變化。這充分彰顯了我們黨不斷推動馬克思主義中國化時代化、不斷推進實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的鮮明品格。黨章集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)和宗旨、黨的理論和路線方針政策、黨的重要主張，規(guī)定了黨的重要制度和體制機制，體系謹嚴，博大精深。廣大黨員干部要把黨章學習當做必修課、第一課，要深入系統(tǒng)學、聯(lián)系實際學，做到知其然也知其所以然，全面了解和掌握黨章基本內(nèi)容。要嚴格遵守黨章，把黨章各項規(guī)定落實到行動上、落實到各項事業(yè)中，不斷增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”。

嚴守黨規(guī)，就要嚴明黨的紀律，首要地是要嚴明黨的政治紀律。黨的紀律是多方面的，但政治紀律是最重要、最根本、最關(guān)鍵的紀律，遵守黨的政治紀律是遵守黨的全部紀律的重要基礎(chǔ)。嚴守政治紀律，就要站穩(wěn)政治立場，把準政治方向，自覺堅持黨的領(lǐng)導，堅決維護黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導，始終胸懷“國之大者”，不斷增強政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力。切實做到黨中央提倡的堅決響應(yīng)，黨中央決定的堅決照辦，黨中央禁止的堅決杜絕，決不允許上有政策、下有對策，決不允許有令不行、有禁不止，決不允許在貫徹執(zhí)行黨中央決策部署上打折扣、搞變通。

此外，國家法律和黨在長期實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例，也要自覺遵守。黨員干部要習慣于在約束下開展工作。有人問北宋著名思想家程頤：“先生謹于禮四五十年，應(yīng)甚勞苦。”程頤回答：“吾日履安地，何勞何苦？他人日踐危地，此乃勞苦也?！保ā抖踢z書》）這就是說，總是按照規(guī)矩去做，人生就是安穩(wěn)的，內(nèi)心也覺得安定。相反，那些不守規(guī)矩、行為放肆的，每天都處于危險之中，這才是勞苦。我們的黨員干部也要有這樣一種意識，不是把規(guī)矩看成是束縛，而是把規(guī)矩看為成就我們的好東西，把守規(guī)矩看成是一種福分，以守規(guī)矩為榮，以守規(guī)矩為樂。

5 結(jié)語

以上我們闡述了傳統(tǒng)文化中四種主要的修身工夫及其對黨性修養(yǎng)的啟示。其中，修己以學、修己以敬、修己以心側(cè)重從思想層面上下工夫，修己以禮則側(cè)重于外部約束。黨員干部應(yīng)當把這兩種方式緊密結(jié)合起來，既堅持理想信念與道德情操的高線，又嚴守黨紀國法的底線，通過這種內(nèi)外兼修，自律與他律相結(jié)合的方式，就能使自身的黨性修養(yǎng)不斷提高。