李 孟 婷

(蘭州大學 西北少數(shù)民族研究中心,甘肅 蘭州730020)

“太昊伏羲祭典”被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(第一批),甘肅省委省政府非常重視伏羲祭祀活動,自2005年起每年的祭典活動都由甘肅省政府負責主辦。伏羲祭典活動強化了傳統(tǒng)非遺文化遺產(chǎn)的影響,增強了大眾對民族文化的認同感,利于構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會。

天水市位于甘肅省東南部,是絲綢之路經(jīng)濟帶和關(guān)中平原城市群重要節(jié)點城市,是位居三皇之首的中華創(chuàng)世先祖——伏羲氏誕生地。天水市政府于1988年恢復(fù)公祭伏羲活動,到目前為止,已經(jīng)成功舉辦了32屆伏羲公祭大典,伏羲公祭大典已成為甘肅獨具特色的文化名牌,而由此衍生出的伏羲文化旅游節(jié)對弘揚傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,民族歸屬感和文化認同同樣發(fā)揮了重要作用。

“太昊伏羲祭典”是伏羲文化的一部分。學者杜松奇在其編著的《伏羲文化研究》中撰述道:“所謂伏羲文化,就是在遠古時期,以伏羲氏為代表的伏羲氏族在改造自然的社會實踐活動中,適應(yīng)、利用、改造自然客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程,以及在這一過程中取得的物質(zhì)、精神方面的卓越成果。”[1]伏羲文化因其獨特而豐富的底蘊構(gòu)成中華文化的重要部分,“五千多年前出現(xiàn)的伏羲文化是中華文化與文明的源頭。傳說伏羲發(fā)明網(wǎng)罟、教民漁獵、創(chuàng)八卦、別姓氏,倡導彩陶文化、玉石文化、龍文化等中華民族的優(yōu)秀文化。伏羲皇用爻片創(chuàng)作的‘日月三爻圖’是中華文字與數(shù)字的開端,也是中華易學的開端。因此,伏羲皇被歷代中華兒女尊稱為‘人文始祖’。伏羲皇首創(chuàng)的龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶,成為民族傳統(tǒng)、民族感情、民族精神的集中體現(xiàn)?！雹俑拭C是傳統(tǒng)文化資源大省,伏羲文化的對外宣傳應(yīng)該定位在傳統(tǒng)文化資源寶庫這一優(yōu)勢上,在本世紀和上個世紀以來有關(guān)伏羲文化題材的電影中,出現(xiàn)了許多具有伏羲文化符號的作品,深度展現(xiàn)了伏羲文化獨有的文化狀態(tài),有效地傳播了伏羲文化。在當下大眾文化、現(xiàn)代文化的撞擊下,伏羲文化歷經(jīng)整合與分野、抗拒與接納,形成其重構(gòu)、多元和互動的形態(tài),伏羲文化傳承系統(tǒng)的完整性、文旅融合發(fā)展的整體性和群體文化特征的體系性等方面尚存在一些欠缺。本文從影視傳播視角,為重塑活態(tài)的伏羲文化提出相應(yīng)策略,以期更好地傳播“太昊伏羲祭典”非遺文化。

一、文化層次理論視野下的伏羲文化深描

吉爾伯特·賴爾最早在對眨眼睛作出解釋時使用了深描一詞,而克利福德·格爾茨將深描的概念闡釋為對研究對象進行細致且具有詮釋性的描述。深描最初的形態(tài)為文本中的文字描述,而后被引用到影像闡釋中。研究者李雯認為人類學紀錄片中的深描表現(xiàn)為視聽描述,包括參與觀察式拍攝、情境氛圍營造、“同期聲 + 采訪 + 字幕”、運用音樂等[2]。格爾茨的“深描”理論認為淺描只能讓我們看到文化行為的表象,而深描才能在復(fù)雜的文化系統(tǒng)中理解該文化行為的意義結(jié)構(gòu)[3],因此影像的畫面不僅要保證真實性,還要挖掘其內(nèi)部所蘊含的歷史與人文內(nèi)容,這些文化內(nèi)涵延伸了鏡頭的意義,將影像符號賦予了保護和傳承文化的功能。

(一)伏羲文化中的物質(zhì)文化深描

物質(zhì)文化是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品,是可見的、顯性的文化。龍馬、河圖、洛書、伏羲女媧交尾圖、伏羲式九宵環(huán)佩琴、祭壇等都是伏羲文化的物質(zhì)體現(xiàn)。發(fā)源于天水的伏羲文化是華夏歷史文化的組成部分。太極是伏羲的象征,太極圖是哲理數(shù)學題的示意圖,整理萬事萬物,擁有從無到有即無極,生有極有,極生太極、陰極生陽,陽極生陰,陰中有陽、陽中有陰、生生不息等一系列用之不盡的哲理。

當下伏羲文化除了陳列在廟宇和陳列館、博物館等地之外,我國影視創(chuàng)作者也創(chuàng)作過一些相關(guān)影視作品,如《女媧補天》(錢運達執(zhí)導動畫片)是由上海美術(shù)電影制片廠1985年出品的具有濃郁民族色彩的動畫短片,該片的色彩設(shè)計源于遺存巖畫及上古壁畫,短片中的人物形象凸顯了華夏民族祖先女媧氏仁慈、寬厚的品格?！度嘶史恕?曹榮導演,2009上映)是一部歌頌伏羲和女媧創(chuàng)世偉績的神話電影,講述了上古時期中華民族人文始祖伏羲和創(chuàng)世女媧的神話傳說;1997出品由顧琴芳導演的20集電視劇《伏羲女媧》,講述伏羲在與天斗、與地斗、與人斗的惡劣環(huán)境中,發(fā)明織網(wǎng)捕魚,創(chuàng)制八卦,制定婚娶制度,為創(chuàng)建人類遠古文化做出的巨大貢獻;《女媧和伏羲傳奇故事》(《天地傳奇》)的劇本取材于流傳在河南的伏羲、女媧神話故事,運用多種中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代制作手段,藝術(shù)化地演繹了伏羲、女媧的創(chuàng)世神話傳說。2011年出品的《女媧傳說之靈珠》 是由蔡晶盛導演的奇幻穿越劇。在這些影視作品中,統(tǒng)稱的伏羲文化得以展演,但以天水伏羲文化為藍本創(chuàng)作的作品卻不得而見。

(二)伏羲文化的影像深描

羅伊佐斯在《可采納的證據(jù):人類學中的電影》 一文中提出:“攝影鏡頭中包含著文字無法言說的內(nèi)容,這些容易被文字所遺漏的信息正是‘深描’所不可或缺的典型細節(jié);運用影像手段還可以對環(huán)境、人物、事件進展等內(nèi)容加以多層次的細致呈現(xiàn)?！盵4]伏羲文化的不間斷傳承不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民俗,更彰顯著中華民族的邏輯思維特性和文化特色。隨著視覺化時代的到來,文化傳播從傳統(tǒng)語言、文字等單維層面逐漸向可視化的多維影像與圖像立體層面過渡。

伏羲文化為影視作品提供了視覺呈現(xiàn)的基礎(chǔ),通過諸如“接伏羲爺”“送伏羲爺”等儀式顯像的表現(xiàn)形式折射出盛大場景背后所代表的文化現(xiàn)象,這些非遺文化的影像化呈現(xiàn)(如對場面的真實記錄),在潛移默化地為影視作品提供創(chuàng)作素材的同時,更是通過研究者采用的民族志手段達到對其文化內(nèi)核的深描,使得“太昊伏羲祭典”這一非遺文化以影像手段被記錄和傳承,并且伏羲文化所特有的文化屬性也為影像作品提供了別樣的視覺沖擊力。

憑借鏡頭語言的再次深描,伏羲文化已經(jīng)不再是中國傳統(tǒng)民俗文化表層所呈現(xiàn)的外觀,它所蘊含的更深含義是文化場信息場和思辨方式,是人類最早的推演系統(tǒng)和哲理概念,將它與影像深描和現(xiàn)代電子信息科學結(jié)合起來縱深加以研究,可使“太昊伏羲祭典”研究從傳統(tǒng)研究方式解脫出來。

二、伏羲文化在大眾文化和現(xiàn)代文化撞擊中變異和重構(gòu)

在大眾文化的撞擊下,現(xiàn)代文化與民族傳統(tǒng)文化不斷撞擊,歷經(jīng)抗拒與排斥,形成伏羲文化的重構(gòu)、多元和互動。伏羲文化滲透在一個民族的生活方式中,也承載著這個民族的價值取向,為了在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間尋找平衡,需作出調(diào)適和富于創(chuàng)新性的策略改變。在大眾文化的沖擊下,伏羲文化的一部分被消弭,一部分被重塑成為新的樣式,另一部分仍固守著原生態(tài),呈現(xiàn)出復(fù)興、衰退和變異的三元化格局。

“對于傳統(tǒng)文化是蟬蛻、脫皮、換湯不換藥還是涅槃、再生、脫胎換骨,中國當代文化是否能再生和重鑄一個有生命力的新文化,這確是一個新的斯芬克斯之謎。世界上許多古老文化在面對新的挑戰(zhàn)時顯得疲憊憔悴、無力再現(xiàn)往日輝煌,中國傳統(tǒng)文化的核心儒家文化也無力抵御來勢迅疾的‘西方歪風’。但是新文化是否可以采取協(xié)調(diào)、包容的綏靖政策,在古老文化的肌體中汲取其有生命力和保留價值的血脈,在注入新的現(xiàn)實選擇的歷史運作過程中,這倒是避免被淘汰和被取代命運的值得一試的方法?！盵5]傳承、開發(fā)、利用、發(fā)展本土文化是一個有機統(tǒng)一的整體,對其應(yīng)該進行宏觀布局和通盤考慮,應(yīng)在自身的調(diào)適中進行開發(fā)利用,使其納入文化傳承與發(fā)展的多維系統(tǒng),形成和諧可持續(xù)發(fā)展模式。而如何更好地傳播非遺文化,達到將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)的效果,這就須運用影響和改變著大眾生活的現(xiàn)代傳播媒介。通過影像的視聽手段進行直觀化的表達,獲得更多的受眾群體和更廣范圍的傳播,這其中電影、電視等影視媒介的作用是不可等閑視之的。隨著對伏羲文化內(nèi)涵研究的日益深化,其傳播范圍應(yīng)該由天水擴散到全國,甚至覆蓋到整個世界。

(一)影像作品促進伏羲文化傳播

伏羲文化影像作品的攝制,可以展現(xiàn)伏羲文化及天水周邊相關(guān)非物質(zhì)文化寶藏?！叭魏我环N非物質(zhì)文化傳統(tǒng),其結(jié)構(gòu)都有兩個層面:一個是由具體的情節(jié)、形象、儀式、行為等構(gòu)成的文化母題,形成一種帶有符號意義的精神基因;另一個是這個文化母題在某個具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推陳出新。”[6]隨著歷史的更迭交替,伏羲文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其精神內(nèi)核、象征符號與表現(xiàn)母題不變,但表現(xiàn)形式應(yīng)當隨著時代變遷與時俱變,以適應(yīng)現(xiàn)代化大眾的審美需求。隨著社會轉(zhuǎn)型的加速,一些地區(qū)的傳統(tǒng)文化活動被淡化,致使傳統(tǒng)文化生存的“水土”流失嚴重,傳統(tǒng)文化受到的沖擊日益加劇,有的已處于瀕危境地,近年來許多民俗活動因失去生長的土壤和傳承環(huán)境甚至逐漸消失。以影視為例,傳統(tǒng)文化在大眾傳播時代的“缺位”現(xiàn)象日益嚴重,具體表現(xiàn)在以下方面,其一是碎片化現(xiàn)象導致傳統(tǒng)文化在“喪魂失魄”之間靠攏主流;其二,一些影視作品盲目獵奇導致傳統(tǒng)特色的夸張變形和對本真寫實的悖反;其三,由于一些文化工作者缺乏影視技術(shù)的培訓,無法熟練操作拍攝設(shè)備導致影像難以深度呈現(xiàn)文化內(nèi)涵而造成文化裂隙,這就要求民俗文化學者拿起攝像機學習影視技術(shù)。其四,民俗特色被淡化使得民俗文化喪失個性與民俗視角。

許多在現(xiàn)代社會中瀕臨消失的民俗事象,過去由于缺乏技術(shù)手段而無可奈何,如今卻可以被影視所激活,現(xiàn)代傳播媒介影響和改變著大眾生活。挖掘伏羲文化精髓并形成系列影視作品,可以填補影視市場中伏羲文化類作品的空缺,在影視作品中領(lǐng)略伏羲文化的神奇壯美,接受創(chuàng)世文化的洗禮,可以運用獨特的對比視角,找到當下精神歸屬與原初文化高峰的對比坐標,尋找其文化鏈接,把它們放在一個交匯的坐標系中,運用比照的維度來加以呈現(xiàn),找到他們共同的“魂”,接通與伏羲文化命運相通的奇妙關(guān)聯(lián),闡發(fā)“民心相通”的時代主題,體現(xiàn)伏羲文化的文化底蘊,進而揭開伏羲文化帶給人們的啟示,闡發(fā)人類命運共同體的精神內(nèi)涵。

(二)用影像手段保護天水伏羲文化遺產(chǎn)

在后現(xiàn)代大眾文化逐漸瓦解與崩裂傳統(tǒng)文化的態(tài)勢下,新生的媒介文化正在搶占伏羲文化所居的主要地位,蠶食其區(qū)域性文化的領(lǐng)地,形成文化的趨同現(xiàn)象,伏羲文化有可能喪失個性與特點,逐漸形成“文化消解”的局面。為避免伏羲文化在此過程中被消解,在利益驅(qū)動下失去傳統(tǒng)底蘊,保護“活態(tài)”的伏羲文化顯得尤為重要。因此將伏羲文化的精華部分作為稀缺性媒體戰(zhàn)略資源進行保護與弘揚,利用富有原創(chuàng)性伏羲文化特色的影視產(chǎn)品贏得受眾青睞,不失為傳承伏羲文化的制勝之道。

作為大眾傳播媒介的利器,影視在主導文化經(jīng)濟的大眾文化中作用巨大。學者李二仕認為,西方影像不斷涌向大陸電影市場,造成本土影像傳播困境,“從民俗文化資源中汲取養(yǎng)分將有助于找到巧妙嫁接異域文化的信心。融合、傳承民俗文化,形成獨具特色的中國民俗電影面貌,將是中國影視發(fā)展的必經(jīng)之路。”[7]挖掘優(yōu)秀的民俗題材,拓寬影視作品的主題與內(nèi)容的多元化就成為當務(wù)之急。而民俗題材影視作品的制作,又重塑了“活態(tài)”的民俗文化。但要注意到伏羲文化內(nèi)涵在影視制作技術(shù)與藝術(shù)上的剝離,正確利用伏羲文化并作合理研究,不僅要有受眾的視角,也要有研究的視角,基于此才能通過非遺影像對伏羲文化進行完整傳播,深化伏羲文化在傳統(tǒng)文化中所占地位的重要性,進而促進伏羲文化遺產(chǎn)的保護。

三、文化創(chuàng)新重塑“活態(tài)”的伏羲文化

民俗文化積淀與開發(fā),絕非修建一兩處雕像、幾個亭臺樓閣即可大功告成的,而要對其疆域的歷史文化生態(tài)做全方位的考察,挖掘其文化之根。如能將靜態(tài)的歷史賦予時代的鮮活血液,將歷史激發(fā)出活態(tài),使其靈動起來,便能帶動活的民俗文化,形成活力經(jīng)濟。伏羲文化資源需要一種活態(tài)的保護,不僅是讓人們看冷的、死的歷史,更應(yīng)讓人們體驗富有活力的民俗文化產(chǎn)品,才能拉動文化內(nèi)需,帶動經(jīng)濟繁榮。

隨著大數(shù)據(jù)與大融合時代來臨,涌現(xiàn)出許多新的傳播媒介與方式,紀錄電影、影視人類學短片和微紀錄電影正向我們走來,一個嶄新的伏羲爺正待我們?nèi)ベx予他新的形象與內(nèi)涵。

(一)塑造現(xiàn)代伏羲文化嶄新境界

伏羲文化作為天水地區(qū)一個獨特的文化符號,應(yīng)該給予充分的闡釋與傳播?！胺枴边@一概念較早興起于西方,索緒爾和羅蘭巴特等學者對此首開創(chuàng)新研究,文化符號特別是“消費符號”“有意義的象征符號”等概念,也是近些年來傳播學所研究的熱點。而多年以來,人們對伏羲文化的認知,仍停留在傳統(tǒng)元素上,當前亟需營造伏羲文化的嶄新境界。如何在當下中國文化軟實力不斷提升的背景下,將傳統(tǒng)的伏羲文化與現(xiàn)代化巧妙彌合,塑造出與當代接軌的伏羲文化嶄新形象,是我們必須面對并解決的問題。

想要大力弘揚伏羲文化,應(yīng)當深層次思考和推進伏羲文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,以及推進基于輝煌傳統(tǒng)的新的文化創(chuàng)造途徑,推進伏羲文化的優(yōu)秀研究成果與現(xiàn)代傳播技術(shù)的創(chuàng)新嫁接模式,確立伏羲文化的現(xiàn)代形象,在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代語境中凸顯伏羲文化的現(xiàn)代價值。近年來天水地區(qū)社會經(jīng)濟和旅游業(yè)的快速發(fā)展,提升了伏羲文化的知名度。若有一批影片的拍攝與國內(nèi)外推廣則可以使伏羲文化走向世界,更好地提升伏羲文化對外形象。

習近平總書記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根’和‘魂’,是中華民族的‘精神命脈’,是我們最深厚的文化軟實力?！盵8]“參天之樹,必有其根;懷山之水,必有其源?！备? 在漢語詞典里有“事物的本源”的意思,我們把它理解為追本溯源,一個民族需要認同自己的根,了解歷史,只有認識歷史、總結(jié)過去,才能發(fā)展美好的未來。公祭中華人文始祖伏羲,是一種文化尋根懷古的具象體現(xiàn),伏羲文化是中華文明的本源文化,特有的創(chuàng)造精神、奉獻精神是其源遠流長的根本原因。傳承和弘揚伏羲文化,有利于增強人們的文化認同和民族認同感,有利于傳承中華文明和傳統(tǒng)文化價值觀,對于推進“一帶一路”策略和華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)具有重要的推動和支撐作用。

作為中國傳統(tǒng)文化主題電影重要組成部分的伏羲文化題材電影,從文化研究的視角分析其呈現(xiàn)出如下三大主題:追本溯源尋找中華民族的“根”與“魂”的主題;揭示對傳統(tǒng)物質(zhì)與精神民俗所面臨傳承危機的主題;展現(xiàn)伏羲文化在現(xiàn)代化進程中亞文化的主題。這些電影根植于伏羲文化傳統(tǒng),在多元的視角沖突中,真實地反映出當前伏羲文化的現(xiàn)狀,其主旋律賦予其民族文化中新的發(fā)展姿態(tài)和時代活力。加強伏羲文化的有效挖掘、有序建造和高效輸出,塑造現(xiàn)代伏羲文化嶄新形象是當務(wù)之急。

(二)整合伏羲文化資源的產(chǎn)業(yè)化運作

伏羲文化資源要成為天水市的經(jīng)濟與社會發(fā)展的強大動力,整合伏羲文化資源進行合理開發(fā)與利用,納入產(chǎn)業(yè)化運作軌道就顯得尤為重要。正如愛德華·泰勒在《原始文化》中認為:“文化(或文明),就其廣泛的民族學意義來說,是一個復(fù)合的整體,它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣。”[9]

伏羲文化作為重要的非物質(zhì)文化,其文化資源開發(fā)在近年來取得了一些成就。譬如,開辦“中國伏羲文化旅游節(jié)”,舉辦多種多樣的民俗文化活動,讓游客能欣賞到伏羲祭典,觀賞歌舞、品嘗到美味獨特的特色飲食,參加周邊系列活動等。通過對景點開發(fā)、文化節(jié)慶活動舉辦等方式,挖掘伏羲文化核心價值,在進一步提升伏羲文化內(nèi)涵的同時,也凸顯了經(jīng)濟與文化價值。這種形式為伏羲文化的交流提供了更廣闊的空間,而體驗伏羲文化也增強了民族團結(jié)的“聚合力”。從文化價值來看,對伏羲文化資源的開發(fā)與利用也促進了伏羲文化價值的傳播與提升,旅游者感受到當?shù)亟k爛多姿的風土民情,對伏羲文化的弘揚、宣傳和保護十分有利。

在伏羲文化資源中,民族工藝品和餐飲服飾等有形文化資源擁有廣闊的市場空間。但是,當我們?nèi)娣治龇宋幕Y源開發(fā)現(xiàn)狀時,還存在一些不足之處。如伏羲文化商品市場產(chǎn)品布局缺乏統(tǒng)一規(guī)劃與系統(tǒng)構(gòu)思,商品種類雜亂,質(zhì)量參差不齊,深層次開掘不夠,缺乏特色明顯與沖擊力強的文化產(chǎn)品,對原始文化形態(tài)表層復(fù)制較多,對文化轉(zhuǎn)換后形成的嶄新文化復(fù)合體的研究與利用明顯不夠。要切實改善落后的可開發(fā)基礎(chǔ)設(shè)施條件,建立科學可行的發(fā)展機制,在對資源的評價、策劃和創(chuàng)意精準化的基礎(chǔ)上,需要對資源進行提煉、概括和升華,更需要找到相契合的表現(xiàn)形式;同時要力主原創(chuàng),可采取以下措施:

首先,打造有序傳承與理性開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。新媒體產(chǎn)業(yè)的盛行與發(fā)展,影響著文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與更替,將新媒體與伏羲文化有效結(jié)合,為伏羲文化的保護與傳承提供了技術(shù)手段,也為伏羲文化產(chǎn)業(yè)化搭建了運營平臺。

其次,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所獲得的經(jīng)濟收益又可為伏羲文化的傳承與保護提供財力支撐,形成保護與開發(fā)的良性循環(huán)。特別是在當下新媒體時代中,整合伏羲文化和相關(guān)資源,能夠形成伏羲文化傳播與文化品牌相得益彰的雙贏局面。這對于打造伏羲文化是一個良好契機也是一個挑戰(zhàn),在此過程中,只有正視新媒體時代帶來的震顫,規(guī)避純商業(yè)化產(chǎn)生的負面效應(yīng),綜合運用多種方式打造有序傳承與理性開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)鏈,多元化整合資源和傳播途徑,才能進一步找準傳承與開發(fā)伏羲文化的有效路徑。

最后,建設(shè)伏羲文化產(chǎn)業(yè)基地。伏羲文化產(chǎn)業(yè)需要統(tǒng)一規(guī)劃,成功實施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要抓住伏羲文化傳統(tǒng)優(yōu)勢,將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,形成產(chǎn)業(yè)化帶動。同時為進一步提升伏羲文化內(nèi)涵,作為地方的特色文化名片,創(chuàng)新產(chǎn)品形式增加經(jīng)濟效益,提升產(chǎn)品檔次和售價。建設(shè)伏羲文化產(chǎn)業(yè)基地將營銷渠道拓寬,產(chǎn)業(yè)鏈延伸,產(chǎn)業(yè)規(guī)模拓大,向產(chǎn)業(yè)鏈銜接的集群式發(fā)展。將伏羲文化發(fā)展為具有西北地緣特色的文化產(chǎn)業(yè)模式,是天水市調(diào)整經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)的有效手段。

(三)引導伏羲文化產(chǎn)業(yè)基地創(chuàng)新性發(fā)展

提高國家文化軟實力,就要加強文化傳播能力建設(shè),運營新媒體以講好伏羲故事,將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化軟實力與生產(chǎn)力,從而將伏羲文化科學發(fā)展、跨越式發(fā)展凝練成為總的發(fā)展思路。

當鮮活的當代元素注入到靜態(tài)的伏羲文化資源中,后者與當代人的精神生活就會形成一種相互接納互動的關(guān)聯(lián),這個過程也可以被理解為是伏羲文化資源產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)型過程,即將這類無形的“歷史遺跡”經(jīng)過恰當?shù)牟邉澓拖嚓P(guān)資源整合,轉(zhuǎn)化為具有極大市場潛力的文化產(chǎn)業(yè)項目,使之成為市場中具有社會效應(yīng)和經(jīng)濟效應(yīng)的商品。在此過程中,需要提煉加工以及整合其中的物質(zhì)民俗與精神民俗等文化元素,針對于這類文化符號,應(yīng)對其文化價值和歷史價值加以確定,隨后需要在其中整合加入當代精神內(nèi)涵和文化要素,使其與當代的精神意義發(fā)生關(guān)聯(lián)與互動。響應(yīng)“一帶一路,文化先行”的國策,傳播伏羲文化的正面形象,為全面建設(shè)和諧小康社會發(fā)揮積極作用。

在增強伏羲文化傳播效能方面的具體措施上,可以分為四條思路,首先,組織大規(guī)模伏羲文化題材專題片及微紀錄電影拍攝等宣傳活動。這一投資少見效快的方法有著成功的例子。甘肅省迭部縣發(fā)展旅游業(yè)的一個重要措施便是宣傳紅色旅游資源,迭部縣曾抓住慶祝建黨90周年活動的機會,聯(lián)合中國視協(xié)旅游電視委員會共同舉辦了中國“臘子口”杯紅色經(jīng)典旅游電視大賽。邀請了包括中央臺等全國50家電視臺的150多位電視記者參與攝制,他們像當年紅軍戰(zhàn)士一樣跋山涉水,經(jīng)過近一周的時間深入迭部鄉(xiāng)村現(xiàn)場采訪拍攝,共制作電視專題88個,其中有67個專題入圍評選,24家電視臺獲獎。所有參賽的專題片在所在的電視臺播放,獲獎作品在全國229家電視臺及網(wǎng)絡(luò)等媒體展映,作品影響面廣,效果突出。活動的成功舉辦,有效地傳播了迭部的知名度和“天險臘子口”等品牌,有力助推了迭部的旅游業(yè)發(fā)展。伏羲文化輸出也可借鑒這一做法,借助大眾傳媒的巨大傳播力加以推廣。

其次是拍攝紀錄電影,通過參加各類國際國內(nèi)電影節(jié)展,在中央6套和院線上映。再次是拍攝制作一組影視人類學短片,參加世界人類學民族學大會展映和評獎,并邀請項目組專家、宣傳部和省市相關(guān)領(lǐng)導參會,同時在電視臺播出。借助影視人類學的表現(xiàn)手段,運用人類學、民族學、電影學的理論和觀點,全面記錄、深度闡釋和再現(xiàn)伏羲文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華文明做出的不可替代的貢獻,爭取成為走向世界的一組民族影像精品,成為展示一個民族人文始祖、地域特征和文化精髓的紀錄片。

最后是拍攝一批定制型微紀錄電影,實現(xiàn)從概念到特征的跨界?！拔⒓o錄片是用紀錄片的語言,紀錄現(xiàn)實社會生活的片段或再現(xiàn)真實的歷史”,作為紀實類的影像作品,以真實的生活為創(chuàng)作素材,“在全面正確理解客觀真實內(nèi)涵基礎(chǔ)上追求意圖真實”[10]的一種引發(fā)人們思考的影像藝術(shù)形式。在這一定義中,已包含了“微電影”的元素,可以認定兩者之間存在某種天然聯(lián)系。“微紀錄片的微不代表‘淺’或‘粗’,相反包括微而廣、微而精、微而真等內(nèi)涵。微紀錄片還體現(xiàn)出篇幅簡短、視角微觀、訴求單一、風格紀實等特性?！盵11]在碎片化、快節(jié)奏的時代,微紀錄片電影短小精悍的“體形”恰好契合了受眾訴求。其易于快速記錄與傳播的特性,使得很多非專業(yè)人士也可通過影像進行自我表達。

四、結(jié)語

根據(jù)以上分析,嶄新的伏羲文化,在宏觀方位的把握上應(yīng)該是重啟和開放傳統(tǒng)文化在當下的新意,繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化精粹在現(xiàn)代向度的轉(zhuǎn)化;激發(fā)傳統(tǒng)文化與外來文化互相撞擊中的活性;在傳統(tǒng)文化最富生機的部位尋找變異的突破。多元文化的交融與文化轉(zhuǎn)換是建立伏羲文化保護發(fā)展和再生機制的有效途徑。在人文精神失衡的當下,回望人文精神成為一種趨勢,但回歸與復(fù)古不能同日而語,剔除負面內(nèi)容,提升憂患意識,挖掘崇高的理想情操、文明、道義精神與純正超然的審美情趣,就成為時代的要求。伏羲文化與外來文化的對接與融匯,只要在其最富生機處找到鍛接點,定能生成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在新媒體時代的發(fā)掘中,伏羲文化之深厚博大,將會得到更為全面的呈現(xiàn)。

【注釋】

① 伏羲文化的概念來自搜狗百科“伏羲文化”。