劉建佳

（湖南工業(yè)大學(xué) 商學(xué)院，湖南 株洲 412007）

《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》將習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵由原來的“八個(gè)堅(jiān)持”拓展為“十個(gè)堅(jiān)持”，體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度[1]2-3。如何深入理解和準(zhǔn)確把握“十個(gè)堅(jiān)持”基本命題的核心要義、豐富內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯和實(shí)踐要求是當(dāng)前我們所要解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。從哲學(xué)層面去闡釋我們黨的理論創(chuàng)新并指導(dǎo)具體實(shí)踐是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與重要經(jīng)驗(yàn)，所以，洞悉習(xí)近平生態(tài)文明思想“十個(gè)堅(jiān)持”的哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的自然觀：堅(jiān)持人與自然和諧共生

任何一種思想體系的理論建構(gòu)，都有其思想的原點(diǎn)，或者說是思想的邏輯起點(diǎn)。而如何正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系就是習(xí)近平生態(tài)文明思想首先要解決的最核心、最本質(zhì)的問題，也是其思想大廈的生態(tài)哲學(xué)基石。

從人類起源史來看，人與自然密不可分，人起源于自然，人依靠自然而生存；從人類社會(huì)發(fā)展史來看，人類社會(huì)也是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從某種意義上來說，人和人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部人與自然關(guān)系發(fā)展進(jìn)程史。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也逐步得到深化。

“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”[2]馬克思主義生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的理論基石，它主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是人與自然統(tǒng)一于物質(zhì)性?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧！薄白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然生活。”[3]56-57人與自然的關(guān)系是你中有我，我中有你，相互依存，互為條件，人是自然界物質(zhì)的“人”，自然界是人和人類學(xué)的自然界。二是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然辯證統(tǒng)一的中介，勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，是利用自然、改造自然的工具，是達(dá)到“自然人化”“人化自然”的唯一途徑，實(shí)現(xiàn)了自然的優(yōu)先地位和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的相統(tǒng)一。三是達(dá)到“兩個(gè)和解”?；谫Y本邏輯和人的雙重屬性，馬克思、恩格斯從“人—自然—社會(huì)”整體聯(lián)系中提出了“人與自然、人與社會(huì)的雙重和解”命題，認(rèn)為未來的共產(chǎn)主義是人與人、人與自然界之間矛盾的真正解決，人與自然的物質(zhì)交換將以最無愧于人類本性的方式進(jìn)行，“第一次成為自然界的自覺的和真正的主人”[4]。

習(xí)近平總書記以深邃的理論思維和歷史眼光，在歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧和西方環(huán)境學(xué)說的合理部分，發(fā)展了馬克思主義自然觀，提出了“人與自然和諧共生”核心概念和思想內(nèi)核，把人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新境界，為新時(shí)代生態(tài)文明思想的形成奠定了思想原核和基本原則。其生態(tài)自然觀主要有三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是人與自然是生命共同體。人與自然統(tǒng)一于物質(zhì)世界，也必然統(tǒng)一于一個(gè)生命共同體，其兩者不是從屬與被從屬、主宰與被主宰、征服與被征服的關(guān)系，而是平等友好、血肉相連的關(guān)系，相伴相生，生命與共，人離不開自然的饋贈(zèng)，自然也離不開人的呵護(hù)，人與自然達(dá)到價(jià)值的統(tǒng)一。二是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。自然環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。既然人與自然是生命共同體，那就必然不能違背自然規(guī)律，不能破壞自然、窮盡自然，不能以超出自然所能承受的價(jià)值損害來實(shí)現(xiàn)人的無節(jié)制的價(jià)值欲望。所以，必須要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境[5]395，從生命價(jià)值上尊重自然，從生命理念上順應(yīng)自然，從生命行動(dòng)上保護(hù)自然。三是堅(jiān)持人與自然和諧共生。從矛盾的普遍性原理中可知矛盾無時(shí)不在，無處不在，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。可見，人與自然同樣是矛盾的統(tǒng)一體，既對(duì)立又統(tǒng)一，既統(tǒng)一又對(duì)立，并在一定條件下實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的[6]360。所以，遵守自然規(guī)律與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是相統(tǒng)一的，只有糾正人的行為，控制人的欲望，才能真正確立“人與自然是生命共同體”的生態(tài)本質(zhì)觀，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”生態(tài)行動(dòng)價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)“完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于共產(chǎn)主義”[3]83，以及“人與自然和諧共生”的人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。習(xí)近平總書記在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，基于中華民族永續(xù)發(fā)展根本大計(jì)和全人類社會(huì)的理想追求，基于人與自然、人與人、人與社會(huì)矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)，提出了建設(shè)美麗中國(guó)、建設(shè)清潔美麗世界的中國(guó)目標(biāo)與世界未來圖景，也為“為什么建設(shè)生態(tài)文明”找到了哲學(xué)的元依據(jù)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)識(shí)論：理解和把握好“三個(gè)辯證關(guān)系”

習(xí)近平生態(tài)文明思想在認(rèn)識(shí)論上提出了一系列重大命題和論斷，既是建設(shè)美麗中國(guó)的科學(xué)指南，也是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的新發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)識(shí)論主要圍繞對(duì)“三個(gè)辯證關(guān)系”的認(rèn)識(shí)而展開。

（一）堅(jiān)持生態(tài)興則文明興

人與自然的關(guān)系反映到歷史觀中，就是如何認(rèn)識(shí)人類史與自然史的關(guān)系。馬克思、恩格斯指出，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史?！灰腥舜嬖?，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵7]21自然史與人類史統(tǒng)一于人類文明發(fā)展的進(jìn)程，自然史就是一部生態(tài)演變史，人類史就是一部人類文明變遷史，從這個(gè)意義上說，自然史與人類史的關(guān)系就是生態(tài)與文明的關(guān)系。正是人與自然、生態(tài)與文明關(guān)系的歷史演變推動(dòng)了人類文明不斷從低級(jí)走向高級(jí)。

人類文明起源于原始文明，發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明，裂變于工業(yè)文明，“文明向何處去？”習(xí)近平總書記在準(zhǔn)確把握自然史與人類史、生態(tài)與文明關(guān)系中，提出了“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)歷史觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“建設(shè)一種什么樣的文明形態(tài)”的科學(xué)解答，彰顯了我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的歷史依據(jù)。

這種生態(tài)觀源于對(duì)人類文明發(fā)展史的辯證認(rèn)識(shí)。在人類文明的歷史進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境的變化直接影響著文明的興衰更替?！吧鷳B(tài)興則文明興”，奔騰不息的中國(guó)母親河長(zhǎng)江、黃河，孕育了燦爛輝煌延綿不絕的中華文明；世界第一長(zhǎng)河尼羅河哺育了古老的埃及文明，成為古埃及人的“生命之河”；幼發(fā)拉底河和底格里斯河孕育了璀璨奪目的古巴比倫文明；恒河孕育了古印度文明等?！吧鷳B(tài)衰則文明衰”，生態(tài)環(huán)境的破壞和衰退成為導(dǎo)致古埃及、古巴比倫文明衰退的最直接的原因。一度輝煌的樓蘭文明、生機(jī)盎然的河西走廊隨著生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞而繁榮不再，逐漸被歷史所塵封。實(shí)踐一再證明，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律[6]360-361。

這種生態(tài)觀源于對(duì)工業(yè)文明的深刻反思。馬克思主義認(rèn)為，人類文明歷史演變進(jìn)程可以劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的不同階段。原始文明階段，以人對(duì)自然絕對(duì)服從為特征，生產(chǎn)力水平極端低下，人對(duì)自然界是“一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”[7]35。農(nóng)業(yè)文明階段，鐵器時(shí)代的到來使人從自然界分離出來，但人改造自然的能力依然十分有限，人與自然的關(guān)系總體和諧。工業(yè)文明首先在西方興起，蒸汽、電氣以及信息時(shí)代的相繼到來，在創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力的同時(shí)也對(duì)自然造成了極大的破壞，人與自然的關(guān)系在矛盾沖突中發(fā)展，走在了生態(tài)崩潰的邊緣。

這種生態(tài)觀源于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深層批判。西方文明的資本邏輯和資本主義私有制排他性的生產(chǎn)目的，導(dǎo)致勞動(dòng)本質(zhì)的異化，造成對(duì)工人、自然的雙重剝削。實(shí)踐證明，資本主義制度無法徹底解決資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾以及人與自然的矛盾，也無法徹底解決生態(tài)危機(jī)問題。生態(tài)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)科技的應(yīng)用，以及想方設(shè)法把環(huán)境問題向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行外部轉(zhuǎn)移，使西方發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境問題在其內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了局部緩解，但這是以犧牲廣大發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境權(quán)益、導(dǎo)致全球環(huán)境惡化為代價(jià)的。恩格斯曾警告道：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制?！盵8]

習(xí)近平生態(tài)文明思想深化了三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)：一是生態(tài)與文明具有因果邏輯關(guān)系，生態(tài)興衰是文明興衰的原因，文明興衰是生態(tài)興衰的結(jié)果。生態(tài)始終處于優(yōu)先的地位，是文明發(fā)展的前提和先決條件。人類文明的進(jìn)步必然要遵從自然生態(tài)演變的內(nèi)在規(guī)律，人類活動(dòng)必然要節(jié)制在自然生態(tài)可承受、可調(diào)節(jié)、可控制、可循環(huán)的范圍內(nèi)。建立在生態(tài)環(huán)境損害基礎(chǔ)上的文明，必定是一種不可持續(xù)的文明，必定被新的文明所取代。二是西方資本主義生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會(huì)化要求的矛盾以及資本貪欲無度的本性與生態(tài)資源有限性的矛盾無法在資本主義工業(yè)文明中得到徹底地和解，資本主義工業(yè)文明是人類最高文明的論斷破產(chǎn)。三是生態(tài)文明是一種超越工業(yè)文明的新型文明。這種新型文明體現(xiàn)為對(duì)自然中心主義和人類中心主義的超越，不再片面地強(qiáng)調(diào)遵從自然法則，忽視人的自由全面發(fā)展；也不再片面地強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視自然規(guī)律，體現(xiàn)為一種人與自然和諧共生、命運(yùn)與共的新型文明。正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記指出了“社會(huì)主義生態(tài)文明”之路，賦予它社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性，賦予它現(xiàn)代化道路的生態(tài)意蘊(yùn)。這條人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化之路，為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化道路提供了中國(guó)方案，避免了西方工業(yè)文明是唯一現(xiàn)代化道路的“文明陷阱”。

（二）堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山和堅(jiān)持綠色發(fā)展

人與自然的關(guān)系反映到發(fā)展觀中，就是如何正確把握生態(tài)與發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題?！罢_處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。”[6]習(xí)近平總書記在科學(xué)把握自然和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，先后提出了“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[9]的“兩山”論和“綠色”是重要組成部分的新發(fā)展理念，他從理論上正確分析了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為我們“走一條什么樣的發(fā)展道路”提供了全新核心理念和戰(zhàn)略路徑。

“兩山”論主要包括三個(gè)層面的內(nèi)涵：“既要綠水青山，又要金山銀山”是第一層含義，主要是指在處理生態(tài)與發(fā)展的關(guān)系時(shí)，既不能“只要金山銀山，不要綠水青山”，只講索求不講投入，只講發(fā)展不講保護(hù)，只講利用不講修復(fù)，以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)一時(shí)一地發(fā)展；也不能“只要綠水青山，不要金山銀山”，只談生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而忽視發(fā)展、放慢發(fā)展或放棄發(fā)展，回到“小國(guó)寡民”時(shí)代，而是既要強(qiáng)調(diào)環(huán)境的生態(tài)保護(hù)，也要強(qiáng)調(diào)在環(huán)境資源可承受程度內(nèi)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩者兼顧，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。形象通俗的話語徹底破除了生態(tài)與發(fā)展的對(duì)立思維，糾正了非此即彼、兩不相容的錯(cuò)誤觀念。“寧要綠水青山，不要金山銀山”是第二層含義，是對(duì)第一層含義的補(bǔ)充與升華，是指在面對(duì)生態(tài)與發(fā)展作“兩難”選擇、必選其一的特殊情形時(shí)，必須作出的訣別性選擇，其突出了遵循自然發(fā)展規(guī)律的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)了“綠水青山”是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件。對(duì)此，我們絕不能斷章取義、片面理解，因?yàn)檫@正是習(xí)近平總書記科學(xué)運(yùn)用馬克思主義兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)?！熬G水青山就是金山銀山”是第三層含義，這個(gè)認(rèn)識(shí)達(dá)到了人與自然、生態(tài)與發(fā)展相融相生的最高境界，兩者互為條件，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富[6]361，體現(xiàn)了其自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一、生態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上來說，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力[10]20，把生態(tài)系統(tǒng)納入生產(chǎn)力范疇，實(shí)現(xiàn)了自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一，發(fā)展了馬克思主義的自然生產(chǎn)力論。

“兩山”論本身就是一種發(fā)展觀念的革新，它破解了生態(tài)與發(fā)展二元對(duì)立的難題。綠色是大自然的底色，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)的生命色。綠色發(fā)展主張?zhí)鋈祟愔行闹髁x價(jià)值認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，承認(rèn)自然價(jià)值，達(dá)到一種人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。綠色發(fā)展是人類永續(xù)發(fā)展的必然選擇和人民對(duì)美好生活追求的內(nèi)在要求。我們既不能走“只發(fā)展不保護(hù)”“只保護(hù)不發(fā)展”的死路，也不能走“重發(fā)展輕保護(hù)”“先發(fā)展后保護(hù)”的老路，更不能走“只講自身利益，轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機(jī)”的邪路，而是要走“既要綠水青山，又要金山銀山”的新路，自覺拋棄“高投入、高消耗、重污染”傳統(tǒng)線性非循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建立以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的非線性循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，嚴(yán)格把經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)控制在自然資源和生態(tài)環(huán)境可承受范圍之內(nèi)，保護(hù)自然內(nèi)在價(jià)值和促進(jìn)自然資本的自我修復(fù)和自我增殖，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出了新發(fā)展理念，為“新時(shí)代實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”注入了“綠色”基因，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀的深刻變革，找到了一條優(yōu)化空間布局、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改進(jìn)生產(chǎn)方式、推進(jìn)綠色生活，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的、符合我國(guó)實(shí)際的綠色發(fā)展新道路。

（三）堅(jiān)持良好環(huán)境是最普惠的民生福祉

人與自然的關(guān)系反映到價(jià)值觀中，就是如何正確處理生態(tài)與民生的關(guān)系問題。“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題?！盵6]359習(xí)近平總書記堅(jiān)持人民立場(chǎng)，提出了“良好環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀，這是他自覺踐行黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨、以人民為中心的發(fā)展思想、“江山就是人民、人民就是江山”理念的生動(dòng)體現(xiàn)，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值追求和宗旨要求，科學(xué)回答了“社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持什么樣價(jià)值立場(chǎng)”的時(shí)代之問。

習(xí)近平生態(tài)民生觀主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是堅(jiān)持生態(tài)惠民，不斷滿足人民對(duì)美好生活需要。隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高和社會(huì)主要矛盾的階段變化，人民對(duì)美好生活的期盼比以往更加強(qiáng)烈，需求更加豐富多元，品質(zhì)要求更加高?！鞍l(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”[6]362，我們必須不斷提供更加美好的生態(tài)環(huán)境、更加優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民對(duì)生活生態(tài)發(fā)展的新需求，使優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境成為改善人民生活品質(zhì)的幸福增長(zhǎng)點(diǎn)，使人民切切實(shí)實(shí)獲得最優(yōu)的生態(tài)產(chǎn)品和最大的生態(tài)實(shí)惠。二是堅(jiān)持生態(tài)利民，著力解決生態(tài)環(huán)境突出問題。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了歷史性成就，發(fā)生了轉(zhuǎn)折性變革，出現(xiàn)了全局性的變化，但生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的質(zhì)變?nèi)缘雷枨议L(zhǎng)，重點(diǎn)區(qū)域、重點(diǎn)行業(yè)污染問題還沒有得到根本性地解決，藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)還沒有取得決定性勝利，這與人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要和期盼還有較大差距。對(duì)此，習(xí)近平總書記要求要集中攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題，讓老百姓實(shí)實(shí)在在感受到生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善[11]364。三是堅(jiān)持生態(tài)為民，不斷實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵6]362良好生態(tài)環(huán)境是最公平公共產(chǎn)品，也是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的基本條件之一。要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀，把自然從資本邏輯的“陷阱”中解放出來，還自然“最公平公共產(chǎn)品”社會(huì)屬性，讓人民共享生態(tài)財(cái)富，“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美”[2]，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義和人的自由全面發(fā)展。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐論：踐行“五種行動(dòng)”

思想的真理性在于其實(shí)踐偉力。生態(tài)文明思想體系構(gòu)建的邏輯終點(diǎn)必然回到生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐本身，實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的真理認(rèn)識(shí)和真理實(shí)踐的過程，實(shí)現(xiàn)對(duì)“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”方法論、實(shí)踐論的科學(xué)解答。

（一）堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)

“生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題?！盵1]11習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，也是重大的政治問題，旗幟鮮明地提出必須加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本保證。

堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)主要有三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是只有加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能把握正確的政治方向，賦予生態(tài)文明社會(huì)主義屬性，從性質(zhì)、方向和前途等方面與資本主義生態(tài)環(huán)境保護(hù)本質(zhì)的區(qū)別開來，實(shí)現(xiàn)一種超越工業(yè)文明的更高形態(tài)文明。二是只有加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能把握人類社會(huì)發(fā)展的前途，賦予生態(tài)文明人類共同價(jià)值追求。共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人的自由全面發(fā)展，其“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[11]425的價(jià)值主張符合全世界人民的整體利益和人類社會(huì)發(fā)展方向。三是只有加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能形成強(qiáng)大的政治動(dòng)力機(jī)制，實(shí)現(xiàn)我國(guó)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記深化了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)，在準(zhǔn)確把握黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征、是中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大優(yōu)勢(shì)的重大政治論斷[6]16。黨的領(lǐng)導(dǎo)是全面的、整體的，也是具體的、生動(dòng)的，必然是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本保證。

堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，就必須毫不動(dòng)搖地把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置[11]360，從整體上把握中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局、基本方略、新發(fā)展理念、強(qiáng)國(guó)目標(biāo)中所包含的生態(tài)文明思想和綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)黨的主張、國(guó)家意志和人民意愿的高度統(tǒng)一；必須在生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化的基礎(chǔ)上，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新；必須充分發(fā)揮黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，以強(qiáng)烈的政治責(zé)任與生態(tài)擔(dān)當(dāng)，健全政治動(dòng)力機(jī)制，凝聚磅礴之力，提升生態(tài)文明建設(shè)中國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平。

（二）堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體

從2013年中共十八屆三中全會(huì)首次提出山水林田湖是生命共同體，到2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)正式提出山水林田湖草是生命共同體；從2021年全國(guó)“兩會(huì)”時(shí)，習(xí)近平總書記提出統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，到2021年7月強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，無不反映了系統(tǒng)思維在生態(tài)文明建設(shè)中科學(xué)運(yùn)用。

“山水林田湖草是生命共同體”是“人與自然是生命共同體”重要論斷的理論延伸和具體表征。其反映了三個(gè)方面的內(nèi)容，一是狹義的自然界是一個(gè)具有內(nèi)在緊密聯(lián)系的復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各構(gòu)成要素獨(dú)立存在，但又普遍聯(lián)系相互發(fā)生作用，形成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的有機(jī)整體，即山水林田湖草沙統(tǒng)一于一個(gè)自然生命整體。二是廣義的自然界也是一個(gè)生態(tài)有機(jī)體，它覆蓋了包括人在內(nèi)的整個(gè)客觀世界，各個(gè)構(gòu)成要素相互依存、緊密相連，正如人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草[6]363，人與自然通過“命脈”緊緊聯(lián)系在一起。三是生命共同體存在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。自然生態(tài)體系中某一生態(tài)要素遭到損害，必然引起一連串的不良反應(yīng)。如毀壞了林和草，就破壞了山，山儲(chǔ)藏不了水，水要么干枯，要么變成了洪水，最終導(dǎo)致水土流失，生態(tài)失衡與破壞。生態(tài)體系中的各要素是“一損俱損、一榮俱榮”的共生關(guān)系，并且是一種動(dòng)態(tài)平衡的共生關(guān)系。

堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的理念，就是要堅(jiān)持系統(tǒng)治理觀。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)正處于關(guān)鍵期、攻堅(jiān)期和窗口期，必須科學(xué)運(yùn)用系統(tǒng)思維，從生態(tài)全局把握整體，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)把握未來，算大賬、綜合賬。實(shí)行整體性保護(hù)，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，整體施策、綜合治理，堅(jiān)決打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，捍衛(wèi)藍(lán)天碧水凈土。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“治理好水污染、保護(hù)好水環(huán)境，就需要全面統(tǒng)籌左右岸、上下游、陸上水上、地表地下、河流海洋、水生態(tài)水資源、污染防治與生態(tài)保護(hù)?！盵6]393開展系統(tǒng)性修復(fù)，構(gòu)建國(guó)土空間生態(tài)安全格局，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)，改善受損生態(tài)狀況，讓透支的資源環(huán)境逐步休養(yǎng)生息。通過全方位、全地域、全過程開展生態(tài)保護(hù)與修復(fù)，不斷提升生態(tài)系統(tǒng)整體性的循環(huán)能力，把自然的自我修復(fù)能力還給自然，促進(jìn)生態(tài)平衡、生態(tài)穩(wěn)定和生態(tài)質(zhì)量的全面改善，達(dá)到系統(tǒng)治理的最優(yōu)方案、最好途徑和最佳效果。

（三）堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

自然生態(tài)的威脅主要來自人類本身，如何限制人的行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是我們必須要解決的現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)明的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵10]106

堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境主要有三個(gè)方面的內(nèi)涵，一是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，靶向治療。習(xí)近平指出，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問題大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)[6]363。這一論斷抓住了生態(tài)保護(hù)問題癥結(jié)所在。二是加強(qiáng)制度創(chuàng)新，織密制度網(wǎng)絡(luò)。只有不斷完善制度體系建設(shè)的“善制”，健全法制體系建“良法”，才能真正做到有制可循、有法可依，才能真正把生態(tài)文明納入制度化、法治化軌道。三是強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度發(fā)威生效。制度的生命力在于執(zhí)行，只有廣泛宣傳，才能讓大家知法度、守法制，只有嚴(yán)格執(zhí)行，才能立權(quán)威、知敬畏、正行為，才能讓制度真正成為“剛性的約束和不可觸碰的高壓線”[6]363。

堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)法治觀，就是要把最嚴(yán)格的生態(tài)制度、最嚴(yán)密的生態(tài)法治作為生態(tài)保護(hù)和生態(tài)治理的最重要的手段與途徑。著力制度創(chuàng)新，積極推進(jìn)“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、全面建立資源高效利用制度、健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度”等四項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，全面深化生態(tài)文明體制改革。著力法制建設(shè)，在已出臺(tái)和修訂的防治法、保護(hù)稅法、適用刑法相關(guān)規(guī)定等基礎(chǔ)上，加快建立綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、綠色生活等方面的法律制度，形成完備的生態(tài)文明法制體系。著力制度落實(shí)，綜合運(yùn)用行政、法治、市場(chǎng)、科技等多種手段，強(qiáng)化制度執(zhí)行和環(huán)境執(zhí)法，確保行政公正和司法公正，守住生態(tài)正義防線和底線，把制度和法治的剛性和權(quán)威立起來，全面提升生態(tài)文明建設(shè)法治化、科學(xué)化水平。

（四）堅(jiān)持建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)

生態(tài)文明事關(guān)人類生存之根基，事關(guān)文明之興衰，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)社會(huì)力量在哪里？這是我們必須要解決好的理論與實(shí)踐問題。

堅(jiān)持建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)主要包括三個(gè)方面的含義。一是人民大眾是生態(tài)文明建設(shè)的主體力量。這是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者唯物史觀在生態(tài)文明建設(shè)中的直接體現(xiàn)，也是“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”人民觀的實(shí)踐要求。二是人人要做綠色生活的倡導(dǎo)者、行動(dòng)者。綠色發(fā)展重在生產(chǎn)方式的變革，而綠色生活重在生活方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會(huì)生活重物欲高消費(fèi)、重享樂大消耗的特征越來越成為生命地球的不可承受之重，必然要向一種適度、理性、簡(jiǎn)約、綠色的新生活方式轉(zhuǎn)變。而這需要每一個(gè)人都不能做旁觀者、局外人、批評(píng)家，要從自我做起，自覺履行關(guān)注生態(tài)環(huán)境、節(jié)約能源資源、踐行綠色消費(fèi)、選擇低碳出行、分類投放垃圾、減少污染產(chǎn)生等個(gè)人生態(tài)倫理規(guī)范，實(shí)現(xiàn)生活行為的自我生態(tài)約束。三是人人要做綠色生態(tài)的建設(shè)者和貢獻(xiàn)者。每一個(gè)人除了約束自己的個(gè)人生活行為，更要履行呵護(hù)自然生態(tài)、參加環(huán)保實(shí)踐、參與監(jiān)督舉報(bào)、共建美麗中國(guó)等保護(hù)自然的社會(huì)生態(tài)倫理責(zé)任，形成一種共同履行、共同監(jiān)督、共同建設(shè)、共同享有的社會(huì)生態(tài)氛圍和風(fēng)氣。

堅(jiān)持生態(tài)全民行動(dòng)觀，就要把全體人民動(dòng)員起來、組織起來和行動(dòng)起來。加強(qiáng)生態(tài)文明價(jià)值觀的宣傳教育，提升全民生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)，構(gòu)建生態(tài)文化體系。把生態(tài)文明自然觀、歷史觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀等融入社會(huì)主義核心價(jià)值教育體系，傳播生態(tài)文明理念，弘揚(yáng)生態(tài)道德，營(yíng)造崇尚生態(tài)文明的良好生態(tài)文化氛圍。推動(dòng)形成文明的生活方式和消費(fèi)方式，提升生態(tài)行動(dòng)自覺。從你我做起，從身邊的小事做起，自覺踐行簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，自覺踐行資源節(jié)約、循環(huán)利用的消費(fèi)方式，積極參與生態(tài)文明建設(shè)。發(fā)揮其他主體示范引領(lǐng)作用，聚成生態(tài)行動(dòng)合力。要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)，企業(yè)主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的現(xiàn)代環(huán)境治理體系[11]366，發(fā)揮黨政機(jī)關(guān)帶頭作用，創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)；強(qiáng)化企業(yè)主體責(zé)任，創(chuàng)建綠色工廠；推動(dòng)環(huán)保社會(huì)組織健康發(fā)展，打造生態(tài)保護(hù)生力軍；暢通公眾參與機(jī)制，加強(qiáng)生態(tài)監(jiān)督。

（五）堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)

“人與自然是生命共同體”本身既包含了自然生態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)運(yùn)行的整體性、同一性和關(guān)聯(lián)性，也包含了各國(guó)人民作為人類整體生存與發(fā)展的整體性、同一性和關(guān)聯(lián)性，大家同住一個(gè)地球村，是“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書記提出全球倡議：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想?！盵6]364

堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)涵。一是各國(guó)和各國(guó)人民屬于人類命運(yùn)共同體。人類具有共同的生存根基、共同的發(fā)展訴求、共同的各類挑戰(zhàn)、共同的人類社會(huì)責(zé)任，人類相存相依、生死與共的關(guān)系從未像現(xiàn)在這樣明顯和重要。正如中共十八大報(bào)告指出，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵12]二是共建清潔美麗世界是全人類的共同夢(mèng)想和共同目標(biāo)。人類文明的車輪在滾滾向前，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展在帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來了自然資源的巨大消耗、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，“人類對(duì)自然的需求已經(jīng)超過地球的可供給能力，地球嚴(yán)重生態(tài)超載”[13]，人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)赤字。人類必須攜起手來，守護(hù)共同賴以生存生活的生命地球，共建共享清潔美麗世界，這才是各國(guó)和各國(guó)人民的唯一出路和不可推卸的共同責(zé)任，任何國(guó)家任何人都無法置身事外、獨(dú)善其身。三是各國(guó)要攜起手來共同面對(duì)挑戰(zhàn)、共同承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，構(gòu)建全球生態(tài)治理新秩序。全球化的潮流不可逆轉(zhuǎn)，但世界在深度融合的同時(shí)，也遭遇逆全球化、單邊主義和生態(tài)霸權(quán)的威脅，全球生態(tài)治理困難重重，人們亟需從人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略高度形成人與自然和諧共生的生態(tài)共識(shí)，摒棄零和博弈思維，糾正生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁發(fā)展中國(guó)家、損害發(fā)展中國(guó)家生態(tài)權(quán)益的不公正的霸權(quán)做法，維護(hù)全球生態(tài)正義，加快構(gòu)建“共商共建共享”全球生態(tài)治理新秩序新格局，共同創(chuàng)造清潔美麗世界和全球生態(tài)文明未來圖景。

我國(guó)已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者[6]364。面向未來，我們將主動(dòng)承擔(dān)同自身國(guó)情、發(fā)展階段和實(shí)際能力相符的國(guó)際責(zé)任，提供中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際合作，恪守《巴黎協(xié)定》，履行碳達(dá)峰碳中和減排承諾，共同應(yīng)對(duì)全球氣候變化。深度推進(jìn)“一帶一路”綠色建設(shè)，在政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通“五通”的基礎(chǔ)上[5]509-510，構(gòu)建綠色發(fā)展伙伴關(guān)系，讓生態(tài)文明和綠色發(fā)展的理念與實(shí)踐造福各國(guó)人民。深度參與全球生態(tài)治理，倡導(dǎo)各國(guó)生態(tài)文明建設(shè)交流互鑒、對(duì)話協(xié)商，共建共享、合作共贏，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家平等參與權(quán)、發(fā)展權(quán)和生態(tài)權(quán)益，倡導(dǎo)共同但有區(qū)別的生態(tài)責(zé)任。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義基本原理同中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的重大成果[1]3。它的“十個(gè)堅(jiān)持”基本命題具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。