張 春 ，蔡嘉洋

（1.湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007；2.湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖南 株洲 412007）

21世紀(jì)初，美國(guó)文學(xué)批評(píng)家希利斯·米勒提出文學(xué)終結(jié)論斷，認(rèn)為“在特定的電信技術(shù)王國(guó)中（從這個(gè)意義上說(shuō)，政治影響倒在其次），整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代（即使不是全部）將不復(fù)存在?！盵1]隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了很大的改變。大眾傳媒的變革深刻地改變了人們交流溝通的方式，使得人們彼此之間的交流溝通越來(lái)越依賴智能媒介，但這種狀況的出現(xiàn)也在某種程度上反噬了大眾的文學(xué)欣賞與構(gòu)思的能力。在新媒體語(yǔ)境下，傳統(tǒng)媒體逐漸式微，短視頻、快節(jié)奏游戲占據(jù)了大眾更多的碎片時(shí)間，使得他們失去了閱讀傳統(tǒng)文學(xué)作品的耐心。與此同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者被迫迎合碎片化的創(chuàng)作潮流，消費(fèi)主義價(jià)值觀主導(dǎo)著文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)面臨著日益邊緣化的困境。這種情況似乎也印證了希利斯·米勒的擔(dān)憂。在科技不斷發(fā)展、大眾文化勃興的智媒時(shí)代，文學(xué)的創(chuàng)作與傳播如何順應(yīng)新的技術(shù)潮流，保持傳統(tǒng)文學(xué)在場(chǎng)和前行的狀態(tài)，急需我們給出正面的回應(yīng)。

2018年，黑龍江大學(xué)林超然教授創(chuàng)立的文學(xué)公眾號(hào)“林記出品”，是全國(guó)首家“家庭原創(chuàng)文學(xué)寫(xiě)作工坊”?！傲钟洺銎贰庇兄鞴P18人，其中8人為作協(xié)會(huì)員、5人為評(píng)協(xié)會(huì)員；主筆由身份、職業(yè)與文化背景不同的老、中、青三代家族成員擔(dān)任?！傲钟洺銎贰敝饕孕旅襟w為平臺(tái)，用新影像記錄家庭生活細(xì)節(jié)，并在紙質(zhì)媒體發(fā)表作品，其內(nèi)容生產(chǎn)、傳播方式和傳播效果引人矚目。作為智媒時(shí)代家庭文學(xué)和家風(fēng)建設(shè)的佼佼者，“林記出品”堅(jiān)守民族文化立場(chǎng)，傳遞社會(huì)正向價(jià)值，推動(dòng)全民閱讀與寫(xiě)作，受到社會(huì)大眾的關(guān)注與贊譽(yù)。對(duì)這一典型案例進(jìn)行研究，有助于推動(dòng)智媒時(shí)代文學(xué)生產(chǎn)傳播的研究，為新媒體環(huán)境下文學(xué)發(fā)展進(jìn)路提供鏡鑒。

一、形態(tài)擴(kuò)展：智媒時(shí)代文學(xué)生產(chǎn)的新景觀

在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)迎來(lái)了新的機(jī)遇，“林記出品”應(yīng)運(yùn)而生，其以家庭創(chuàng)作為主體，擁有多元化的作者群體，并借助新媒體平臺(tái)的多樣化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)與智能媒介的有機(jī)交融。目前，“林記出品”已推送500多篇原創(chuàng)作品，體裁涵蓋詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、評(píng)論、誦讀等多個(gè)方面。

（一）全家族創(chuàng)作：聯(lián)動(dòng)家族情感的新媒體影像

“林記出品”公眾號(hào)被創(chuàng)立者林超然稱(chēng)為“自家人的精神餐聚”，它的創(chuàng)立初衷源于文化自覺(jué)，其追求的不是金錢(qián)利益與家族名聲，而是旨在為親人創(chuàng)造出一個(gè)便利的情感抒發(fā)和思想交流的空間。家族不僅是政治經(jīng)濟(jì)上團(tuán)結(jié)互助的社群，也是文化上交流傳承的團(tuán)體，對(duì)于人類(lèi)文明的發(fā)展傳承具有重要作用。目前大部分的文學(xué)類(lèi)公眾號(hào)，或是由知名作家以個(gè)人名義創(chuàng)立，或是由文學(xué)期刊創(chuàng)設(shè)，以普通家庭為單位的線上文學(xué)部落鳳毛麟角。早年間，家庭成員憑借一封封手寫(xiě)的家書(shū)進(jìn)行交流溝通，隨著現(xiàn)代攝影技術(shù)的發(fā)展，家族合影、聚會(huì)影像更加便捷明晰地記錄了家族成員的溫暖時(shí)光。如今，智能媒介拉近了家庭成員之間的距離，使得親人間能夠隨時(shí)隨地進(jìn)行溝通?！傲钟洺銎贰痹诠娞?hào)里呈現(xiàn)家庭故事、評(píng)論家庭文學(xué)，建立起親情聚集的平臺(tái)，鑄就了聯(lián)動(dòng)家族情感的新媒體影像。

“林記出品”形成了以家庭為單位的寫(xiě)作場(chǎng)域，極大促進(jìn)了家庭的和諧幸福。平日里，林家人在全國(guó)各地工作和生活，只有過(guò)年時(shí)才能回到家鄉(xiāng)小城望奎歡聚一堂，于是該公眾號(hào)就成為了家庭成員平時(shí)在云端溝通的重要方式。其“是彼此敞開(kāi)心扉、交流心得的文學(xué)家園，雖為虛擬空間，但實(shí)則充滿了煙火氣”[2]。生活中，林家的主要話題都與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)。在這里，虛擬空間的創(chuàng)作變成了現(xiàn)實(shí)空間交流的主題，實(shí)現(xiàn)了虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的有機(jī)交融，體現(xiàn)著整個(gè)家庭對(duì)文學(xué)追求的堅(jiān)守。自從有了“林記出品”，林氏大家庭除日常工作外，都開(kāi)始專(zhuān)注于文學(xué)創(chuàng)作，家庭矛盾也隨之大幅減少。實(shí)踐證明，家庭成員之間的交流，能夠加深彼此的情感，激蕩起思維的火花，生發(fā)源于生活的創(chuàng)作靈感。

林家人用真心寫(xiě)就的作品是家庭親情的最好展示，林修文的兒女系列散文就是其中的代表，其《長(zhǎng)子超然》《女兒建華》《次子建民》《三子建勛》等文章，回憶家族親人日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，濃濃的親情溢滿字里行間。林日暖的《鏘鏘三人行》系列、林喬《我的爺爺》等文章，則從青年人的角度描寫(xiě)和諧的家庭環(huán)境，用趣味盎然的文字記錄著關(guān)于親情的故事。在公眾號(hào)“望奎往事”專(zhuān)欄中，林家沿著血緣、鄉(xiāng)情的脈絡(luò)，讓文學(xué)之筆從家鄉(xiāng)啟程，與故鄉(xiāng)的記憶一同前行。家族的每一位成員各自在該欄目發(fā)表文章，以全家總動(dòng)員的姿態(tài)描述家鄉(xiāng)望奎縣帶給他們的感動(dòng)，以文學(xué)的形式記錄著家族歷史。林家以一個(gè)家族全體奮進(jìn)的姿態(tài)尋找著寫(xiě)作的真諦，他們對(duì)家族文學(xué)的未來(lái)充滿著期許。林家人在網(wǎng)上出版了林家人的文學(xué)合集，建立了一座“林氏文學(xué)館”。家族文學(xué)的“血緣性”與“地緣性”展現(xiàn)了親情的魅力，激發(fā)著家族內(nèi)每一個(gè)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感。

（二）全媒介呈現(xiàn)：依托新媒介的內(nèi)容生產(chǎn)方式

智媒時(shí)代的技術(shù)更迭擴(kuò)展了文學(xué)資源，改變了文學(xué)生態(tài)，推動(dòng)文學(xué)內(nèi)容生產(chǎn)方式的新變。微信公眾平臺(tái)最顯著的優(yōu)勢(shì)在于，其通過(guò)媒介融合的表達(dá)方式，豐富了作品的呈現(xiàn)效果，令傳統(tǒng)純文學(xué)以更貼近大眾的形態(tài)呈現(xiàn)?！傲钟洺銎贰蓖ㄟ^(guò)文字、圖片、動(dòng)畫(huà)、聲音、視頻等眾多媒介敘寫(xiě)家事、表達(dá)生活感受、抒發(fā)人生感悟。例如，孫守云在講述其如何走上寫(xiě)作道路、題為《艱難的寫(xiě)作》的推文中，附上了創(chuàng)作手稿以及文章發(fā)表刊物、獎(jiǎng)狀證書(shū)的照片。這樣，讀者能夠更深刻地感受其創(chuàng)作的不易?！皥D片+文字”相配合的呈現(xiàn)方式，直觀地表達(dá)了創(chuàng)作者的思想感情，以生動(dòng)、立體的方式調(diào)動(dòng)起受眾的感官體驗(yàn)。

“阿蓉誦讀”“建民舞臺(tái)”等欄目利用多媒體的優(yōu)勢(shì)，以且誦且歌的形式，擴(kuò)展了“林記出品”的文學(xué)表達(dá)方式。阿蓉酷愛(ài)朗誦，聲音大氣端莊，她在“林記出品”中用聲音傳遞著林家人的詩(shī)歌、散文作品內(nèi)容。她的誦讀，通過(guò)調(diào)動(dòng)觀眾的感官體驗(yàn)，賦予受眾沉浸式的意境。這樣，文字的表達(dá)與聲音的演繹相得益彰，完成了對(duì)文學(xué)作品的二次創(chuàng)作，成就了美文美誦的佳話。林建民有歌唱、口哨、書(shū)法等才藝，他經(jīng)常在“林記出品”發(fā)表個(gè)人的歌唱作品，展現(xiàn)自己對(duì)生活的獨(dú)特情感；他還用手書(shū)的方式寫(xiě)作詩(shī)歌，喚起讀者在信息時(shí)代關(guān)于書(shū)法的珍貴記憶。家人之間不同才藝的搭配組合，無(wú)形之中促進(jìn)了親情的交流，陶冶了家人的心靈與情操；多種多樣的表達(dá)方式鑄造了“林記出品”視聽(tīng)結(jié)合的多媒體文本結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出智媒時(shí)代家族文本豐富的藝術(shù)價(jià)值。

由于“林記出品”的主筆并不熟諳新媒體運(yùn)營(yíng)專(zhuān)業(yè)技能，所以其媒介融合仍有諸多不成熟之處。例如，公眾號(hào)文章在排版與色彩方面未能很好地適應(yīng)手機(jī)屏幕的布局特點(diǎn)，與新生代網(wǎng)民的審美要求存在一定差距。視頻影像方面的內(nèi)容也相對(duì)匱乏，其若能通過(guò)視頻影像呈現(xiàn)更多可愛(ài)的家庭細(xì)節(jié)，無(wú)疑有利于表達(dá)出更為豐富的親情文化。當(dāng)然，我們無(wú)法對(duì)其要求更多，畢竟“林記出品”只是作為家庭的原創(chuàng)寫(xiě)作工坊而存在的，其主要職能在于聯(lián)系親情、療愈心靈。當(dāng)然，在“林記出品”熱度不斷上升的現(xiàn)實(shí)情況下，運(yùn)營(yíng)者也迎來(lái)轉(zhuǎn)型升級(jí)的契機(jī)。我們期望，通過(guò)公眾號(hào)、短視頻、微短劇等介入文學(xué)業(yè)態(tài)或文學(xué)部落之后，“林記出品”會(huì)擁有更為廣闊的發(fā)展前景。

（三）全生命周期：老少參與寫(xiě)作的部落文風(fēng)

“林記出品”的作者年齡不一，上至耄耋之年，下至少年兒童。公眾號(hào)的“鶴發(fā)童顏”欄目，收錄了林氏家族長(zhǎng)輩林修文、孫守云夫婦創(chuàng)作的63篇文章。林修文用樸實(shí)無(wú)華的文字回顧自己的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了他堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞的精神。散文《求學(xué)路上》講述了他童年時(shí)的求學(xué)故事；散文《記得兩次行軍》則回憶起了他的軍旅生涯。孫守云的作品樸實(shí)真誠(chéng)，與她的生活閱歷息息相關(guān)?！蹲x書(shū)記》講的是她讀書(shū)的經(jīng)歷；《編織》描述的是當(dāng)年農(nóng)村用高粱秸稈編席子的手藝；《做鞋記》講述她從前為家里人做鞋的詳細(xì)過(guò)程。她用真實(shí)親切的生活情境還原了過(guò)去的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，贊頌著勞動(dòng)人民的勤勞勇敢，“這樣的鄉(xiāng)土特色、民間風(fēng)格就是文學(xué)真正的底蘊(yùn)，是文學(xué)的最為本質(zhì)的‘元’因素”[3]。

文藝評(píng)論家林超然、高方夫婦與詩(shī)人林建勛是中年寫(xiě)作的代表。林超然的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是汪曾祺文學(xué)，“超然評(píng)論”欄目收錄了林超然的37篇文藝評(píng)論。高方則在《紅樓夢(mèng)》研究領(lǐng)域造詣?lì)H深，公眾號(hào)的“詩(shī)語(yǔ)紅樓”欄目收錄了她13篇關(guān)于《紅樓夢(mèng)》判詞的解讀與評(píng)論文章?！俺簧⑽摹笔珍浟?3篇林超然創(chuàng)作的散文，“高方散文”則收錄了高方的63篇隨筆。夫妻倆還效仿文壇前輩《槳聲燈影的秦淮河》的同題散文寫(xiě)作形式創(chuàng)作同題散文。同題散文《寂寞的花開(kāi)》以花為題，夫妻倆寫(xiě)花時(shí)一個(gè)由花及人，一個(gè)由人及花；另一篇同題散文《銀婚札記》，回憶了夫婦由相愛(ài)相知到相濡以沫的過(guò)程，樸素的文字，傳遞著感人至深的愛(ài)情記憶。林建勛在詩(shī)歌創(chuàng)作方面才華橫溢，“詩(shī)與遠(yuǎn)方”欄目收錄了他45首詩(shī)歌。他的詩(shī)作意蘊(yùn)深邃，體現(xiàn)出鮮明的地域性特征，飽含著對(duì)故園鄉(xiāng)土的感懷、對(duì)邊地風(fēng)情的沉醉、對(duì)人生風(fēng)景的獨(dú)特感悟。在《大興安嶺的白銀納》《呼瑪河謠》等詩(shī)作中，詩(shī)人從歷史悠久的呼瑪河感受到了時(shí)空的深邃遼遠(yuǎn)。他還出版了詩(shī)集《掌心的白銀納》，贊頌白銀納邊地風(fēng)光的詩(shī)情畫(huà)意。林家中生代是公眾號(hào)的主力軍，其創(chuàng)作的內(nèi)容既體現(xiàn)著他們深厚的學(xué)術(shù)理論素養(yǎng)，又將他們多姿多彩的生活閱歷展現(xiàn)得淋漓盡致。

林日暖、林喬、林烯是林家的年輕一代，他們從青年人的視角觀察世界、記錄生活，為公眾號(hào)開(kāi)拓出多維度的創(chuàng)新空間。林日暖5歲時(shí)就開(kāi)始創(chuàng)作，現(xiàn)在南開(kāi)大學(xué)攻讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向的博士學(xué)位。在林日暖的文學(xué)世界里，既有校園日常的閑情記趣，也有童眼看世界的心靈展示。散文《在書(shū)香與花徑編織的南開(kāi)園，遇見(jiàn)葉嘉瑩》《南開(kāi)園靜思》《同窗佩奇》《303后記》記錄了她在南開(kāi)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)。林喬的《生命之輕，重在堅(jiān)持》與林烯的《銀鐲子》頗具巧思，展現(xiàn)出青年人活躍的思維與對(duì)生活敏銳的觀察力。新生代參與文學(xué)創(chuàng)作，既是家學(xué)淵源的重要體現(xiàn)，也是提升自我的重要方式?！傲钟洺銎贰弊鳛橐粋€(gè)文學(xué)部落，記錄了奮進(jìn)時(shí)代一個(gè)大家庭的鮮活影像。

二、文學(xué)突圍：智媒時(shí)代文學(xué)傳播的新動(dòng)能

在智媒時(shí)代文學(xué)邊緣化的危機(jī)下，文學(xué)界積極尋找突破文學(xué)傳播桎梏的進(jìn)路?！拔膶W(xué)傳播是域與非域的場(chǎng)域，它的場(chǎng)域性體現(xiàn)為闡釋、轉(zhuǎn)化與批評(píng)交互作用的融合創(chuàng)生過(guò)程，文學(xué)由此產(chǎn)生意義，并在生成它的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮作用?！盵4]隨著智能手機(jī)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在智媒時(shí)代的普及，新媒體技術(shù)為文學(xué)傳播賦予了全新動(dòng)能，為優(yōu)秀文學(xué)作品提供了廣闊的展示舞臺(tái)?！傲钟洺銎贰钡奈膶W(xué)傳播，就是傳統(tǒng)文學(xué)借力新媒體技術(shù)突圍封閉語(yǔ)境的有益嘗試。

（一）持續(xù)“破圈”：拓寬傳統(tǒng)文學(xué)傳播場(chǎng)域

自古以來(lái)，文學(xué)就擁有跨媒介傳播的特性，書(shū)籍報(bào)刊、亭臺(tái)石壁都能成為記錄與傳播文學(xué)作品的載體。智媒時(shí)代新媒體的興盛對(duì)文學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)既是挑戰(zhàn)，又是機(jī)遇，文學(xué)突圍的重點(diǎn)在于化“?！睘椤皺C(jī)”。新媒介的傳播突破了傳統(tǒng)印刷媒體的局限，具有便捷性，讀者閱讀文章時(shí)只需通過(guò)智能媒介終端，便能夠即時(shí)在評(píng)論區(qū)對(duì)文章質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)與反饋，“為受眾提供了多維度的感官體驗(yàn)”[5]。對(duì)于因視力減退而難以高效閱讀文字作品的中老年用戶而言，跨媒介的表達(dá)方式能夠緩解其閱讀的疲憊感；對(duì)于新生代青年來(lái)說(shuō)，跨媒介的表達(dá)方式更能滿足他們追求便捷的閱讀需求。微信公眾平臺(tái)基于數(shù)字化技術(shù)，將文學(xué)作品編碼為數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化、碎片化的傳播。其中的欄目分類(lèi)功能，能夠以科學(xué)、高效的內(nèi)容管理方式，放大不同作者的創(chuàng)作風(fēng)格與特色，讓讀者定位到最感興趣的文學(xué)內(nèi)容。文章的閱讀量、點(diǎn)贊數(shù)、評(píng)論與留言通過(guò)數(shù)據(jù)化的呈現(xiàn)，提高了文學(xué)接受效果的直觀性。由此可以看出，新媒體雖給文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了一些困擾，但也確實(shí)推動(dòng)了文學(xué)傳播新業(yè)態(tài)的形成。

在當(dāng)代文學(xué)傳播過(guò)程中，域外之力與傳統(tǒng)文學(xué)的交流與碰撞效果初顯，文學(xué)傳播轉(zhuǎn)而對(duì)文學(xué)的形態(tài)進(jìn)行模塑，使其更適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展。自成立以來(lái)，“林記出品”不斷突破傳播面向，覆蓋面實(shí)現(xiàn)了由家庭到校園再到社會(huì)大眾的延伸。其被多家報(bào)刊和電視臺(tái)報(bào)道，并入選《黑龍江文學(xué)發(fā)展報(bào)告》；同時(shí)，其還成為眾多報(bào)刊、新媒體的選稿平臺(tái)，有的高校把“林記出品”作為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)園地，集體訂閱。目前，這個(gè)公眾號(hào)的訂閱者涉及全球30多個(gè)國(guó)家、400多個(gè)城市，逐步形成了其品牌優(yōu)勢(shì)。文學(xué)的新媒體平臺(tái)并不局限于微信公眾號(hào)，各式各樣的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)都是傳統(tǒng)文學(xué)展示自己的舞臺(tái)，它們與“林記出品”公眾號(hào)交相輝映，形成傳播矩陣，取得了互利共贏的效果。孫守云的散文《戒煙》經(jīng)由《香港商報(bào)》“龍之聲”“十一”特別節(jié)目推出，收獲了過(guò)萬(wàn)聽(tīng)眾；《銀婚札記》在“天眼新聞”發(fā)表，獲得了超過(guò)15萬(wàn)人次的閱讀量。2021年8月27日，“林記出品”入駐今日頭條，進(jìn)一步擴(kuò)展了其在新媒體平臺(tái)的傳播形態(tài)，也擴(kuò)大了其受眾面和影響力。

當(dāng)然，“林記出品”的文學(xué)傳播也存在局限性。例如，其公眾號(hào)欄目分類(lèi)功能就有一定瑕疵，讀者無(wú)法第一時(shí)間找到具體的欄目；公眾號(hào)缺乏捕捉網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的選題策劃，沒(méi)有使用強(qiáng)吸引式標(biāo)題博人眼球；等等。這些因素導(dǎo)致其傳播效能未能持續(xù)擴(kuò)張。這些局限，與這個(gè)公眾號(hào)本身的傳統(tǒng)文學(xué)屬性是分不開(kāi)的?！傲钟洺銎贰钡奈膶W(xué)傳播具有自發(fā)性的特點(diǎn)，其縮減了商業(yè)化屬性，更注重作品的公益性與普及性，以更加貼近文學(xué)接受者。因此，“林記出品”獨(dú)具特色的運(yùn)營(yíng)生態(tài)，使其更能回歸到傳統(tǒng)文學(xué)的本真，體現(xiàn)家族文化對(duì)日常生活的浸潤(rùn)?！傲钟洺銎贰奔?xì)水長(zhǎng)流的發(fā)展道路，對(duì)每篇文章思想深度的重視，使其保持了公眾號(hào)的社會(huì)公信力，成為一個(gè)具有時(shí)代特色的文學(xué)驛站?！傲钟洺銎贰钡奈膶W(xué)突圍，實(shí)現(xiàn)了線上文學(xué)創(chuàng)作與傳播的可持續(xù)發(fā)展。

（二）情感共通：注重與讀者建立“互動(dòng)儀式鏈”

自媒體文章具有信息共享與即時(shí)交互的傳播特征。微信公眾號(hào)平臺(tái)的文學(xué)傳播具有即時(shí)性，文章完成之后能夠第一時(shí)間推送給讀者，這極大地提升了傳播效率。微信公眾號(hào)的“信息傳播呈現(xiàn)去中心化的特點(diǎn)，去中心化的新媒體架構(gòu)依賴于強(qiáng)社交鏈”[6]，而“林記出品”的傳播鏈條就是基于親友社群間的互動(dòng)。林家多位主筆在公眾號(hào)評(píng)論區(qū)相互交流與評(píng)論，作者的親朋好友也都可在評(píng)論區(qū)對(duì)作品進(jìn)行評(píng)述與分析，這樣能對(duì)作者創(chuàng)作能力的提升起到積極的推動(dòng)作用。這種方式大幅度地拉近了創(chuàng)作者與接受者的距離，提高了作品評(píng)論、總結(jié)、修改的效率，使文學(xué)的創(chuàng)作與接受成為一種能長(zhǎng)期提升審美、慰藉心靈的生活方式?！傲钟洺銎贰惫娞?hào)讀者也主動(dòng)通過(guò)朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)、口耳相傳、撰寫(xiě)評(píng)論文章等方式不遺余力地對(duì)公眾號(hào)進(jìn)行宣傳。例如，詩(shī)人韓光耀在關(guān)注“林記出品”后有感而發(fā)，創(chuàng)作了古體詩(shī)歌《“林記出品”頌》，讓更多人領(lǐng)略到文學(xué)公眾號(hào)的魅力與光彩。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所具備的互動(dòng)性，使得創(chuàng)作者與讀者之間形成了有效的連接。這種“云上對(duì)話”的創(chuàng)新機(jī)制，突破了物理意義上的空間與距離，打造出文學(xué)交流的線上“元宇宙”。

蘭德?tīng)枴た铝炙箯?qiáng)調(diào)互動(dòng)儀式的關(guān)鍵，在于“參與者情感與關(guān)注點(diǎn)的相互連帶，它們產(chǎn)生了共享的情感/認(rèn)知體驗(yàn)”[7]。公眾號(hào)讀者能夠在留言區(qū)表達(dá)對(duì)文章情感的認(rèn)同、對(duì)歷史記憶的留戀里，在“林記出品”公眾號(hào)部分讀者累計(jì)留言超過(guò)了百次?！傲钟洺銎贰眻?jiān)持留言必回復(fù)的原則，作者在回復(fù)中與讀者共享情緒體驗(yàn)。在一次次評(píng)論與反饋的往復(fù)循環(huán)中，作者與讀者建立起穩(wěn)定的聯(lián)系，共同收獲知識(shí)與友誼?！傲钟洺銎贰钡挠嗛喺呤俏恼碌挠行ёx者，而非商業(yè)化的虛擬關(guān)注賬號(hào)，這里形成的是貨真價(jià)實(shí)的傳播效果。有的讀者將閱讀“林記出品”的文章，作為每日早晨的必修課；有的讀者則會(huì)在文章的留言區(qū)留下大篇幅的評(píng)論；有的讀者甚至加入寫(xiě)作當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為“林記出品”的創(chuàng)作者。高度互動(dòng)的閱讀與接受模式，為網(wǎng)上的讀者營(yíng)造出虛擬在場(chǎng)的情景，加強(qiáng)了他們品味文學(xué)、弘揚(yáng)文學(xué)的參與感，受眾與公眾號(hào)之間由此建立起緊密的情感關(guān)系。

“林記出品”還在推送主筆文學(xué)作品之后，持續(xù)推送對(duì)該作品的評(píng)論性文章。這樣做，有效地提升了讀者的文學(xué)鑒賞能力，并在爭(zhēng)鳴與論辯中進(jìn)一步彰顯文章的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。詩(shī)人、詩(shī)歌理論家邢海珍寫(xiě)作文章《晴空一鶴排云上》，抒發(fā)對(duì)“林記出品”公眾號(hào)的閱讀感懷，從專(zhuān)業(yè)角度完成了對(duì)“林記出品”的推介與聲援。眾多學(xué)者、評(píng)論家在閱讀“林記出品”的作品之后，或是具體評(píng)點(diǎn)其中某位主筆的創(chuàng)作風(fēng)格，或是將“林記出品”作為一個(gè)獨(dú)特的家庭文學(xué)文化現(xiàn)象進(jìn)行研究。如此，進(jìn)一步凸顯了“林記出品”的學(xué)術(shù)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，“林記出品”的訂閱者無(wú)形間也成為了這一新媒體文學(xué)創(chuàng)作工坊的建設(shè)者，為公眾號(hào)的傳播與升級(jí)添磚加瓦。

（三）凝心聚力：打造傳統(tǒng)文學(xué)團(tuán)體智媒新陣地

新媒體公眾號(hào)為文學(xué)團(tuán)體的推介與評(píng)論提供了更加廣闊的平臺(tái)，讓國(guó)內(nèi)各地文學(xué)愛(ài)好者的聚集與分享更為便利?！傲钟洺銎贰敝?，還有如“汪迷部落”“風(fēng)雅弦歌”等公眾號(hào)與其遙相呼應(yīng)、相互支持，共同為應(yīng)對(duì)文學(xué)生存境遇的危機(jī)出謀劃策，打造以新媒體平臺(tái)為交流媒介的文學(xué)陣地。這些文學(xué)公號(hào)，以在智媒時(shí)代重塑文學(xué)生態(tài)、傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)的精神與魅力作為宗旨，肩負(fù)著文學(xué)突圍的重要使命。來(lái)自五湖四海的文學(xué)愛(ài)好者凝心聚力，借助智能媒介完成“穿越了時(shí)空界限的脫域化傳播”[8]，形成了中國(guó)文論話語(yǔ)的本土化建構(gòu)，發(fā)展成為智媒時(shí)代志同道合的“文學(xué)共同體”。

文學(xué)團(tuán)體的交流與互融，提升了文學(xué)的凝聚力，深化了文學(xué)風(fēng)格的探索與爭(zhēng)鳴?！傲钟洺銎贰敝鞴P林超然對(duì)汪曾祺的創(chuàng)作研究獨(dú)樹(shù)一幟。在“林記出品”中，他的評(píng)論文章與文學(xué)作品能夠充分將汪曾祺的文風(fēng)融入其中，用真實(shí)質(zhì)樸的文字引導(dǎo)讀者走進(jìn)汪曾祺的文學(xué)世界。公眾號(hào)“汪迷部落”欄目通過(guò)新媒體平臺(tái)，構(gòu)建了線上線下汪曾祺文學(xué)愛(ài)好者的互動(dòng)新陣地，使得汪曾祺文學(xué)作品的愛(ài)好者們，擁有對(duì)外展示作品的窗口和實(shí)體交流空間。公眾號(hào)與頭條號(hào)“風(fēng)雅弦歌”，由國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目“古典詩(shī)詞吟唱的新媒體推廣”負(fù)責(zé)人劉冬穎團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立，設(shè)有“詩(shī)詞吟唱”與“詩(shī)詞品賞”欄目，為廣大詩(shī)詞吟唱愛(ài)好者的深入學(xué)習(xí)、鑒賞提供了多種媒體渠道。“風(fēng)雅弦歌”欄目中收錄了許多高方關(guān)于紅樓夢(mèng)的解讀文章，“汪迷部落”欄目也發(fā)表了林超然的多篇論文與散文。“林記出品”與“汪迷部落”“風(fēng)雅弦歌”在智媒視閾中的文學(xué)場(chǎng)域里交流切磋，在內(nèi)容生產(chǎn)、傳播方面形成了聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，進(jìn)一步推動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)在新媒體平臺(tái)上的發(fā)展，吸引了更多同道中人踏上文學(xué)之路。

新媒體平臺(tái)有利于實(shí)現(xiàn)線上、線下傳播資源的相互轉(zhuǎn)化，公眾號(hào)通過(guò)平臺(tái)發(fā)布座談會(huì)、作品征集等通知，經(jīng)過(guò)層層轉(zhuǎn)發(fā)后，大幅度提升了文學(xué)活動(dòng)的傳播效果。從“林記出品”延伸出來(lái)，越來(lái)越多的文學(xué)團(tuán)體通過(guò)微信公眾號(hào)進(jìn)行聚集與交流，其中，公眾號(hào)“三清媚”就是一個(gè)突出的代表。筆者曾實(shí)地探訪上饒市三清女子文學(xué)研究會(huì)，其以培養(yǎng)女性文學(xué)愛(ài)好者為宗旨，在江西上饒搭建起愛(ài)好文學(xué)的女子交流平臺(tái)。三清女子文學(xué)研究會(huì)立足于上饒地域文化，與全國(guó)各地文學(xué)愛(ài)好者進(jìn)行交流座談、采風(fēng)創(chuàng)作，成為了被鐵凝、余秋雨、梁曉聲等知名作家認(rèn)可的文學(xué)部落?？梢钥闯?，媒介的變革雖然給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了一定的困擾，但同時(shí)也給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了創(chuàng)新的活力。

三、涵養(yǎng)新風(fēng)：智媒時(shí)代文學(xué)傳播的新效果

“林記出品”的文學(xué)傳播效果顯著，在智媒時(shí)代煥發(fā)出無(wú)窮的活力，其積極介入社會(huì)生活，涵養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚?！拔乃囀菚r(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！盵9]文學(xué)的創(chuàng)作根植于時(shí)代與社會(huì)，文學(xué)傳播則反哺社會(huì)，滿足了大眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，同時(shí)其呼吁大眾積極參與文學(xué)活動(dòng)。當(dāng)文學(xué)生產(chǎn)、傳播的意義與價(jià)值被深度發(fā)掘時(shí)，文學(xué)才能持續(xù)保持活力與生機(jī)。

（一）弘揚(yáng)和諧家風(fēng)：由家族凝聚延伸至家國(guó)情懷

家風(fēng)是一個(gè)家族世代相傳的風(fēng)尚，是世代家庭成員的集體認(rèn)同與價(jià)值準(zhǔn)則。中華民族自古注重“家”文化的傳承，傳統(tǒng)意義上的家訓(xùn)、家規(guī)、家譜，以及宗祠、明堂等家族場(chǎng)所的文字，記錄著家族文化的變遷。因文化而匯聚、因文學(xué)而結(jié)緣形成的家族文化群體，“既有倫理層面的意義，也有人文層面的意義”[10]。從古時(shí)的“三曹”“三蘇”，到現(xiàn)當(dāng)代的周氏兄弟、茹志鵑與王安憶母女，讀者都能從文學(xué)記憶中領(lǐng)略到一個(gè)家族的風(fēng)骨與氣質(zhì)。在社會(huì)快速發(fā)展的背景下，家庭成員的生活軌跡由集聚轉(zhuǎn)為分散，加上中國(guó)民眾含蓄內(nèi)斂的性格特征，使得親人之間往往缺乏必要的溝通交流，不少中國(guó)家庭的關(guān)系也因此趨向冷淡，這實(shí)際上成為了當(dāng)代家風(fēng)傳承的一大困境。在新時(shí)代背景下，智能媒體為家史、家風(fēng)傳承提供了新的途徑，傳統(tǒng)家風(fēng)借助公眾號(hào)、微信群、QQ群等新媒體得到了更加便捷的傳承與弘揚(yáng)。

“林記出品”作為家族文學(xué)生產(chǎn)傳播的新樣本，更為高效地促進(jìn)了家庭風(fēng)尚的傳承，用文學(xué)傳遞了和諧家風(fēng)。信息化時(shí)代，家庭關(guān)系的溝通或因有了手機(jī)端、互聯(lián)網(wǎng)而獲得極大的便利，又有可能因?yàn)樯罟?jié)奏的加快而變得浮躁。靜水流深，林家人對(duì)文學(xué)的執(zhí)著追求與耐心沉淀，使身處喧囂的人們看到了一個(gè)溫暖驛站的重要性。2020年，林修文家庭榮獲“全國(guó)最美家庭”稱(chēng)號(hào)。從“林記出品”的發(fā)展歷程中，可以看出文學(xué)對(duì)家教、家風(fēng)的美好浸潤(rùn)，以及家庭成員間良性互動(dòng)在媒介時(shí)代中對(duì)精神文明建設(shè)所產(chǎn)生的積極影響。

林家的家風(fēng)傳承逐步由家庭內(nèi)部的心靈凝聚，擴(kuò)展至對(duì)社會(huì)大眾的深刻影響，切實(shí)踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為新媒體公眾號(hào)，“林記出品”的作品面向的不僅僅是林氏這個(gè)小家庭，更有無(wú)數(shù)像林家這樣普普通通的家庭。由此可見(jiàn)，“林記出品”在言傳身教中形成了以親緣為基礎(chǔ)的情感共同體，并將和諧家風(fēng)的價(jià)值取向潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地傳遞給普通大眾。林氏家族所體現(xiàn)出的家風(fēng)是具有傳統(tǒng)特色和東方詩(shī)性的家風(fēng)，其傳承了以龍江文化和綏化文化為代表的地域文化，蘊(yùn)含著深厚的中華文化底蘊(yùn)。在家國(guó)同構(gòu)時(shí)代背景下，家庭是國(guó)家重要的組成部分，一個(gè)個(gè)小家的故事聚在一起，就是大家的故事。家庭建設(shè)與國(guó)家建設(shè)的內(nèi)在理路是共通的，家庭思想和睦、風(fēng)格高尚，國(guó)家才能秩序良好、繁榮富強(qiáng)。見(jiàn)微知著，滴水藏海，一篇篇描繪尋常人家的文章背后，蘊(yùn)含著中華民族血濃于水、孝親感恩的傳統(tǒng)美德。

（二）爭(zhēng)當(dāng)時(shí)代先聲：堅(jiān)守傳遞社會(huì)正向價(jià)值立場(chǎng)

家庭文學(xué)作品的溝通與交流，將個(gè)體記憶融入家國(guó)記憶，輻射至社會(huì)大眾，延伸至對(duì)中華文化共同的情感認(rèn)同。扎根鄉(xiāng)土文化的作品能夠堅(jiān)定民族文化自覺(jué)與文化自信，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力與向心力。孫守云的《常憶老家皮影戲》在深情回顧家鄉(xiāng)記憶的同時(shí)，用生動(dòng)的筆觸書(shū)寫(xiě)著屬于家鄉(xiāng)的文化記憶，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承弘揚(yáng)增光添彩；林超然的《好吃不如餃子》從中華傳統(tǒng)飲食文化出發(fā)，感悟到時(shí)光與經(jīng)歷是非常好的老師，作品中飽含著民族精神與人生哲理；林修文的《永遠(yuǎn)的榮耀》講述了作為一名老兵的驕傲與自豪，展示了中國(guó)軍人的鋼鐵意志與高尚品質(zhì)；高方的《人生大可如曇花》由朋友家里曇花綻放的盛景引發(fā)思考，領(lǐng)悟到蘊(yùn)蓄力量、厚積薄發(fā)的人生哲理?！傲钟洺銎贰背浞职l(fā)揮了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳遞社會(huì)正向價(jià)值觀的作用，為讀者帶來(lái)沁人心脾的閱讀體驗(yàn)，激勵(lì)讀者保持對(duì)生活的熱愛(ài)、以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)挑戰(zhàn)與挫折。

特殊時(shí)期，文學(xué)傳播能夠發(fā)揮出獨(dú)特的療愈力量，激勵(lì)社會(huì)大眾不畏艱難、砥礪前行。2020年年初，“林記出品”主筆們積極響應(yīng)國(guó)家“不出門(mén)”的號(hào)召，通過(guò)線上文學(xué)活動(dòng)的形式共渡難關(guān)。孫守云的《今年這個(gè)年》描述了特殊時(shí)期攻堅(jiān)克難的樂(lè)觀與信心，給予讀者以鼓勵(lì)；林超然的《居家瑣記》、林建華的《疫情開(kāi)始后》、林建民的《小百姓的家國(guó)情懷》都描述了家人們?cè)谝咔槠陂g的生活情形，為這段歷史留下了珍貴的記憶。高方《遙寄黃鶴樓》表達(dá)了對(duì)武漢的掛念與支持；林建勛用《武漢 武漢》等幾組詩(shī)章表達(dá)了對(duì)武漢的關(guān)心與同情。林烯《開(kāi)往春天的列車(chē)》一文，以孩子的見(jiàn)聞?wù)宫F(xiàn)出對(duì)國(guó)家社會(huì)的關(guān)心；林日暖在散文《春天，不會(huì)停下腳步》中，關(guān)注到突如其來(lái)的居家生活給人們帶來(lái)的改變，表達(dá)了面對(duì)疫情的積極態(tài)度。“林記出品”的抗疫文學(xué)擁有文學(xué)的療愈力量，“可以作為獻(xiàn)給祖國(guó)和人民的一次集體的祈福，一次深情的祝愿”[11]，其體現(xiàn)了和諧家風(fēng)的社會(huì)價(jià)值與林家人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“林記出品”通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播社會(huì)正能量，成為美好生活的傳遞者。林家人深入日常生活，在公眾平臺(tái)書(shū)寫(xiě)自己的幸福和熱愛(ài)，將家庭中互敬互愛(ài)、文墨飄香的氛圍傳遞給普通民眾，讓他們得到情感共鳴與思維啟迪?！傲钟洺銎贰庇脙?yōu)質(zhì)的文本書(shū)寫(xiě)家鄉(xiāng)故事，描繪地域文化，講述血濃于水的親情故事，用作品謳歌時(shí)代、回饋時(shí)代，記錄社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)當(dāng)代精神文明，具有重要的社會(huì)價(jià)值。

（三）引領(lǐng)文學(xué)實(shí)踐：推動(dòng)全民閱讀與寫(xiě)作

“林記出品”對(duì)提升全民閱讀與寫(xiě)作能力充滿責(zé)任感與使命感。隨著科技的快速發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了很大的改變，大眾傳媒的變革深刻地改變了人們交流溝通的方式，使得人們更加依賴智能媒介，而這在某種程度上也反噬了人們的文學(xué)能力。寫(xiě)作是現(xiàn)代人思維習(xí)慣和創(chuàng)新能力的邏輯起點(diǎn)，也是衡量一個(gè)民族創(chuàng)造力的重要觀測(cè)點(diǎn)。作為黑龍江大學(xué)的文學(xué)教授，林超然不斷嘗試創(chuàng)新寫(xiě)作課程授課模式，以提升學(xué)生寫(xiě)作能力。他認(rèn)為，寫(xiě)作重點(diǎn)在于每個(gè)人都拿起筆來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)把提高寫(xiě)作能力上升到強(qiáng)化全民素質(zhì)、維護(hù)國(guó)家形象的認(rèn)識(shí)高度。建立“林記出品”家庭文學(xué)寫(xiě)作工坊，并逐步擴(kuò)大傳播覆蓋范圍，讓更多文學(xué)新人在閱讀中提升文學(xué)素養(yǎng)、在創(chuàng)作實(shí)踐中領(lǐng)悟?qū)懽饕I(lǐng)，就是林超然在提升國(guó)民閱讀與寫(xiě)作能力方面所做的嘗試。

在家庭寫(xiě)作場(chǎng)域中，“林記出品”最大的創(chuàng)舉是讓老年人參與文學(xué)創(chuàng)作，并讓他們的作品得到有效傳播。“老年寫(xiě)作”是當(dāng)代文壇的新興現(xiàn)象，指的是退休老人在閑暇時(shí)間提筆寫(xiě)作，回顧自己的生活經(jīng)歷。老年階段依然是充滿希望的新階段，老年人在豐富人生閱歷中獲得的修養(yǎng)與智慧，能夠“建構(gòu)積極的、有利于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的老年主體性”[12]。公眾號(hào)成立之前，林修文、孫守云夫婦雖然閱歷豐富，但缺乏寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)與興趣，在子女的鼓勵(lì)下，他們的寫(xiě)作愿望被喚起，寫(xiě)作潛能被激發(fā)，從而踏上了寫(xiě)作道路，這也是他們?cè)诩彝?xiě)作環(huán)境影響下的自主選擇。老年創(chuàng)作者的作品多記述自己的親身經(jīng)歷，擅長(zhǎng)運(yùn)用白描手法勾勒生活細(xì)節(jié)，本土意識(shí)濃厚，具有紀(jì)實(shí)文學(xué)的特征，也是地域文化的生動(dòng)呈現(xiàn)。孫守云投身寫(xiě)作之后，先后在《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《新華日?qǐng)?bào)》等中央級(jí)報(bào)刊發(fā)表過(guò)文學(xué)作品，創(chuàng)造了一個(gè)只有小學(xué)二年級(jí)文化程度老年人的寫(xiě)作奇跡。2023年3月，孫守云被聘為玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院客座教授。于林修文、孫守云兩位老人而言，踏入寫(xiě)作領(lǐng)域是他們突破自我的勇敢嘗試。

隨著傳播力度的加大，“林記出品”逐漸從家庭文學(xué)的閉環(huán)交流空間，轉(zhuǎn)型升級(jí)為向更多人群敞開(kāi)的學(xué)習(xí)交流空間。“林記出品”希望通過(guò)自己的努力來(lái)提振尋常百姓的閱讀興趣與寫(xiě)作信心，鼓勵(lì)廣大讀者廣泛閱讀文學(xué)作品，積極參與文學(xué)創(chuàng)作。公眾號(hào)特別開(kāi)設(shè)了“寫(xiě)作課”專(zhuān)欄，刊發(fā)林超然關(guān)于如何寫(xiě)作的系列文章。公眾號(hào)還與黑龍江大學(xué)文學(xué)院寫(xiě)作實(shí)踐課相結(jié)合，發(fā)表家庭成員的“下水作文”以及學(xué)生們的試筆之作，讓更多人的作品擁有了展示的平臺(tái)?！傲钟洺銎贰眲?chuàng)辦以來(lái)，其推出的作品頻頻被各類(lèi)媒體采用，這些作品大部分都出自“寫(xiě)作新人”之手。文學(xué)新人不斷提升的創(chuàng)作質(zhì)量，充分證明了寫(xiě)作能力是可以通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)的。在引導(dǎo)更多人投入到文學(xué)寫(xiě)作的過(guò)程中，“林記出品”完成了創(chuàng)作群體的延伸，使文學(xué)寫(xiě)作從家庭寫(xiě)作延伸至校園寫(xiě)作，再進(jìn)一步擴(kuò)展為大眾寫(xiě)作，其為智媒時(shí)代突破文學(xué)邊緣化困境提供了有益啟示。

隨著智能媒體的快速發(fā)展，“林記出品”成為智媒時(shí)代家庭文學(xué)生產(chǎn)傳播的新樣本?！傲钟洺銎贰笨焖俪鋈Γo文學(xué)如何應(yīng)對(duì)智媒?jīng)_擊以啟示?！傲钟洺銎贰币劳杏谛旅襟w平臺(tái)，形成了其以家族創(chuàng)作為主體、以新媒體為渠道、以親友互動(dòng)和評(píng)價(jià)為反饋的傳播方式，為智媒時(shí)代文學(xué)的生產(chǎn)與傳播賦予了全新動(dòng)能。這既有利于弘揚(yáng)家風(fēng)文化、建立和諧家庭，為家族的優(yōu)秀文化傳承奠定基礎(chǔ)，又能夠以博大的胸懷和深邃的視野，對(duì)其他家庭乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生正向的影響。更為重要的是，在文學(xué)領(lǐng)域，“林記出品”通過(guò)設(shè)立一堂堂生動(dòng)的“寫(xiě)作課”，把文學(xué)寫(xiě)作從家庭寫(xiě)作延伸至大眾寫(xiě)作，從理論宣講延伸到創(chuàng)作實(shí)踐，為全民寫(xiě)作和閱讀氛圍的提升提供了新的可能。當(dāng)然，“林記出品”的生產(chǎn)與傳播也存在著諸多不成熟的地方，其內(nèi)容生產(chǎn)方式尚未完全激發(fā)出智媒平臺(tái)的創(chuàng)作潛力，以親友社群為中心的傳播鏈條也略顯單一，這在某種程度上導(dǎo)致其傳播未能進(jìn)一步突破圈層。所有這些，都有待其在今后的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)一步完善與提升。概言之，在“文學(xué)終結(jié)”危機(jī)愈演愈烈的背景下，“林記出品”與新媒介積極融合的嘗試顯得彌足珍貴，它為智能時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”提供了樣本，為擺脫文學(xué)邊緣化困境尋求出努力的方向，為打造未來(lái)文學(xué)的發(fā)展生態(tài)提供了范例。