燕道成，劉 潔

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

2022年10月，中共二十大在北京順利召開(kāi)。站在兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的交叉口，繼續(xù)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程成為全黨全國(guó)工作任務(wù)中的重中之重。新征程的路上，青年是絕對(duì)的后備永續(xù)力量，是未來(lái)的主力軍。然而，在境外勢(shì)力干擾頻繁、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境日益復(fù)雜的情況下，主流媒體的傳播力與影響力受到?jīng)_擊，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命如何感召青年，使之走向正確的道路、完成時(shí)代賦予的使命，成為必須直面的時(shí)代難題?，F(xiàn)有研究多為針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的溯源、內(nèi)涵以及主流媒體的轉(zhuǎn)型策略等議題進(jìn)行探討，而對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命如何感召青年以使初心使命得到傳承的研究幾乎為空白。筆者擬以霍夫蘭說(shuō)服理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，提出帶有中國(guó)特色的感召理論，并據(jù)此探討中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命感召青年的傳播策略，以壯大主流聲音，共筑網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命

中共二十大報(bào)告指出，從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興[1]。“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命，也是貫穿中國(guó)革命、改革和建設(shè)過(guò)程中的不變主題。

（一）黨的初心使命的基本內(nèi)涵

在中共十九大報(bào)告中，習(xí)近平首次明確提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。其主要內(nèi)涵有：

1.為中國(guó)人民謀幸福

追求幸福是人的天性，人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部追求幸福的奮斗史?！盀橹袊?guó)人民謀幸福”不是一句抽象的口號(hào)，而是把人的幸福與社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)的馬克思?xì)v史唯物主義的幸福觀，其在中國(guó)革命、改革和建設(shè)的各個(gè)階段得到了具體體現(xiàn)。革命時(shí)期，毛澤東提出：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利?！盵2]他帶領(lǐng)人民“打土豪，分田地”，推翻壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”。這個(gè)階段的人民幸福突出表現(xiàn)為人民自力更生，做國(guó)家、做自己的主人。新時(shí)期改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)為中國(guó)人民謀幸福，這個(gè)階段的人民幸福觀帶有“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代特色[3]?！叭阶摺睉?zhàn)略、“更高水平的全面小康”“社會(huì)主義和諧社會(huì)”，是鄧小平、江澤民和胡錦濤等同志為中國(guó)人民謀幸福譜寫(xiě)的時(shí)代篇章。進(jìn)入新時(shí)代，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，人民幸福也更多地突出公平這一要素，因而“共同富裕”被納入日程。在習(xí)近平總書(shū)記的帶領(lǐng)下，“精準(zhǔn)脫貧”“全面小康”的愿景逐步實(shí)現(xiàn)并惠及全體中國(guó)人民，“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略為扎實(shí)推進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

人民幸福既是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的辯證統(tǒng)一，也是物質(zhì)滿足和精神升華的辯證統(tǒng)一?！包h的一切工作就是要為老百姓排憂解難謀幸福，全面小康路上一個(gè)不能少，脫貧致富一個(gè)不能落下?！盵4]習(xí)近平總書(shū)記的這句話鮮明地指出，全面小康不是部分人的小康，而是惠及每一個(gè)人的全體小康。為中國(guó)人民謀幸福不僅要謀整體的、全社會(huì)的幸福，更是要謀每一個(gè)個(gè)體的幸福。當(dāng)然，這種幸福既是物質(zhì)的，也是精神的。根據(jù)馬斯洛的層次需求理論，物質(zhì)需求是人生存的基礎(chǔ)，而精神升華則是滿足物質(zhì)生活之后的更高層次的需求。“不斷豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”[5]，既是為人民謀幸福的內(nèi)在要求，也是提高人民幸福感的必要手段。

2.為中華民族謀復(fù)興

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想?！耙话倌陙?lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵6]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

歷史的車輪滾滾前行，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)歷史上的一件大事，是中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在民族生死存亡之際，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，打倒帝國(guó)主義，推翻封建主義，讓中國(guó)人民站起來(lái)做自己、做國(guó)家的主人，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立。改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，打開(kāi)國(guó)門(mén)，奮力拼搏，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使中國(guó)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體系，人民生活水平得到顯著提高。進(jìn)入新時(shí)代，無(wú)論是社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展，還是人民的精神境界，中國(guó)都有了質(zhì)的飛躍，中國(guó)正日益走近世界舞臺(tái)的中央?？梢哉f(shuō)，今天的我們，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。一百年來(lái)，中國(guó)人民飽受折磨、歷經(jīng)苦難，終于迎來(lái)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”，再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨仍將牢記初心使命，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上邁出更堅(jiān)實(shí)更有力的步伐。

（二）黨的初心使命感召青年的時(shí)代意義

站在兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的交叉口，如何奮力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為現(xiàn)在以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間的主要工作任務(wù)。在長(zhǎng)時(shí)間的奮斗過(guò)程中，青年是最主要的接力建設(shè)者，這一方面是因?yàn)辄h的初心使命需要青年傳承，另一方面是因?yàn)辄h的初心使命需要青年的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。因此，青年必須響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，承擔(dān)起黨的初心使命。

1.初心使命的“歷史傳承”

中國(guó)共產(chǎn)黨擁有9000多萬(wàn)黨員，是名副其實(shí)的世界第一大黨，但在中國(guó)這樣一個(gè)擁有14億人口的大國(guó)里，黨員的占比并不算高，青年黨員的占比更少。中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立以來(lái)，一直肩負(fù)著“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心使命。使命需要傳承，需要一代又一代的先進(jìn)分子接過(guò)承擔(dān)使命的接力棒，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這些先進(jìn)分子中，青年是最重要的主力軍。青年作為祖國(guó)發(fā)展的后備力量，是一個(gè)時(shí)代的先聲，也是決定中國(guó)夢(mèng)能否如期實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵力量。新時(shí)代的中國(guó)青年，熱情且自信，他們熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活，敢作敢當(dāng)，具有強(qiáng)烈的群體意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同感，是能夠肩負(fù)使命擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代驕子。

2.民族復(fù)興的“實(shí)踐需要”

民族復(fù)興不是口號(hào)，而是千百年來(lái)中國(guó)人民的夢(mèng)想。夢(mèng)想需實(shí)干，實(shí)干方圓夢(mèng)?？萍?、文化、物質(zhì)生活乃至國(guó)際地位，方方面面都需要人才，需要中國(guó)人民的實(shí)踐?！吧裰厶?hào)”“嫦娥號(hào)”“空間站”等航天事業(yè)迅猛發(fā)展，“一帶一路”“中國(guó)高鐵”等大步走向世界，互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)如火如荼……這些實(shí)踐都離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，更離不開(kāi)中國(guó)人民的辛勤勞動(dòng)。人民創(chuàng)造歷史，人民創(chuàng)造奇跡。夢(mèng)想未實(shí)現(xiàn)，腳步不會(huì)停。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，每個(gè)時(shí)代的青年人都是國(guó)家建設(shè)的中堅(jiān)力量，是社會(huì)的活力所在。未來(lái)，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，更需要青年人的英勇奮斗、艱苦實(shí)干。

二、感召理論

現(xiàn)代心理學(xué)理論認(rèn)為，接近和回避的變化（態(tài)度）可能會(huì)影響個(gè)人對(duì)一系列相關(guān)問(wèn)題的期待（觀點(diǎn)）[7]；霍夫蘭的說(shuō)服理論則認(rèn)為，觀點(diǎn)的改變可能會(huì)影響個(gè)人的整體態(tài)度。傳播要想改變?nèi)藗兊膽B(tài)度，首先得讓人們接受某一觀點(diǎn)。在其未形成自己觀點(diǎn)之時(shí)，要使受眾接受新觀點(diǎn)，傳播者可通過(guò)對(duì)事實(shí)的選擇性展示來(lái)做到。只不過(guò)現(xiàn)實(shí)中這種情況很少見(jiàn)，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的四通八達(dá)早就讓人們?cè)趥髅綀?bào)道某個(gè)事件之前就接觸到了相關(guān)事實(shí)，其對(duì)事件的觀點(diǎn)也就隨之形成。對(duì)已形成個(gè)人觀點(diǎn)的受眾，要使其觀點(diǎn)改變，就涉及到說(shuō)服傳播。所謂說(shuō)服傳播，就是傳播者傳遞一系列帶有偏向性的信息時(shí)，通過(guò)各種傳播技巧，改變受眾的觀點(diǎn)，進(jìn)而影響其態(tài)度與行為。感召與說(shuō)服傳播類似，感召過(guò)程由感召者發(fā)起，其通過(guò)各種傳播渠道與傳播技巧，傳遞具有感召性的信息與觀點(diǎn)，以影響被感召者的態(tài)度和行為。與說(shuō)服傳播不同的是，感召具有內(nèi)在感染力，這種感染力在中國(guó)則具體表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)之心。因此，感召過(guò)程不僅強(qiáng)調(diào)態(tài)度，更強(qiáng)調(diào)被感召者的行為改變。

（一）感召者的可信度

傳播者是說(shuō)服活動(dòng)的起點(diǎn)，不同可信度的傳播者通過(guò)影響受眾對(duì)傳播內(nèi)容的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，從而影響受眾的態(tài)度改變?；舴蛱m認(rèn)為，傳播者的可信度基于兩個(gè)決定性因素：一是可依賴性，即受眾對(duì)傳播者的信賴程度；二是專業(yè)性，即受眾對(duì)傳播者專業(yè)程度的認(rèn)知。受眾對(duì)傳播者的信賴程度，受到傳播者自身品質(zhì)修養(yǎng)、傳播意圖明顯程度的影響；受眾對(duì)傳播者專業(yè)能力的認(rèn)知，受到傳播者年齡、背景相似性、溝通風(fēng)格等方面的影響。由此可見(jiàn)，感召者的可信度就是處于一定感召情境中的感召者被受眾認(rèn)為值得相信、能夠信任的程度。具體而言，感召者的可信度主要包括專業(yè)性、可靠性和意圖性三個(gè)維度。首先，感召者可信度的專業(yè)性指感召者具有提供有效的說(shuō)服性信息的能力。專業(yè)性是感召者的核心傳播力，是可信度的基礎(chǔ)，主要包括專業(yè)角色、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)權(quán)威三個(gè)方面。其次，感召者可信度的可靠性指感召者能夠提供精準(zhǔn)說(shuō)服信息的程度，其集中表現(xiàn)為被感召者的信任，而這種信任感和信任程度主要源自感召者的情感投入和人格魅力。再次，感召者可信度的意圖性指感召者能夠有效表達(dá)自己動(dòng)機(jī)的能力。傳播學(xué)認(rèn)為，受眾傾向于拒絕自己認(rèn)為傳播者從中謀利的傳播，因此，感召者應(yīng)該提高自己意圖的公允性，即感召目的、手段的正當(dāng)性，讓被感召者認(rèn)為感召者是不圖私利的。

（二）感召內(nèi)容

在說(shuō)服傳播過(guò)程中，傳播內(nèi)容的刺激會(huì)激發(fā)情緒的緊張感，并有助于達(dá)成傳播的說(shuō)服效果，這類刺激主要由恐懼訴求組成。在感召過(guò)程中，內(nèi)容中的恐懼訴求略顯不合時(shí)宜，其有可能于感召不利。那感召中是否也可以提供情緒刺激呢？答案是肯定的，不過(guò)這種情緒刺激應(yīng)是正向的。如前所述，感召具有內(nèi)在的感染力，這種感染力主要由中國(guó)人民的民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)之心組成。在感召過(guò)程中，感召者需挖掘激發(fā)被感召者的正向情緒價(jià)值，使得感召對(duì)象完成“情緒——態(tài)度——行為”的連貫改變。什么樣的感召內(nèi)容才能夠激發(fā)感召的內(nèi)在感染力呢？筆者認(rèn)為，蓋棺定論的事實(shí)或真相是第一內(nèi)容。信任是一種很脆弱的東西，一旦損傷便很難修復(fù)。如果當(dāng)被感召者完成感召后，卻意外得知整個(gè)感召是建立在謊言基礎(chǔ)之上時(shí)，其心情可想而知。因此，感召者選取的事實(shí)最好是無(wú)爭(zhēng)議的事實(shí)。在確定感召事實(shí)以后，激發(fā)情感價(jià)值的表達(dá)成為感召內(nèi)容的重點(diǎn)。在這里，可利用“共情法”去引導(dǎo)出感召對(duì)象應(yīng)有的情緒。所謂“共情法”，是指在感召事實(shí)選取之后，設(shè)定感召應(yīng)激發(fā)出的情緒價(jià)值，將這類情緒價(jià)值加之與感召事實(shí)相關(guān)人員身上，并同感召事實(shí)一同傳遞給感召對(duì)象，以起到引發(fā)其共情的效果。在利用“共情法”過(guò)程中，要注意不漏痕跡，不能為了“共情”而共情。選擇適當(dāng)?shù)那榫w激發(fā)進(jìn)行表達(dá)是感召成功的關(guān)鍵。

（三）感召方式

“渠道為王”還是“內(nèi)容為王”，曾引起學(xué)界廣泛討論，由此可見(jiàn)渠道對(duì)于傳播的重要性。感召過(guò)程也是如此，感召內(nèi)容從何種渠道傳播，很大程度會(huì)影響感召對(duì)象對(duì)感召內(nèi)容的接受程度。比如在贊揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨是為解救苦難中國(guó)而誕生時(shí)，一部通過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò)播放的《覺(jué)醒年代》便贏得了千萬(wàn)掌聲。因此，根據(jù)感召內(nèi)容的特點(diǎn)選擇相適應(yīng)的傳播渠道對(duì)于傳播效果的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。渠道決定了受眾的人數(shù)范圍，但真正使受眾成為被感召者的還是受眾對(duì)于該渠道傳播方式的接受度。只有接受了該傳播方式并觀看了內(nèi)容，受眾才能完成自身到感召對(duì)象的轉(zhuǎn)變。從視覺(jué)帶來(lái)的情感沖擊強(qiáng)度來(lái)說(shuō)，視頻與圖像的感召效果要好于文字傳播，但從深度思考和反復(fù)記憶的角度來(lái)說(shuō)，文字的感召效果又要優(yōu)于視頻和圖像。感召者在選擇傳播方式時(shí)，要盡量選擇不使感召內(nèi)容枯燥乏味的趣味傳播方式?；舴蛱m的說(shuō)服傳播，曾對(duì)一面提示和兩面提示、明示結(jié)論與否等傳播技巧進(jìn)行過(guò)實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果證明：在不同的情況下傳播的說(shuō)服效果如何，關(guān)鍵在于傳播者是否能夠根據(jù)不同特點(diǎn)的受眾選擇不同的傳播技巧。

（四）感召對(duì)象

在前有的理論基礎(chǔ)上可知，受眾對(duì)新觀點(diǎn)的接受程度既受到群體規(guī)范的制約，也受個(gè)人性格特征的影響。感召在確定基本感召內(nèi)容以后，需要根據(jù)感召對(duì)象的群體特征、個(gè)性特征創(chuàng)設(shè)有效的傳播方式，以達(dá)到感召的目的。在以群體為感召范圍時(shí)，首先要確定該群體共有的價(jià)值規(guī)范，感召的內(nèi)容最好貼近該群體規(guī)范，否則會(huì)出現(xiàn)個(gè)體因群體趨同性而對(duì)說(shuō)服活動(dòng)產(chǎn)生排斥的情況，即“反規(guī)范傳播”。在出現(xiàn)感召內(nèi)容與群體規(guī)范并不相符甚至是對(duì)立的情況時(shí)，可以對(duì)該群體中身份地位較高的成員進(jìn)行個(gè)性化的說(shuō)服感召，因?yàn)閭€(gè)人在群體中的社會(huì)地位越高，就越容易減輕他對(duì)違背群體規(guī)范遵從性的焦慮。社會(huì)地位較高的群體成員可能不易被感召，這就需要感召者采用相關(guān)的感召技巧，畢竟感召個(gè)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比感召一個(gè)群體要簡(jiǎn)單得多。當(dāng)該群體身份地位高的成員被感召后，可利用他在群體內(nèi)較高的身份地位去感召其他群體成員。這樣做，能夠取得意想不到的感召效果。被感召者往往具有不同的感召需求，因此，感召者要將關(guān)注點(diǎn)放在被感召者身上，關(guān)注其個(gè)性需求，“對(duì)癥下藥”。

三、感召青年的傳播策略

青年是時(shí)代的奮發(fā)力量，決定著一個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。在國(guó)際形勢(shì)嚴(yán)峻、互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)云詭譎的背景下，青年受到不同思潮的沖擊，傳統(tǒng)的宣傳與傳播策略已無(wú)法滿足其傳播要求。 “媒體融合”“新型主流媒體”的出現(xiàn)，鞏固、壯大了主流聲音。然而，聲音的大小無(wú)法決定“聲入人心”程度的深淺，要真正做到“聲入人心”，關(guān)鍵在于感召者要能掌控聲音的內(nèi)容以及傳播聲音的技巧與渠道等。因此，從感召理論的角度出發(fā)，讓中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命更好感召青年，就成為新時(shí)代壯大主流聲音、鞏固青年思想主陣地、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的題中應(yīng)有之意。

（一）理念提升——從信源培養(yǎng)專業(yè)傳播隊(duì)伍

傳播者作為傳播過(guò)程的發(fā)起者，決定了傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播方式等關(guān)鍵因素的選擇，是整個(gè)傳播過(guò)程的決定因素。感召過(guò)程也是如此，感召者的政治素養(yǎng)、理論水平、創(chuàng)作能力和傳播技巧等決定了感召能否達(dá)到預(yù)期效果。因此，提升感召效果首先要從信源入手，不斷提升傳播者的個(gè)人素養(yǎng)以及整個(gè)傳播隊(duì)伍的素養(yǎng)。

1.“內(nèi)化于心”，提升政治素養(yǎng)與理論水平

真理?yè)碛姓f(shuō)服人、感染人的力量。中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的確立與踐行是在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行的，因此它能夠感召青年、感召人民。感召要起到效果，首先要求感召者對(duì)感召內(nèi)容要深信不疑，或者說(shuō)感召者自身要先受到感召。因?yàn)?，自己都不相信自己傳播?nèi)容的感召者，是無(wú)法說(shuō)服他人的。其次要求感召者深刻學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握正確的方法論。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社會(huì)上各類思潮流播，專業(yè)的傳播者必須具備過(guò)硬的馬克思主義理論水平，堅(jiān)定自身政治站位，善于甄別各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮，這樣才能將符合實(shí)際、有助于國(guó)家建設(shè)的真理性內(nèi)容傳播給群眾。

2.“外化于行”，提高創(chuàng)作能力與傳播水平

青年追求新奇，對(duì)老一套的傳播方式不屑一顧。感召要起到效果，首先要吸引青年，讓青年從旁觀者成為感召對(duì)象。傳統(tǒng)的感召以宣傳為主，主流媒體將黨的思想、政策、路線，以正式報(bào)告的形式傳播給群眾。這樣的宣傳方式不僅僵硬，而且效果不好，會(huì)影響群眾心中媒體的形象，也不利于黨群關(guān)系的培養(yǎng)。近年來(lái)，隨著主流媒體對(duì)傳播認(rèn)識(shí)的加深，加之技術(shù)的助力，一些老套的宣傳方式逐漸被淘汰，那些新奇、有趣的傳播方式漸漸獲得群眾的好評(píng)。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)橹髁髅襟w在想盡辦法吸引群眾的同時(shí)，其他意識(shí)形態(tài)也在用盡渾身解數(shù)爭(zhēng)奪受眾。因此，感召者必須重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，著力提高自身傳播水平。一方面，感召者要從現(xiàn)有體例中創(chuàng)作出全新的作品形式，將黨的思想精華等融入作品之中，以達(dá)到感召的目的。另一方面，感召者要重視傳播的“時(shí)度效”?！皶r(shí)”就是傳播者要選取傳播的最佳時(shí)機(jī)，比如在政策公布或社會(huì)事件發(fā)生后的熱議時(shí)期，去傳播相應(yīng)的思想，往往能夠取得較好的傳播效果；“度”就是要把握傳播的力度、熱度，避免出現(xiàn)鋪天蓋地、長(zhǎng)時(shí)間的傳播情況，以免引起受眾的對(duì)抗抵觸；“效”就是要注重傳播的實(shí)效性，將傳播的短期效果和長(zhǎng)期效果相結(jié)合，以短效促長(zhǎng)效、以長(zhǎng)效引領(lǐng)短效[8]。

3.“規(guī)范管理”，完善隊(duì)伍的科學(xué)考評(píng)體系

如果說(shuō)前兩點(diǎn)是對(duì)傳播者作為個(gè)人提出的要求，那么第三點(diǎn)規(guī)范管理就是對(duì)整個(gè)傳播隊(duì)伍提出的要求。在“自律”無(wú)法保證成效的前提下，“他律”往往是最重要的一道防線。首先，要建立并完善傳播隊(duì)伍的準(zhǔn)入關(guān)，將思想不純粹、政治站位不正確或理論水平不過(guò)關(guān)的傳播人員隔離在外，將信念堅(jiān)定、政治正確且具備較高馬克思主義理論水平的傳播人員選拔進(jìn)傳播隊(duì)伍；再根據(jù)各傳播人員的專長(zhǎng)，將其分配進(jìn)各自擅長(zhǎng)的工作崗位。其次，要建立傳播的考評(píng)體系，并與獎(jiǎng)懲機(jī)制相結(jié)合，將“瀏覽量、轉(zhuǎn)發(fā)量、點(diǎn)贊量、評(píng)論量”納入考評(píng)指標(biāo)。此外，學(xué)界與同行的評(píng)價(jià)也十分重要。因此，對(duì)于贏得學(xué)界業(yè)界認(rèn)可的作品要給予特別的加分，對(duì)遭受批評(píng)的作品則要給予相對(duì)應(yīng)的減分。最終考評(píng)時(shí)，可根據(jù)分?jǐn)?shù)高低進(jìn)行對(duì)應(yīng)的物質(zhì)與精神的獎(jiǎng)懲。

（二）信息提質(zhì)——從基礎(chǔ)構(gòu)筑優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容

正如霍夫蘭在說(shuō)服傳播中所表明的那樣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，傳播中真正起作用的不是信源可信度的高低，而是傳播內(nèi)容的優(yōu)劣，這是感召能否成功關(guān)鍵所在。

1.事實(shí)首位，以真實(shí)的事例感染青年

在傳播內(nèi)容中，如前所述，蓋棺定論的事實(shí)或真相是第一內(nèi)容。何為蓋棺定論的事實(shí)？中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史，這些是權(quán)威認(rèn)證、全國(guó)認(rèn)可的基本事實(shí)，在這些史實(shí)中選取的個(gè)人片段，也是真實(shí)的、具備說(shuō)服力的。譬如抗戰(zhàn)時(shí)期的董存瑞、劉胡蘭等，這些寫(xiě)進(jìn)課本中的歷史人物一直被青年所銘記、所歌頌。當(dāng)然，這些英雄人物的事跡摘取也是目前主流媒體主要的感召手段，但值得注意的是，當(dāng)下對(duì)這些英雄人物的歌頌宣揚(yáng)還停留在文字介紹上，符合時(shí)代的新媒介技術(shù)并沒(méi)有被廣泛用于他們事跡的傳揚(yáng)。在那些真正被青年所喜愛(ài)的動(dòng)漫、電影、flash動(dòng)畫(huà)等形式中，有關(guān)這些英雄人物的故事占比很少，這也意味著主流媒體未來(lái)以真實(shí)內(nèi)容感召青年時(shí)還有一處很大的空間。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中，各行各業(yè)都有值得青年學(xué)習(xí)的“時(shí)代英雄”，這些平凡人的真實(shí)故事，最具感染力，最能打動(dòng)人心。感召者在選取素材時(shí)，也要注重這方面素材的選擇。其實(shí)，選擇微觀視角的平民案例不僅僅只是為了真實(shí)，更是為了凸顯媒體關(guān)注百姓現(xiàn)實(shí)生活的“平民心”。這樣做，意味著感召者是與感召對(duì)象同在一處的，兩者之間沒(méi)有你高我低的距離感，其也更符合青年不喜被教導(dǎo)被俯視的心理?？偠灾?，青年是特殊的群體，媒體在感召青年的過(guò)程中，要將事實(shí)放在首位，只有真實(shí)的事例才能打動(dòng)人心。

2.價(jià)值優(yōu)先，以初心感召青年

在選定基本事例后，這些事例該如何呈現(xiàn)？或者說(shuō)，這些事例該體現(xiàn)出何種價(jià)值？宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命不等于簡(jiǎn)單地喊兩句“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”的口號(hào)。因此，對(duì)青年的感召也不應(yīng)只在停留喊兩句口號(hào)的層面，而要切切實(shí)實(shí)地體現(xiàn)對(duì)當(dāng)下黨的政策、路線、方針的全力認(rèn)可并給予支持的行動(dòng)上面。鑒于此，感召者所傳播的感召內(nèi)容必須能夠體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正確性及其政策的惠民性。我們可用“是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“是否符合群眾真實(shí)生活”“是否真的惠民且落到實(shí)處”這三條標(biāo)準(zhǔn)，作為檢驗(yàn)感召價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。只有符合其中至少一條標(biāo)準(zhǔn)并不違背其他標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，才是具備感召價(jià)值的傳播內(nèi)容。因此，感召者在感召青年的過(guò)程中，一方面要注重價(jià)值的凸顯，將中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命體現(xiàn)在生活的實(shí)處，將“人民幸?！钡臉討B(tài)以街頭采訪、實(shí)地拍攝、直播等形式呈現(xiàn)在受眾面前，化宏觀為微觀，以平常生活中的點(diǎn)滴感化青年，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果；另一方面，在選取感召內(nèi)容時(shí)，感召者要選擇和青年群體的生活、學(xué)習(xí)、工作相接近的內(nèi)容，讓青年自覺(jué)地認(rèn)為黨的初心使命與自身學(xué)習(xí)、生活息息相關(guān)，進(jìn)而認(rèn)為黨的初心使命就是自己奮斗的最終目的。如此，感召才能算是完整的感召。

3.話語(yǔ)為重，以真情感動(dòng)青年

關(guān)于傳播者更新話語(yǔ)體系的方法，目前最主要有“平民視角”和“平民話語(yǔ)”兩種?！捌矫褚暯恰敝饕侵赣谩靶」适麓蟮览怼敝惖姆椒?，將宏觀的政策、理念等用一個(gè)個(gè)的故事或案例進(jìn)行微觀表現(xiàn)，以增進(jìn)傳播對(duì)象的理解。“平民話語(yǔ)”是指不同于正式的官方話語(yǔ)，以百姓平常說(shuō)話的方式去表達(dá)事件的一種話語(yǔ)體系，其具有語(yǔ)言通俗易懂、形象生動(dòng)活潑等特點(diǎn)；網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也是一種平民話語(yǔ)。傳播中使用這兩種方式的確能夠拉近與受眾的距離，獲得較好傳播效果，但單單這兩種方法還不夠。在此，筆者提出另一種貼合青年的話語(yǔ)方式——情感理性。感性中含有理性，理性中含有感性，即情感理性。如前所述，在感召青少年的傳播內(nèi)容中，既需要真實(shí)的事例，也需要突出事例的價(jià)值。感召者在表達(dá)價(jià)值的過(guò)程中，就應(yīng)考慮青年感性化情緒化的特點(diǎn)——青年往往容易被情緒感染。鑒于此，感召者在價(jià)值呈現(xiàn)中可以運(yùn)用情感化的表達(dá)，以達(dá)到感染的目的。譬如疫情期間，《人民日?qǐng)?bào)》制作的“熱干面加油！”的海報(bào)引起了網(wǎng)民的熱烈反響，其中熱干面的圖片和“加油”等詞語(yǔ)，就是一種情感化的表達(dá)。實(shí)際上，“真正有效的，并不單單是符號(hào)刺激，更重要的是彼此間情感激發(fā)的認(rèn)同的力量、征服心靈的力量。”[9]正是這種彼此之間的認(rèn)同感，激發(fā)了能引起中國(guó)青年共鳴的力量。這種情感化的表達(dá)并不等同于毫無(wú)邏輯的煽動(dòng)，其實(shí)際上是在邏輯化合理化的表達(dá)中，將情感滲透于字里行間。實(shí)際上，很多微信10萬(wàn)+的推文就是用的這種話語(yǔ)傳播方式。

（三）技巧更新——從渠道創(chuàng)新融合傳播方式

霍夫蘭的說(shuō)服傳播只考察了信息的內(nèi)容組織方式，即傳播技巧，但在網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)這種新媒體早已是感召的主要承載媒體。因此，除了基礎(chǔ)的傳播技巧需要更新外，對(duì)依托互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)的傳播渠道的衡量和對(duì)趣味傳播方式的創(chuàng)新也是感召取得良好成效的重要環(huán)節(jié)。

1.依托媒體融合，搭建互聯(lián)互動(dòng)平臺(tái)

信息傳播的渠道是連接傳播者與傳播對(duì)象的橋梁紐帶；傳播的渠道不同，定位的受眾也各不相同。在媒體融合發(fā)展形勢(shì)大好之際，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命感召也可借助媒體融合，在各個(gè)渠道平臺(tái)之間形成聯(lián)動(dòng)之勢(shì)，以達(dá)到感召青年的遍在效果和累積效果。一方面，感召者可依托媒體融合，利用自身“兩微一抖一端”渠道平臺(tái)，根據(jù)平臺(tái)特點(diǎn)傳播形態(tài)不一的感召內(nèi)容，吸引各渠道平臺(tái)的青年對(duì)象，建立感召的第一步聯(lián)系。同時(shí)，感召者可再利用各平臺(tái)之間的互聯(lián)互動(dòng)，主動(dòng)將感召內(nèi)容廣泛傳播，形成鋪天蓋地的傳播效果。另一方面，除單純發(fā)布感召內(nèi)容外，感召者可以利用各渠道平臺(tái)進(jìn)行二次創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作既可以以“蹭熱點(diǎn)”的形式進(jìn)行創(chuàng)作，又可以進(jìn)行原內(nèi)容的二次生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)。二次創(chuàng)作的內(nèi)容一般會(huì)引起青年群體的主動(dòng)模仿和傳播，由此感召內(nèi)容的第二次傳播便以青年主動(dòng)的形式完成了，這樣更能達(dá)到多層次、多角度感召的目的?！安錈狳c(diǎn)”就是用各渠道平臺(tái)流行傳播的“?！边M(jìn)行二次創(chuàng)作。一般來(lái)說(shuō)，普通自媒體“蹭熱點(diǎn)”容易引起網(wǎng)民的反感，但主流媒體如果用網(wǎng)絡(luò)的“?！眲?chuàng)作主流聲音的作品，不僅不會(huì)引起反感，反而會(huì)贏得叫好聲一片。這說(shuō)明主流文化對(duì)亞文化的收編融合是成功的，也說(shuō)明人們期待主流媒體新的變化，期待主流媒體能走下神壇走近百姓生活。依托媒體融合建設(shè)渠道平臺(tái)，不僅拓寬了原有的傳播渠道，增強(qiáng)了感召者的傳播力和影響力，更改變了感召對(duì)象的被動(dòng)地位。通過(guò)平臺(tái)的互聯(lián)互動(dòng)，感召者與感召對(duì)象之間能進(jìn)行即時(shí)的溝通，原有緩慢的反饋被兩者迅捷的交流互動(dòng)所代替。如此，便實(shí)現(xiàn)了感召者與青年需求的雙重滿足。

2.運(yùn)用智媒技術(shù)，創(chuàng)新趣味傳播方式

渠道的互聯(lián)互動(dòng)是最基礎(chǔ)的，也是最初步的。之所以說(shuō)它初步是因?yàn)闆](méi)有渠道，內(nèi)容無(wú)處傳播。不過(guò)，光靠渠道，受眾轉(zhuǎn)化率無(wú)法保證。隨著技術(shù)的發(fā)展，5G、VR、AR等智媒技術(shù)逐漸成熟并被部分媒體熟悉運(yùn)用。2020年，中央廣播電視總臺(tái)成功進(jìn)行了國(guó)內(nèi)首次5G+8K超高清內(nèi)容制作與傳輸，開(kāi)始在5G帶動(dòng)下進(jìn)行視頻內(nèi)容的迭代升級(jí)。此外，一些虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也開(kāi)始運(yùn)用到新聞報(bào)道中，比如三星堆的VR復(fù)古等。青年適應(yīng)力強(qiáng)，喜歡潮流、時(shí)尚，追求科技感，利用智媒技術(shù)更新傳播內(nèi)容、創(chuàng)新傳播方式，無(wú)疑是吸引青年的有效手段。從現(xiàn)有的技術(shù)運(yùn)用來(lái)看，黨員老照片的AI修復(fù)、AI主播的登場(chǎng)播報(bào)，以及5G+AR的沉浸式游覽黨史館，都贏得了網(wǎng)民的上億次觀看和百萬(wàn)次轉(zhuǎn)發(fā)，這些利用智媒技術(shù)創(chuàng)新的趣味傳播方式廣受青年的好評(píng)與歡迎。除上述智媒技術(shù)的運(yùn)用外，適當(dāng)與一些青年人所喜愛(ài)的平臺(tái)或個(gè)人進(jìn)行合作也是創(chuàng)新傳播方式的一種選擇，例如與B站合作。B站作為青年人群的集聚地，擁有眾多百萬(wàn)up主，其中一些博主創(chuàng)意新奇，技術(shù)運(yùn)用嫻熟，主流媒體完全可以與這些up主合作。這樣，一方面可以利用up主的影響力，另一方面也能更好地了解青年喜好、彌補(bǔ)自身創(chuàng)意的不足之處，達(dá)成合作共贏。同時(shí)，可以用vlog記錄重大主題報(bào)道，用動(dòng)畫(huà)H5與用戶進(jìn)行互動(dòng)。主流媒體積極更新傳播方式，以青年更喜歡的趣味方式進(jìn)行創(chuàng)意化表達(dá)，不僅能拉近與青年的距離，更能使青年完成從受眾到感召對(duì)象的直接轉(zhuǎn)變。

3.善用傳播技巧，多種方式融通結(jié)合

霍夫蘭的說(shuō)服傳播發(fā)現(xiàn)，當(dāng)受眾的預(yù)設(shè)立場(chǎng)與傳播者的觀點(diǎn)一致或受眾的文化水平不高時(shí)，一面提示的效果更好；當(dāng)受眾的預(yù)設(shè)立場(chǎng)與傳播者的觀點(diǎn)相反或受眾文化水平較高時(shí)，兩面提示的效果更好。同時(shí)，在論題和論旨比較復(fù)雜或說(shuō)服對(duì)象的文化水平較低的場(chǎng)合，明示結(jié)論的效果更好；當(dāng)論題簡(jiǎn)單論旨明確，或說(shuō)服對(duì)象文化水平較高、理解力較強(qiáng)的場(chǎng)合，應(yīng)當(dāng)讓說(shuō)服對(duì)象自己得出結(jié)論。感召者在根據(jù)不同傳播渠道更新傳播方式的過(guò)程中，也可以利用上述傳播技巧，從而達(dá)到更理想的感召效果。比如，感召者在B站進(jìn)行傳播時(shí)，應(yīng)考慮到B站的用戶屬性。B站上的青年往往不喜強(qiáng)迫和權(quán)威，更向往自由，觀點(diǎn)也更加多元，此時(shí)一面提示就不再適用，感召者在設(shè)計(jì)傳播內(nèi)容時(shí)，就應(yīng)采用兩面提示，將不利于自身的觀點(diǎn)和自身支持的觀點(diǎn)都傳達(dá)給受眾，以爭(zhēng)取感召效果的最大化。實(shí)際上，兩面提示還具有一種“免疫效果”，其使得最初接觸過(guò)少量反面觀點(diǎn)的受眾在日后再次接觸反面宣傳時(shí)立場(chǎng)會(huì)更堅(jiān)定。這些傳播技巧感召者都可以借鑒，但在傳播過(guò)程中要分清傳播渠道，針對(duì)傳播渠道中感召對(duì)象的特點(diǎn)設(shè)計(jì)相對(duì)應(yīng)的傳播方式。

（四）以人為本——從效果關(guān)照多元傳播對(duì)象

在中國(guó)，無(wú)論是發(fā)展還是建設(shè)，都是為了人，中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨也是全心全意為人民服務(wù)，以人為本是我們的基本出發(fā)點(diǎn)。從這個(gè)角度出發(fā)，感召過(guò)程也應(yīng)關(guān)注人的特點(diǎn)。青年既是特殊群體，也是獨(dú)立個(gè)人。感召既要關(guān)注其群體特征，也要注重個(gè)人差異。

1.關(guān)照群體差異，實(shí)行分眾化傳播策略

傳播學(xué)的分眾理論認(rèn)為，受眾并不是同質(zhì)的孤立個(gè)人的集合，而是具備了社會(huì)多樣性的人群[10]。傳播要取得效果，就必須根據(jù)不同受眾群體的差異化信息需要，進(jìn)行精準(zhǔn)化傳播。據(jù)《河北省青年發(fā)展及共青團(tuán)工作現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷》顯示，當(dāng)代青年務(wù)實(shí)、豁達(dá)、自信，他們選擇用奮斗將“個(gè)人夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”聯(lián)系在一起，其民主政治意識(shí)和法律意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)化使得他們更具國(guó)際化視野，但與此同時(shí)，當(dāng)代世界價(jià)值觀的多元化也沖擊著他們的理想信念。隨著學(xué)業(yè)就業(yè)職業(yè)壓力增大、婚戀社交困難等問(wèn)題的不斷凸顯，青年承受著身心雙重壓力[11]。因此，感召者在制定感召策略、實(shí)施感召行動(dòng)時(shí)，要關(guān)注當(dāng)代青年的特點(diǎn)和所面臨的問(wèn)題，針對(duì)他們的痛處對(duì)癥下藥。第一，要尊重青年的多元思想，不求唯一，但求主一。青年不懼挑戰(zhàn)權(quán)威，不喜被束縛，感召者在感召過(guò)程中，如果采用自上而下的命令式口吻，否定青年所持有的多元觀點(diǎn)，不僅不能感召青年，反而會(huì)弄巧成拙。感召所求并不是認(rèn)同的唯一，也就是說(shuō)不強(qiáng)求絕對(duì)的思想統(tǒng)一，而是追求相對(duì)的統(tǒng)一，即在眾多價(jià)值中倡導(dǎo)主導(dǎo)的價(jià)值。第二，要在解決青年難題過(guò)程中實(shí)現(xiàn)感召。青年群體有自身面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題往往與社會(huì)結(jié)構(gòu)、政策導(dǎo)向等大的背景相關(guān)，靠個(gè)人力量去解決幾乎不可能。此時(shí)，感召者可以聯(lián)合其他社會(huì)力量，研討并實(shí)施應(yīng)對(duì)方案，從而解決青年難題，并在解決難題的過(guò)程中進(jìn)行感召，這樣的感召往往更具說(shuō)服力和動(dòng)員力。

2.關(guān)照個(gè)體差異，實(shí)施個(gè)性化傳播策略

青年既是一個(gè)大群體，也是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，既有群體的共同特征，也有個(gè)人的差異特質(zhì)，因此，傳播既要注重群體的分眾化傳播，也要注重個(gè)體的個(gè)性化傳播。由于家庭環(huán)境、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)閱歷、生活背景等的不同，青年之間存在性格、價(jià)值、思想、需求等各方面的差異，感召者在傳遞主流價(jià)值觀、傳播中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的感召過(guò)程中，要將青年的個(gè)性化因素考慮在內(nèi)，針對(duì)青年用戶的偏好精準(zhǔn)定位，在與用戶的互動(dòng)反饋中進(jìn)行個(gè)性化傳播。首先，要精準(zhǔn)定位感召的青年用戶。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，識(shí)別渠道平臺(tái)中的青年用戶，是個(gè)性化傳播的第一步。與此同時(shí)，用“打標(biāo)簽”的方式將同類偏好的用戶集中起來(lái)，并為每個(gè)用戶定制不同的標(biāo)簽，在后續(xù)個(gè)性化推送時(shí)根據(jù)標(biāo)簽進(jìn)行傳播，不僅節(jié)省人力，而且高效。其次，要預(yù)測(cè)標(biāo)簽用戶的喜好并在互動(dòng)反饋中修正這種預(yù)測(cè)。青年的喜好并不是一成不變的，隨著生活、學(xué)習(xí)環(huán)境的變化，其喜好也會(huì)隨之改變。感召者在進(jìn)行個(gè)性化傳播時(shí)，要先預(yù)測(cè)青年用戶的喜好，并設(shè)置互動(dòng)反饋機(jī)制，例如通過(guò)評(píng)論、直播互動(dòng)甚至是調(diào)查問(wèn)卷等形式，了解青年用戶個(gè)人偏好及其變化過(guò)程，從而根據(jù)偏好變動(dòng)調(diào)整相適應(yīng)的傳播策略。最后，要對(duì)標(biāo)簽用戶進(jìn)行感召內(nèi)容的個(gè)性化推送。這種個(gè)性化推送其實(shí)是根據(jù)算法推薦來(lái)完成的。在數(shù)據(jù)爆炸的時(shí)代里，根據(jù)青年用戶的喜好個(gè)性化推薦傳播內(nèi)容，不僅有利于實(shí)現(xiàn)感召者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的感召，也有利于滿足青年對(duì)“跟黨走”的信息訴求。

3.滿足受眾訴求，注重青年思想新動(dòng)態(tài)

從受眾的角度出發(fā)，受眾接受傳播者傳遞的信息，或者說(shuō)，受眾之所以成為受眾，是因?yàn)槭鼙娦枰畔?。無(wú)論采用何種獲取方式，受眾都希望在獲得信息的過(guò)程中其需求能夠得到滿足，這就是使用與滿足理論的核心內(nèi)容。從這個(gè)視角看，青年之所以能成為感召對(duì)象，一方面是因?yàn)榍嗄晔侵袊?guó)共產(chǎn)黨初心使命的繼承者，是中華民族偉大復(fù)興的重要力量，另一方面則是因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的全社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，青年自身需要參與其中，需要在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這就是青年的自我訴求。感召者只有明白了這一點(diǎn)，感召才不會(huì)是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程。在主動(dòng)感召中，青年的訴求是第一位的。感召者必須了解青年感召的內(nèi)在需求——它有可能是構(gòu)建民族認(rèn)同感的需要，也有可能是參與社會(huì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。無(wú)論是何種需要，都要求感召者根據(jù)青年的訴求制定相應(yīng)的調(diào)查方法。同時(shí)，在了解青年主動(dòng)感召的需求之后，感召者還需要時(shí)刻關(guān)注青年思想的新動(dòng)態(tài)。在發(fā)現(xiàn)青年思想產(chǎn)生變化之后，感召者要及時(shí)調(diào)整傳播策略、使用新的傳播方法、更新相應(yīng)的傳播數(shù)據(jù)庫(kù)，以期更好滿足青年需求，實(shí)現(xiàn)感召過(guò)程的主動(dòng)化。

中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命絕不是簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是投身社會(huì)主義建設(shè)、為中國(guó)人民謀幸福、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體實(shí)踐。青年作為國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的有生力量，有責(zé)任也有能力為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。為使中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命更有成效地感召青年，作為主要感召者的媒體，要從思想、內(nèi)容、渠道與受眾四方面提高自身傳播意識(shí)：既要堅(jiān)定自身政治站位、提升政治素養(yǎng)，也要豐富傳播內(nèi)容價(jià)值內(nèi)涵；既要更新傳播渠道與方式，也要關(guān)注青年的訴求與思想新動(dòng)態(tài)。只有這樣，才能使青年得到感召、自愿感召、主動(dòng)感召，將自己的人生發(fā)展匯入到“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的時(shí)代洪流中。