楊娟

（大足石刻研究院，重慶 402360）

0 引言

據(jù)唐太宗時期被翻譯為漢文的《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》記載，唐武德年間（618—626），中天竺婆羅門僧人瞿多提婆攜來千手觀音像及結(jié)壇手印經(jīng)本，貞觀年中（627—649），北天竺僧人奉進《千臂千眼陀羅尼》梵文，后由智通譯成漢文，千手觀音信仰由此在中國流傳開來，千手觀音也逐漸成了中國古代備受崇奉的佛教藝術(shù)題材。

千手觀音最初的藝術(shù)形式是依據(jù)《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)變相》，即《千手眼大悲變相》制作的。其藝術(shù)作品大多采用石刻和繪畫的表現(xiàn)方式，多見于石窟寺、古代寺院和繪畫史料之中。唐武則天曾經(jīng)讓宮女繡千手觀音像，并讓畫工繪畫。據(jù)《唐朝名畫錄》記載，唐代著名畫家尉遲乙僧曾在慈恩寺塔前畫大悲觀音像?！缎彤嬜V》中收錄吳道子的大悲觀音像三?！兑嬷菝嬩洝酚涊d，左全于唐寶歷年間（825—827）在大圣慈寺文殊閣東畔畫千手眼大悲變相。范瓊自唐大中年間（847—860）至乾符年間（874—879），于圣慈寺、圣壽寺、圣興寺等處作觀音像，其中有很多為千手觀音像。

千手觀音是中國古代備受崇奉的佛教藝術(shù)題材，從唐代開始，歷代佳作迭出。沙漠戈壁的甘肅省敦煌石窟匯聚了唐代至元代的壁畫作品多達70幅；在中原伊水之畔的龍門石窟有早期造像的遺存；在巴山蜀水的丘陵地帶，至少在安岳、資中、富順、夾江、瀘州、蒲江、遂寧等30余個區(qū)縣的石窟中都有開鑿千手觀音；在河北正定隆興寺、承德普寧寺等眾多梵唄不絕的寺院中也有千手觀音……可謂遍地綻放、熠熠生輝。這其中，巴蜀地區(qū)以分布地域多、時代延續(xù)長、精品眾多等歷來備受關(guān)注，尤其是在重慶大足地區(qū)，歷年來調(diào)查發(fā)現(xiàn)有20個龕窟遺存，其中唐代4龕、五代7龕、宋代4龕、明清5龕，以寶頂山宋代千手觀音為精品。

1 千手觀音出現(xiàn)在寶頂山石窟的原因

其一，寶頂山石窟是完備而獨具特色的佛教密宗道場，其中有很多密宗的造像題材，如毗盧遮那佛、孔雀明王經(jīng)變相等。而千手觀音作為密宗六觀音之一，理所當然出現(xiàn)在了寶頂山石窟。

其二，千手觀音是中國寺院、石窟寺中常見的題材。千手觀音又稱千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音等，千手表示法力無邊，千眼代表智慧無窮。佛教認為，眾生的苦難和煩惱多種多樣，眾生的需求和愿望亦不盡相同。若眾生能供奉這位具有千手千眼的千手觀音，或誦持其所傳的大悲咒，它將以千手護持，千眼照見。無論眾生是想渴求財富，還是想消災免病，千手觀音皆能大發(fā)慈悲，解除諸般苦難，廣施百般利樂，圓滿普度一切眾生。所以千手觀音的形象于世流傳益廣，成了佛教諸神中在中國民間影響最大、信仰最廣泛的一尊菩薩。寶頂山石窟作為中國佛教民間信仰變化的反映者，傳誦度頗高的千手觀音便成為其選擇的目標。

其三，千手觀音信仰在巴蜀地區(qū)的盛行。自唐代開始，千手觀音就一直是巴蜀地區(qū)摩崖造像的重要題材，如大足北山、內(nèi)江圣水寺、合川釣魚城、夾江千佛巖、資中北巖、安岳千佛寨、邛崍石荀山、瀘州玉蟾山等諸多地方都雕刻有千手觀音造像，并且精品迭出，成為諸多藝術(shù)史經(jīng)常列舉的對象。大足作為巴蜀兩地的連接紐帶，自然深受千手觀音信仰的影響。

2 造像情況

寶頂山千手觀音造像，編號為第8號，雕刻于南宋淳熙至淳祐年間（1174—1252），具有極高的歷史、藝術(shù)、科學價值，是大足石刻中最具代表性的作品之一，也是全國同類型造像題材中藝術(shù)成就最高的龕窟之一，被譽為“天下奇觀”“國寶中的國寶”。

千手觀音造像占崖面積88平方米，整龕造像布局嚴謹，結(jié)構(gòu)和諧，氣勢恢宏，是中國古代保存最完整、體量最宏大的摩崖石雕造像（圖1）。主像千手觀音結(jié)跏趺坐于二力士舉抬的仰蓮臺上，頭戴化佛寶冠，冠上飾48身小坐佛，兩條飄帶由冠頂垂于肩。觀音慈眉善目，眉間豎刻天眼，面相秀美，胸飾瓔珞，外著雙領(lǐng)下垂式袈裟，下著裙。身正面刻12只手，或合十，或施印，或撫膝。左右及身后浮雕830只手，屈伸離合，參差錯落，狀如流光閃爍的孔雀開屏。千手或持法器，或結(jié)印，其形狀或伸，或曲，或正，或側(cè)，千姿百態(tài)，密布全龕，令人炫目。掌心外露者，皆于掌心刻一只眼睛。

圖1 千手觀音造像正面

觀音左側(cè)有一男像，頭戴通天冠，雙手持笏，其左有一女像，頭頂豬頭，雙手持物（圖2）。觀音右側(cè)有一女像，頭戴鳳冠，雙手覆巾，其右有一女像，頭頂象頭，雙手合十（圖3）。龕左右下角分刻窮人、餓鬼像。窮人像居左，雙手半舉牽扯袋口，作乞討狀。餓鬼像居右，雙手捧缽作乞求施舍狀。

圖2 千手觀音造像左側(cè)

圖3 千手觀音造像右側(cè)

3 千手觀音的藝術(shù)特色

寶頂山千手觀音造像的立意與構(gòu)圖在借鑒傳統(tǒng)雕刻的基礎(chǔ)上，極力注重藝術(shù)表現(xiàn)上的新意，其與大足一帶、巴蜀地區(qū)和國內(nèi)此類題材作品相比，在圖像表現(xiàn)形式、雕刻技法等方面都獨具特色和價值。

3.1 立意奇詭

寶頂山石窟極為注重新意，其間精品迭出，其雕刻的構(gòu)圖、立意等頗多前人所未及，如六道輪回圖、地獄變相、圓覺洞、牧牛圖等造像龕，皆有與之前同題材作品有所創(chuàng)新之處。就在千手觀音周邊，其造像皆是精心醞釀之作：在千手觀音的左側(cè)，雕刻三尊高達7米的華嚴三圣，高大而莊嚴，特別是文殊菩薩手捧的高1.8米、重400千克的石塔，利用袈裟巧妙將其支撐，從而使半空中的石塔千年而不墜；在千手觀音的右側(cè)，為橫臥于天地之間的釋迦涅槃圖，長達31米，設(shè)計上僅顯露半身，以其“意到而筆不到”的表現(xiàn)手法，使像顯得意境博大而有魄力。在此造像環(huán)境與氛圍之中，千手觀音造像突破之前該題材的模式，全力渲染和展現(xiàn)其千手，淡化了佛經(jīng)儀軌的表現(xiàn)，在立意、布局上既與周邊造像一道奇思連綿、相互映襯，同時又別出心裁而獨具一格。

3.2 構(gòu)圖宏大

千手觀音是民眾頗為喜好的藝術(shù)題材，一般來說，觀音造像只要有十只手，便可稱為“千手觀音”。在石窟藝術(shù)和寺院中，因受條件限制，常見的千手觀音多數(shù)是造32只或42只手眼，高寬不過兩三米。而寶頂山千手觀音鑿刻于高7米、寬12.5米，面積達88平方米的崖壁上，觀音坐高3米，以主尊為中心，直接在其上和左右兩側(cè)刻有近千只手臂，將千手完美展現(xiàn)，涌現(xiàn)出千臂盡顯、千手綻放的宏偉場景，是名副其實的千手觀音。步入大悲閣（千手觀音保護建筑），迎面便見千手觀音氣勢恢宏，滿壁生輝，敬仰之情油然而生。

在千手觀音身側(cè)，雕刻數(shù)量極少、體量極小的眷屬和護法神，并將其放在正面下方，既烘托出觀音的宏大及千手的眾多，又體現(xiàn)出崖壁千手所具有的高度，起到了以小襯大、以少襯多的藝術(shù)效果。整龕造像構(gòu)思奇瑰，場面壯觀，令人驚心動魄。

3.3 形式創(chuàng)新

寶頂山千手觀音是集雕刻、貼金、彩繪于一體的摩崖石雕造像。在雕刻形式上，工匠們摒棄了“高浮雕+陰線刻”的常用雕刻形式，而是大膽創(chuàng)新，敢于突破崖壁的限制，采取高浮雕和圓雕組合的方式，讓千手觀音更富有立體感，同時讓觀眾可以從更寬廣的角度去欣賞，形成了強大的視覺效果，更具有沖擊力，展現(xiàn)出千手觀音自身強大的藝術(shù)魅力，這在摩崖造像中極其罕見。龍紅在《大足石刻藝術(shù)雕刻技法手段》一文中寫道：“圓雕與浮雕的融合彌顯神采，藝術(shù)效果獲得了最大限度地提升與發(fā)揮，奏出了中國雕塑藝術(shù)史上無比輝煌動人的華麗樂章?！?/p>

同時，千手觀音的貼金和彩繪，更進一步豐富了造像的層次感。滿壁的金箔，金碧生輝，讓人心搖目眩。點綴于其間的妝彩，呈現(xiàn)出豐富而厚重的視覺效果。匠師根據(jù)不同的器物，結(jié)合器物不同的角度、層面，運用不同的顏色，又極為注重色彩的逐層變化，使色彩遞減（遞增）有序。此外，為了能讓崖壁上的千手觀音造像能更順暢地“呼吸”，工匠師們在掌心外露的手中，都雕刻了一只眼睛，既突出了觀音千眼照見的特征，又有著良好的透氣保護作用。

另外，在眷屬造像的藝術(shù)表現(xiàn)上，與之前多出現(xiàn)猙獰武士、明王的情況不同的是，男像儒雅文靜，女像溫和善良，與慈祥、和藹的千手觀音互為一道，彰顯出千手觀音大慈大悲的特征。

3.4 雕刻精美

寶頂山千手觀音造像雕刻精美，將千手觀音雕刻藝術(shù)推向了一個新的巔峰。觀音面頰豐腴，秀眉垂目，鼻棱小口，雙唇輕翕，嘴角微收，慈祥和藹，無論是從正面還是側(cè)面稍許凝視，觀音的臉部似乎都略帶一份微笑，正在慈祥、和藹地注視著蕓蕓眾生（圖4）。匠師對面部的細膩刻畫，體現(xiàn)出觀音的慈祥哀憫之感。觀音頭戴高約9.5厘米的花冠，其上雕刻48身佛像，有序地分布在花冠的正面和兩側(cè)，這些細小的佛像身后皆有背光或身光，結(jié)跏趺坐，臉部五官大多清晰可辨。

圖4 千手觀音造像主尊頭像

最引人注目的還是在千手的表現(xiàn)上。當代作家汪曾祺曾在散文《大足》中寫道，“我見過很多千手觀音，都不覺得怎么美。一個人肩背上長出許多胳膊和手，總是不自然”，而“大足的千手觀音我以為是個奇跡。那么多只手，可是非常自然”“這是富于人性的手”。此尊觀音的千手以主尊身姿為中心，成輻射狀散布于崖壁上，這些手纖細修長，千姿百態(tài)，或伸，或屈，或正，或側(cè)，參差錯落、高低起伏，形成了孔雀開屏的震撼視覺效果（圖5）。仔細端詳，千手或結(jié)不同的手印，芊芊細指流暢而自然；或手指蜷曲，持握不同器物；或從不同角度，合捧寶塔、分持拍板等；或數(shù)手匯聚于一器物旁，各展其姿……極盡能工巧匠之能事。畫人難畫手，要畫出不同姿勢的手已屬不易，更何況是在堅硬的石壁上立體打刻一千多只手，手勢無一雷同，持物豐富多樣，且只能一次性成功，真可謂鬼斧神工，讓人嘆為觀止！

圖5 千手觀音造像觀音手

還值得一提的是，觀音手中所握的種種法器，也是精雕細琢，精巧至極，盡展匠師的嫻熟技藝。觀音葡萄手中倒垂的葡萄，顆粒飽滿，似給人以晶瑩剔透之感；化宮殿手中的樓閣，飛檐翹角之下，窗欞與佛像清晰可見。

3.5 法器眾多

在千手觀音的諸多經(jīng)典中，大多有手中持有種種器物的記載。唐代僧人伽梵達摩所譯經(jīng)文，就有“若為富饒，種種珍寶資具者，當于如意珠手；若為種種安求安隱者，當于絹索手；若為腹中諸病，當于寶缽手……”的記載，以及寶劍手、斧鉞手、寶箭手、楊枝手、紫蓮華手、寶螺手、數(shù)珠手等，但經(jīng)典中實際上僅僅最多對40余只手持物（或結(jié)手?。┯休^為詳細的記載，這也是絕大多數(shù)千手觀音所展示手中持物的情況。在較多的作品中，42只手之外多為陰刻的手形，基本未見有持物，這就給寶頂山千手觀音藝術(shù)創(chuàng)作的匠師極大的想象空間。

據(jù)統(tǒng)計，在寶頂千手觀音830只手中，有200余只手內(nèi)都持有法器，數(shù)量多達百余種，前所未有。這些法器形形色色、林林總總，除了有經(jīng)卷、金剛杵、凈瓶、海螺、數(shù)珠等佛家常見的道具外，還雕刻有寶劍、戟、锏、斧鉞、弓箭等兵器，有筆硯、寶盒、食盒、銅鏡、蒲扇、繡球、提籃等民間器物，有拍板、腰鼓、鐸、鐃等樂器，有獅子、大象、鯉魚等動物，還有葡萄、蓮花、葫蘆、石榴等植物……甚至在大足石刻中常見的長柄香爐也出現(xiàn)其間，琳瑯滿目，數(shù)不勝數(shù)。這些器物的出現(xiàn)，從不同角度和場景，生動地展示出宋代世俗社會，是大足石刻世俗化特點的一個體現(xiàn)，也為了解宋代日用器物提供了詳實的史料。

（圖片作者：李小強）