李琳媛

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中有一種技法叫“虛實(shí)相生”，“實(shí)”指的是客觀還原出繪畫對(duì)象，“虛”指的是圖畫中寥寥稀疏的部分或者留白的地方，常常表現(xiàn)出一種悠然深遠(yuǎn)的神韻。文學(xué)創(chuàng)作中，虛實(shí)結(jié)合則是把抽象的述說與具體的描寫結(jié)合起來，或是把對(duì)眼前現(xiàn)實(shí)生活的描寫與回憶、想象結(jié)合起來。虛與實(shí)是相對(duì)的，主要有以下類型：有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來為虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。

左讀經(jīng)典

此時(shí)，我在桌面靠右的一角，看見了一個(gè)小小的蟲孔，那是一只什么蟲兒打鑿的工程？螞蟻？木蜂？鉆木蟲？裝死蟲？很可能是裝死蟲吧。我愿意它就是一只裝死蟲。那時(shí)，榆樹還生長(zhǎng)在明朝的原野，幾個(gè)貪玩的孩子輪番爬上榆樹，其中有一個(gè)就是我的祖先，他爬上來了，坐在枝杈高處，手搭涼棚，眺望村莊的春天，眺望遠(yuǎn)山的青黛，順便打量炊煙和人生的去向。就在這時(shí)，離他不遠(yuǎn)的一只蟲兒也坐在樹的肩膀眺望和打量，眺望蔥蘢的宇宙，打量榆樹的味道。蟲兒發(fā)現(xiàn)了他，一陣顫栗抽搐之后，它立即假裝死過去了。就這樣，蟲兒躲開了一個(gè)頑童，也躲開了可能的傷害，我們可以理解是蟲兒禮讓了他，禮讓高大的“神靈”，占據(jù)更多的樹木和更多的宇宙。但他沒有看見這謙卑禮貌的蟲兒，他只看見樹身上一條靜止的暗黑色疤痕。蟲兒的機(jī)智死亡，使數(shù)百年前的那個(gè)下午變得異常安靜和仁慈，附近廟里的鐘聲連著響了六下，報(bào)告慈航普度，眾生平安。

而當(dāng)我的祖先和他的小伙伴們呼喊著溜下榆樹，裝死的蟲兒立即復(fù)活了，它繼續(xù)它的神圣工程，它連續(xù)七天七夜鑿啊鉆啊，它吃住都在這莊嚴(yán)的工地，它一定要為自己短暫辛苦的一生，打鑿一條連接永恒的通道，它一定要用隱秘的藝術(shù)手法記載自己的夢(mèng)境和心跡。

它以天真的智慧和精細(xì)的工藝終于開鑿了一個(gè)曲曲折折的時(shí)空隧道，把數(shù)百年前它的那次冒險(xiǎn)經(jīng)歷，把它與孩子們相遇的故事，把原野的陽(yáng)光、鳥聲、草木香氣和附近廟里的經(jīng)聲鐘聲，莊稼地里男人們對(duì)唱秧歌的粗獷聲音，鐵匠鋪里叮叮當(dāng)當(dāng)鍛打農(nóng)具的聲音，老牛尋找牛崽的哞哞聲，雞鳴狗叫的聲音，集市傳來的叫賣的聲音，村口母親們高一聲低一聲喊孩子回家吃飯的聲音，以及繚繞在樹上的我的祖先衣服和身體的氣息，他們用力爬樹劃在樹上的手指印痕，他們坐在樹杈上哇啦啦對(duì)著遠(yuǎn)方呼叫的聲音——細(xì)心的蟲兒把這一切都收藏在它開鑿的時(shí)空隧道里——

此時(shí)此刻，我悚然一驚，終于知道，我伏在這古老書桌上，其實(shí)一直守在這個(gè)洞口，一直在眺望深不可測(cè)的時(shí)光……

（節(jié)選自李漢榮《榆木書桌》）

◆賞讀

在作者筆下，一張古樸的帶有點(diǎn)點(diǎn)殘漆的榆木書桌是時(shí)間的見證，是先人們生活的縮影——但見證這一切的卻是一只蟲子，作者以它作為歷史的見證，從蟲子的視角得出了對(duì)生命的體悟。榆木書桌在這里仿佛是一條時(shí)空隧道，收藏著祖輩先人的生活、生存智慧、內(nèi)心仁慈以及一切生命的痕跡，而那只“裝死蟲”則成了打鑿時(shí)空隧道、聯(lián)通古今生命的媒介。

虛實(shí)結(jié)合法的運(yùn)用讓我們乘上想象的翅膀，借助蟲眼把先輩的生活生存經(jīng)歷與智慧復(fù)活并攝入蟲孔，把無(wú)限的時(shí)空收藏于微小的蟲孔中，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

◆借鑒

一、由物象展開聯(lián)想

即由現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)具體的物象來想象其來歷，由此想象一些與此物相關(guān)的詩(shī)句或故事，是訓(xùn)練想象力的好方法。如朱自清的《春》，實(shí)寫一棵一棵盛開的桃樹、杏樹、梨樹，飛舞著的蜜蜂、蝴蝶，由此聯(lián)想到它們“你不讓我，我不讓你”的熱鬧情景；再聯(lián)想到樹上結(jié)滿果子的豐收景象，聯(lián)想到花兒爭(zhēng)奇斗艷的繁榮景象。結(jié)合相關(guān)物象，作者不斷地加入自己的聯(lián)想，描繪出一幅幅春日的美景，使讀者身臨其境。

二、用修辭化虛為實(shí)

虛寫時(shí)常常會(huì)用到修辭手法。如老舍《濟(jì)南的冬天》，在寫小山樹尖上的白雪時(shí)，聯(lián)想到秀美可愛的日本看護(hù)婦，樹尖上有一些雪是實(shí)寫，“像日本看護(hù)婦”是虛寫；山上“有的地方雪厚點(diǎn)，有的地方草色還露著”是實(shí)寫，“這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣”是虛寫。修辭手法的運(yùn)用，生動(dòng)形象地寫出了山上積雪半積半化的景象，表達(dá)了作者對(duì)冬天的濟(jì)南的喜愛之情。

三、用虛寫突出主題

托物言志類散文中，往往通過實(shí)寫，由實(shí)入虛，挖掘?qū)懽鲗?duì)象的內(nèi)涵，提升文章的深度。如凌澤泉《打鐵》的結(jié)尾是這樣寫的：“打鐵是一份充滿激情的工作。冷硬的鐵件，置于旺盛的爐火之中，被炙烤成彤紅的色澤，趁此身軀酥軟之際，揮舞大錘輪番砸擊，鐵件便順從了人的意愿改變模樣。若不趁熱打鐵，待其冷卻后，縱使出千鈞之力，也休想改變其點(diǎn)滴意志。這正如人，不急不躁是一種風(fēng)度，但有時(shí)候，也需要迸發(fā)出一股激情、一股豪氣。那些溫吞慢性者，那些閑庭信步者，真需要去看一看打鐵?！鼻懊鎸?shí)寫打鐵場(chǎng)面，后面由打鐵引申到做人，深化了文章主題。

右寫作文

中國(guó)人的浪漫

◎馮小茜

有一種浪漫叫作中國(guó)人的浪漫，是刻在中國(guó)人的骨子里的，只要用心發(fā)現(xiàn)，它無(wú)處不在。

中國(guó)人的浪漫藏在何處？浪漫藏在李白墳前的一壺酒上。敬君一杯酒，遙想當(dāng)年紙筆寫下大唐盛世，何等風(fēng)光。昔日你“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢”，如今在你的墳前放上一壺酒，讓你品一品這盛世的美酒，比之當(dāng)年又如何？浪漫藏在霍去病墳前放著的一塊巧克力中?；羧ゲ∪ナ罆r(shí)才二十多歲，想來也是風(fēng)華正茂的年齡。有人說：“既然是個(gè)少年，那對(duì)于甜品總歸是歡喜的。”中國(guó)人的浪漫就藏在對(duì)逝者的一份獨(dú)特的懷念中，在他的墳前放上一份獨(dú)特的禮物，似乎就像是我們的時(shí)代與其進(jìn)行了交接，那一刻，他們仿佛就站在我們面前。

中國(guó)人的浪漫藏在何處？除了藏在對(duì)古人的獨(dú)特懷念中，還藏在心中的那份情誼上。我們?cè)萌舅蛣e了袁老，可時(shí)至今日，瞧見碗中的米粒時(shí)，我們眼前依然能出現(xiàn)一位滿頭白發(fā)的慈祥老者，金色的陽(yáng)光灑在他的肩上，灑下了獨(dú)屬于他的溫柔……我們重情重義，講究的是滴水之恩，涌泉相報(bào)。

中國(guó)人的浪漫藏在何處？我們有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化，在我們心中總有那么一份底氣，叫我們約束自己的言行，注重自己的修養(yǎng)，一字一句出口前皆需斟酌一二，講的便是一個(gè)得體。我們心中有愛，也有心中的那份謙遜。我們不會(huì)直接說愛，卻會(huì)指著天上的明月談笑說今夜十五是個(gè)圓月；心中愁苦時(shí)，只道“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，含蓄的詩(shī)詞中，總是將那份深深的情感藏于花草樹木間。含蓄且深情，便是中國(guó)人的浪漫。

中國(guó)人從不直說自己浪漫，但他們會(huì)給自己的航天成果取名“嫦娥”，取名“玉兔”，取名“祝融”，聽一聽，便心中了然。

中國(guó)上下五千年，我們見證了太多離別，有時(shí)一言兩語(yǔ)表達(dá)不出心中的萬(wàn)千思緒，但那說不出的話，卻恰恰證明了什么叫“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。

【浙江紹興市柯橋區(qū)夏履鎮(zhèn)中學(xué)】

◆點(diǎn)評(píng)

小作者圍繞中華五千年的優(yōu)秀文化展開想象，將“浪漫”這一抽象的概念具體化。寫作過程中，小作者通過李白、霍去病及袁隆平這些人物的故事，細(xì)化了相關(guān)的物象，如李白的“酒”，霍去病墳前的“巧克力”，袁隆平的“水稻”，虛實(shí)結(jié)合，將“中國(guó)人的浪漫”這一主題進(jìn)行升華。