張晶晶

相比于先秦時(shí)期其他的史傳類散文，《戰(zhàn)國策》以國別體的形式集中展現(xiàn)了各個(gè)國家的特點(diǎn)，這為我們研究春秋戰(zhàn)國時(shí)期各主要國家的社會狀況提供了便利。至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過長時(shí)期的民族融合，東夷先民遺留下來的民俗風(fēng)情和文化特色，主要保留在該族群的發(fā)祥地—齊魯沿海地區(qū)，因此也就主要見于《戰(zhàn)國策》中的齊策。

一、東夷：上古時(shí)期重要的部落群體

按王國維先生言：“自上古以來，帝王之都皆在東方。太皞之虛在陳……少皞與顓頊之虛皆在魯、衛(wèi)?！晕宓垡詠?，政治文物所自出之都邑，皆在東方?！保ā兑笾苤贫日摗罚┻@里所提到的東方就是東夷。關(guān)于夷的記載，從周初開始就屢次見于經(jīng)籍，《尚書》中有“蠻夷華夏”，《孟子》中有“（舜）東夷之人也”，《后漢書》中有“東夷列傳”，《說文解字》又有“夷，東方之人也”，這些文獻(xiàn)典籍中都把夷作為一個(gè)單獨(dú)的群體提出來。“東夷”作為部落集群之稱初見記載，始于殷墟甲骨文，稱為“人方”或者“尸方”，傅斯年先生將這兩個(gè)詞解釋為“殷墟卜辭中每言伐人方，此人字實(shí)當(dāng)釋為夷字”（《夷夏東西說》）。郭沫若先生在其著作《卜辭通纂·考釋》中做了另一種解釋：“舊多釋尸為人，余謂當(dāng)是尸字，假為夷?！本C合以上說法，人、尸、夷皆一義，尸方、人方就是夷，夷就是東方之人?？偠灾氖桥c華夏相對而言，居于東方有獨(dú)立個(gè)性的氏族部落群體，誕生了伏羲氏和帝舜等古圣先王，和多位傳說中著名的氏族部落領(lǐng)袖。后來的多次考古發(fā)現(xiàn)也證明，這個(gè)群體有很發(fā)達(dá)的文化水平，如北辛文化、大汶口文化、龍山文化。

從地望概念上講，對“東夷”的解釋，引用傅斯年先生在《夷夏東西說》中的說法：

凡在殷商西周以前，或與殷商西周同時(shí)所有在今山東全省境中，及河南省之東部，江蘇之北部，安徽之東北角，或兼及河北省之渤海岸，并跨海而包括遼東朝鮮的兩岸，一切地方，其中不是一個(gè)民族，見于經(jīng)典者，有太皞少皞有濟(jì)有窮徐方諸部，風(fēng)盈偃諸姓，全叫作夷。

以太皞伏羲氏對華夏文明的貢獻(xiàn)而言，東夷群體在華夏民族和華夏文明發(fā)軔期的重要性自不必多言。上古傳說的“五帝”時(shí)代，司馬遷將之列入正史，這個(gè)時(shí)代從其重要性來說，是華夏先民從各自分裂的氏族部落團(tuán)體逐漸走向融合的過程。東夷勢力在這一時(shí)期的很多方面都占據(jù)著主導(dǎo)的地位，正史記載中的蚩尤、顓頊、祝融、帝嚳、帝舜、皋陶、伯益、后羿等，都出自太皞、少皞所屬的東夷群體。東夷先民為華夏光輝文明的形成和發(fā)揚(yáng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、東夷人尚武善射

《說文解字》：“夷，平也。從大從弓。東方之人也。”許慎從字源上為我們對“夷”做了一種解釋，這種解釋很可能根源于夷人的生活習(xí)俗而作出的推論，“夷”字從大從弓，大是人的象形，夷就是一個(gè)人背著弓箭的會意?！墩f文解字·矢部》中還有解釋：“古者，夷牟初作矢?！睆淖衷瓷峡?，大概東夷人始作弓之為器，并將這種工具用于日常狩獵和戰(zhàn)場殺敵，以上信息也很能反映東夷是一個(gè)善射且尚武精神濃厚的部落群體。東夷人尚武善射的風(fēng)習(xí)還體現(xiàn)在一些上古傳說中，如射掉九個(gè)太陽的后羿就是神話傳說中東夷人的著名領(lǐng)袖，大戰(zhàn)炎黃二帝的蚩尤也是東夷人的部落領(lǐng)袖。

古人對“齊”的稱謂，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，從文字學(xué)理解，最早可追溯到甲骨文，這個(gè)字是三支飛射出去的箭頭的形象描繪，所以，“齊”這個(gè)名稱，其來源與此地東夷先民的風(fēng)土人情和能射尚武習(xí)性有關(guān)。東夷人世居的齊地，在東夷先民或遷徙他方，或與諸夏民族融合之后，還保留了濃厚的東夷文化風(fēng)俗。直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊國仍然是個(gè)戰(zhàn)斗力很強(qiáng)、民風(fēng)比較剽悍的國家，這從《詩經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》和《詩經(jīng)·齊風(fēng)·猗嗟》等描寫齊地居民熱衷狩獵、崇尚勇武精神的詩篇可見一斑，反映最顯著的當(dāng)屬《戰(zhàn)國策》中的內(nèi)容。這本書大量描寫了齊國君臣的武略和對外征戰(zhàn)，多次戰(zhàn)役可稱用兵攻伐的典范，如齊晉鞌之戰(zhàn)。《戰(zhàn)國策》中的記載不勝枚舉，此處略舉，“齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解若風(fēng)雨”（《齊策一·蘇秦為趙合從說齊宣王》），“大破（魏）之馬陵”（《齊策一·南梁之難》）?！按蟆弊謿馔躺胶?，排山倒海而來，有虎奔萬里，力拔千鈞之勢，寫出了齊軍銳不可當(dāng)?shù)臍飧?。齊軍戰(zhàn)無不勝攻無不克，“三戰(zhàn)而三勝，聲威天下”（《齊策一·成侯鄒忌為齊相》），與魏征戰(zhàn)“殺其太子，覆其十萬之軍”（《齊策五·蘇秦說齊閔王》）。齊閔王在位時(shí)，“奮二世之余烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻強(qiáng)秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣”（《鹽鐵論》）。甚至，善于謀略的張儀都不得不感嘆“天下強(qiáng)國無過齊者……地廣人眾，兵強(qiáng)士勇”（《齊策一·張儀為秦連橫齊王》）。

齊國民眾尚武，君臣熱衷勇力，憑借這樣的風(fēng)俗人情，齊國在強(qiáng)手爭雄的戰(zhàn)國史中，為中國的軍事史留下了不少可資借鑒的寶貴謀略和智慧。

三、自由開放的婚戀風(fēng)俗

齊建立在東夷人的世居之地，姜太公被東封于齊之后，基于本地特殊的民族情況，因俗簡禮立國，盡量保留了原來東夷人的生活習(xí)性和民俗風(fēng)情。

《后漢書·東夷列傳》寫道：“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞……其俗淫，皆潔凈自熹，暮夜輒男女群聚為倡樂?！睎|夷人能歌善舞，天性浪漫，在對待男女之事上，沒有后來周人那樣嚴(yán)格的禮法和倫理約束，他們追求從心而為，這一點(diǎn)在《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中體現(xiàn)得淋漓盡致。證之以《詩經(jīng)》，陳人本就是東夷重要支系的后裔，和殷商人同源，又地處殷商舊畿，它的文化保留了十分濃厚的東夷色彩?！妒酚洝分杏杏涊d：“陳胡公滿者，虞帝舜之后也。昔舜為庶人時(shí)，堯妻之以二女，居于媯汭，其后因?yàn)槭闲眨諎偸?。舜已崩，傳禹天下，而舜子商均為封國。夏后之時(shí)，或失或續(xù)。至于周武王克殷紂，乃復(fù)求舜后，得媯滿，封之于陳，以奉帝舜祀，是為胡公。”《陳風(fēng)》現(xiàn)存十首，有七首是對男女歡聚自由戀愛生活的吟唱。方玉潤在《詩經(jīng)原始》中將這種民風(fēng)形容為“舉國若狂”。與鄭衛(wèi)之風(fēng)的男女愛情描寫相比，東夷人的婚戀多了很多率性開放的習(xí)俗色彩，同時(shí)又更多地流露出優(yōu)雅浪漫的文化特色。東夷人的這種天性，在《戰(zhàn)國策·齊策》中的表現(xiàn)，更為外向熱烈。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國男女關(guān)系開放程度，典籍記載繁多?！叭裟酥蓍傊畷?，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，后有遺簪?！保ā妒酚洝せ袀鳌罚┠信鄰模瑲g聚游樂，毫無禮教顧忌，在當(dāng)時(shí)形成一種很普遍的社會現(xiàn)象—“臣鄰人之女，設(shè)為不嫁，行年三十而有七子”（《齊策四·齊人見田駢》），“太史敫女奇法章之狀貌，以為非常人，憐而常竊衣食之，與私焉”（《齊策六·齊閔王之遇殺》）。上自禮教完備的達(dá)官貴族，下自禮法不及的鄉(xiāng)野平民，在男女相處婚戀關(guān)系上毫無顧忌。直至禮樂教化大行幾百年后的漢代，齊地仍然保持著東夷百姓這種自由開放的民俗風(fēng)情，以至于讓司馬遷在《史記·滑稽列傳》里這樣記載：“日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯(cuò)，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客。羅襦襟解，微聞香澤?！蹦信鄰模S心所欲，甚至到了放縱無禮的程度?！洱R策三·孟嘗君舍人有與君之夫人相愛者》載：

孟嘗君舍人有與君之夫人相愛者?；蛞詥柮蠂L君曰：“為君舍人而內(nèi)與夫人相愛，亦甚不義矣，君其殺之。”君曰：“睹貌而相悅者，人之情也，其錯(cuò)之勿言也。”

名噪天下、權(quán)傾朝野的相國夫人，竟然與地位低下的舍人私通。齊地女子對待愛情的隨心而欲已經(jīng)不止一次通過真實(shí)的歷史事件讓后人匪夷所思。然而，作為名譽(yù)被損害一方的堂堂相國，孟嘗君得知夫人私通舍人后，并沒有怒不可遏，反而通情達(dá)理以“人之情也”安撫為他憤憤不平的臣下。這種女性不忠貞于丈夫，男性也不將妻子私通他人視為奇恥大辱，而是表現(xiàn)得如此輕描淡寫，可見那個(gè)時(shí)代的男女禮教觀念之淡薄，教化風(fēng)行似乎也沒改變東夷人傳統(tǒng)的男女世俗風(fēng)習(xí)。

四、信巫好卜

齊國所在的山東半島是東夷發(fā)祥的興盛之地，東夷是殷商民族的文化母本，考古發(fā)現(xiàn)的很多殷商文化習(xí)俗，基本是東夷部族所共有，現(xiàn)在已知的關(guān)于殷商的文史知識，也是我們進(jìn)一步了解東夷人文風(fēng)情的重要憑借。殷商人信巫好卜，巫祭之風(fēng)極其濃厚。殷商人的生活離不開人牲祭祀和求神問卜，大到對外征戰(zhàn)、筑室營屋，小到日升日落，都要請求神明的旨意，卜問吉兇。殷商人對巫的信仰可以體現(xiàn)在整個(gè)國家政治結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)上。商王不僅是最高政治領(lǐng)袖，也是宗教信仰的領(lǐng)袖，即群巫之首，其他王室大臣和殷商內(nèi)部各地區(qū)統(tǒng)治者，是分屬于商王，對商王負(fù)責(zé)的小巫。商王主持中央政治事務(wù)，也掌管日常大小不一、種類繁多的各種祭祀活動，如“乙巳卜，王賓日”“庚子卜貞，王賓日亡尤”等。殷商人是東夷人的一支，文化同根同源，殷商雖然滅亡，東夷人仍然繼續(xù)保持著這些風(fēng)俗習(xí)尚。

現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載，有不少反映了東夷人的這種信巫好卜的傳統(tǒng)?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇酚涊d了陳完家族的三次占卜記錄，陳完本是陳國人，媯姓田氏，陳國內(nèi)亂，公子陳完避亂齊國，田氏經(jīng)過十幾代人的發(fā)展經(jīng)營，殺齊簡公，廢齊康公，自立為齊公，后世稱“田氏齊國”。前面略有提及，陳地是東夷后裔的重要聚居地，其民俗風(fēng)情也相當(dāng)程度地保留著東夷的文化傳統(tǒng)。陳厲公為公子完做的三次占卜，其第一次：“陳厲公使卜完，卦得觀之否：‘是為觀國之光，利用賓于王?！边@明顯是一個(gè)大吉之卦，卦辭上說，公子完以后會成為一國的貴賓，此為貴族陳厲公為其子公子完的身后事業(yè)而卜。公子完的第二次占卜：“齊懿仲欲妻完，卜之，占曰：‘是謂鳳皇于蜚，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京。卒妻完?！边@一次是公子完到齊國避亂之后，齊國的大貴族齊懿仲想把自己的女兒許配給他，不知是否可行，于是問卦請示吉兇，卦辭大概是說兩人婚事鳳凰和鳴，子孫后代興旺隆盛，位極人臣，于是他把女兒嫁給了公子完。凡東夷人生活所居之地，占卜問卦之風(fēng)莫不彌漫，不僅貴族公卿遇事求神問卜，就連平民之間也借助民眾對卜卦的迷信施行傾軋爭斗，如《齊策一·成侯鄒忌為齊相》載：

成侯鄒忌為齊相，田忌為將，不相說。公孫闬謂鄒忌曰：“公何不為王謀伐魏？勝，則是君之謀也，君可以有功；戰(zhàn)不勝，田忌不進(jìn)，戰(zhàn)而不死，曲撓而誅?！编u忌以為然，乃說王而使田忌伐魏。

田忌三戰(zhàn)三勝，鄒忌以告公孫闬，公孫闬乃使人操十金而往卜于市，曰：“我田忌之人也，吾三戰(zhàn)而三勝，聲威天下，欲為大事，亦吉否？”卜者出，因令人捕為人卜者，亦驗(yàn)其辭于王前。田忌遂走。

暫且不論政治斗爭雙方的是非善惡，這場精心設(shè)計(jì)的政治陷阱，能得以成功實(shí)施，主要得力于上層和普通民眾對占卜行為的推崇信任，在一個(gè)信巫好卜的群體內(nèi)部，占卜結(jié)果的公信力確實(shí)可以牽動輿論導(dǎo)向，并為人利用掀起政治風(fēng)波。在齊國波瀾壯闊的歷史洪流中，這只是一件毫不起眼的插曲，卻以小見大反映了東夷舊居之地的齊人，對巫卜的狂熱和忠實(shí)信仰。

東夷作為上古十分強(qiáng)大的一個(gè)部落群體，創(chuàng)造了燦爛的文明和獨(dú)具一格的文化風(fēng)俗。隨著商周時(shí)代民族大融合，諸夏民族成為中國文明文化的主體，東夷文化逐漸式微，僅在齊魯海岱地區(qū)和其他東夷人成規(guī)模聚居的地區(qū)，如陳國，尚留存著東夷人的文化風(fēng)俗。陳國地小國微，內(nèi)憂外患，最終又亡于楚，陳地東夷文化遺風(fēng)徹底中斷。魯國立國之初，周公長子伯禽對魯國原有的東夷人進(jìn)行了比較徹底的移風(fēng)易俗，東夷文化在魯國所存無幾。唯有齊國，姜太公在東夷原住民風(fēng)土人情基礎(chǔ)上，施行因俗就禮的變革，快速恢復(fù)生產(chǎn)，躍居諸侯大國，憑借實(shí)力，保存了東夷文化的獨(dú)立特色。