佘美萱 蔡金穎 胡子靈 朱曉琳 黃丹琪 華南農(nóng)業(yè)大學林學與風景園林學院

十九大報告提出要增強文化自信，促進文化發(fā)展繁榮。現(xiàn)以“中國乞巧第一村”廣州天河區(qū)珠村為例，運用實地調(diào)研、問卷調(diào)查和口述訪談等方法，剖析珠村乞巧民俗文化的傳承狀態(tài)。珠村乞巧文化的原真性在于其代表了當?shù)卦∶竦泥l(xiāng)土文化，研究基于原真性原則提出乞巧民俗文化的活化傳承策略，以期為廣州傳統(tǒng)文化保護提供思考。

黨的十九大以來，全國各地積極推進社會主義精神文明建設(shè)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出要“激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力”，廣東省明確提出各界要更加關(guān)注并采取措施保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此背景下，推進對乞巧傳統(tǒng)民俗文化傳承發(fā)展的深入研究具有積極意義。原真性原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要原則之一，目前國內(nèi)乞巧文化的相關(guān)研究成果雖然豐富，但如何基于原真性實現(xiàn)乞巧民俗文化的傳承與發(fā)展，仍缺乏系統(tǒng)討論和總結(jié)。

廣州珠村始建于南宋，現(xiàn)位于廣州市天河區(qū)轄下的珠吉街，民俗活動豐富，保留有舞獅、拜太公、扒龍舟、擺七娘、唱大戲等傳統(tǒng)民俗活動。珠村享有“中國乞巧第一村”“廣東省乞巧民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的盛名，其乞巧習俗被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2001年，珠村乞巧開始為媒體和學術(shù)界所關(guān)注，其中以儲冬愛等學者的關(guān)于乞巧文化的女性話語研究為代表，陶偉、楊靜等學者則關(guān)注乞巧節(jié)慶的重構(gòu)與傳承。從2005年至今，在市、區(qū)和街道各級政府的組織和推動下，廣州乞巧文化節(jié)已成為廣州市重要的民俗節(jié)慶活動，“珠村乞巧”亦成為天河區(qū)、廣州市乃至廣東省的文化品牌。然而，作為廣州典型的城中村，當下珠村該如何調(diào)適乞巧節(jié)事以應對不斷變化的時代？其乞巧民俗文化的原真性體現(xiàn)在哪些方面？現(xiàn)今的乞巧節(jié)事是否如實呈現(xiàn)或延續(xù)當?shù)氐奈幕洃?？基于多重身份屬性的疊加、廣州城中村空間形態(tài)的特殊性、民俗文化與城市文化共存等諸多背景，如何傳承發(fā)展珠村乞巧文化？上述問題需進一步思考。

本研究基于2016—2019年期間對珠村乞巧民俗開展的實地調(diào)研、問卷調(diào)查和口述訪談，嘗試剖析原真性視角下乞巧民俗文化的傳承現(xiàn)狀和活化思路，為促進廣州傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展提供新思考。

從傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁到現(xiàn)代城市記憶的珠村乞巧民俗

歷史發(fā)展與地域特色

珠村乞巧節(jié)，當?shù)匾喾Q作“七娘誕”“姑娘節(jié)”“女兒節(jié)”。關(guān)于廣州乞巧節(jié)事的記載可追溯至宋代，南宋詩人劉克莊有詩云：“粵人重巧夕，燈火到天明。” 清末民初，廣州乞巧民俗達到興盛時期，成為家家戶戶每年的盛事。辛亥革命爆發(fā)后，傳統(tǒng)民俗所依存的社會環(huán)境發(fā)生巨大變化，民間組織開展的乞巧活動也大為減少。廣州乞巧節(jié)在中華人民共和國成立后迎來了短暫的春天，1957年舉辦的廣東民間工藝展覽中便有許多乞巧工藝品。20世紀80年代，廣州乞巧民俗文化開始復蘇，其中天河、黃埔、番禺等地逐漸恢復乞巧擺貢。1999年，珠村重新開展“擺七娘”民俗活動。2002年，珠村乞巧民俗文化開始對外展示。2005年6月，廣州市相關(guān)部門聯(lián)合承辦第一屆廣州乞巧文化節(jié)，至今廣州乞巧文化節(jié)已在珠村和廣州市內(nèi)大型會場成功舉辦18屆，成為廣州富有影響力的節(jié)慶活動。

與其他地區(qū)以“拜”為主的風俗不同，珠村乞巧節(jié)事以“擺”為主，具有鮮明的地域特色。擺案物品種類繁多，主要有四類：寓意牛郎織女相遇的牛、鵲橋、七娘盤、牌坊、七張椅子等；日常生活必需品如糧食、蔬果等；寄托美好愿望和期盼的各種花卉、紅棗等；用來美化生活環(huán)境的各種植物等。傳統(tǒng)乞巧工藝品如珠村牌坊、鵲橋景觀、七娘盤、乞巧公仔和齋塔等，在一代代人的堅守下也得以傳承。珠村乞巧節(jié)事以“擺”為載體舉行系列傳統(tǒng)儀式，包括七娘會、睇七娘、迎七娘、拜七娘、乞巧、吃七娘飯、送七娘等。珠村以“擺”為主的傳統(tǒng)乞巧民俗活動，展示形式相對固定，參與主體多為村中女性。近年來，在還原傳統(tǒng)習俗的基礎(chǔ)上衍生出的新興嘉年華活動，如七夕典禮、七夕游園、七夕集市和漢文化主題體驗等，形式靈活多樣，參與人群多元化。

傳承現(xiàn)狀

1.本土與外來兼容

珠村當?shù)孛癖姷陌莺烷_放為傳統(tǒng)節(jié)事注入了新活力。以往“擺七娘”多由未出嫁的女孩親手制作，現(xiàn)今擺案制作者已不受身份、年齡、性別等因素限制，男女老少皆可參加。調(diào)研顯示，參加乞巧文化節(jié)的居民主要為本地的青年女性，外來游客則以城市高齡女性群體為主，男性群體參與度不高。

2.文化展示途徑和形式趨向多元

乞巧文化的展示途徑發(fā)生了變化。過去過乞巧節(jié)是在女性閨房中制作擺案，后改為在祠堂內(nèi)擺案；現(xiàn)今巧婆們?nèi)约性陟籼脙?nèi)進行擺案的制作和展示。但節(jié)事空間類型則隨著活動內(nèi)容的豐富變得更加多元，包括祠堂（明德堂）、書齋（東溪家塾）、廟觀（北帝廟）、作坊（七社）、公園（乞巧苑）、文化設(shè)施（乞巧博物館）、廣場（七夕文化廣場）和學校（珠村小學）。除了沿襲傳統(tǒng)儀式外，近年來乞巧文化節(jié)還增加了乞巧游戲、漢服表演、賽巧會和創(chuàng)意市集等大型活動。

3.形成文化創(chuàng)意品牌

2005年至今，珠村乞巧民俗文化已成為廣州獨具特色的文化品牌。問卷調(diào)查顯示，近40%的游客對乞巧文化感興趣，因乞巧傳統(tǒng)習俗參加活動的游客占比約為14%，可見珠村乞巧節(jié)在廣州市民中已具有一定的文化影響力。

4.乞巧文化進課堂

乞巧文化所歌頌的心靈手巧和乞巧智慧通過進課堂的方式伴隨年輕一代的成長。2011年，珠村小學成立乞巧民俗文化教育基地，通過編寫鄉(xiāng)土教材，利用第二課堂開展巧藝課程，聘請巧姐巧婆指導學生開展手工制作，舉辦七夕文化詩詞比賽，培養(yǎng)學生“乞巧五育”——乞巧德育、乞巧智育、乞巧體育、乞巧美育、乞巧勞育。

珠村乞巧民俗文化的原真性內(nèi)涵

珠村乞巧民俗文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要將它更好地傳承下去，就需要理清其原真性要素的具體內(nèi)容。作為傳統(tǒng)的以女子為中心的民俗文化節(jié)，珠村乞巧民俗文化的原真性在于其代表了原住民的鄉(xiāng)土文化，包括四大要素：基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及功能（如下表）。

珠村乞巧民俗文化的原真性要素表

原真性視角下珠村乞巧民俗文化傳承的困境

溯源珠村乞巧民俗文化的歷史發(fā)展過程，發(fā)現(xiàn)：乞巧文化原真性的基本結(jié)構(gòu)要素會隨時代的發(fā)展變化不斷調(diào)整，但乞巧文化的基本性質(zhì)則是傳承過程中不可突破的“底線”。對照原真性這把文化標尺，目前珠村乞巧民俗文化傳承存在以下困境。

與現(xiàn)代城市文化的聯(lián)系減弱

“珠村乞巧”作為一種村落集體儀式，其也是以往傳統(tǒng)村落內(nèi)部乃至村落間交往的“中介”。這種交往在傳統(tǒng)意義上主要體現(xiàn)為兩個層次：第一表現(xiàn)為物質(zhì)的交換與流動，反過來又對珠村的民俗文化發(fā)展產(chǎn)生影響；第二則是促進人員的融合，并影響著珠村人的脈系傳承。

但伴隨城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，這一根植于農(nóng)耕時代傳統(tǒng)村落的民俗文化與現(xiàn)代城市文化的聯(lián)系減弱。調(diào)查顯示，僅有14%的受訪者的參與動機是希望重溫乞巧習俗文化。傳統(tǒng)乞巧擺案缺乏創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而年輕一代更熱衷于豐富多元的現(xiàn)代都市文化，對乞巧文化的興趣比老年人低。乞巧文化的受眾較為有限，中老年人相對較多，青少年較少。游客重游率不高，據(jù)統(tǒng)計，57%的受訪者是第一次參加，26%的受訪者參加過三次以下，僅有17%的受訪者參加過三次以上。

文化節(jié)過度形式化的爭議

廣州乞巧文化節(jié)能夠較好地維持乞巧文化原真性的基本性質(zhì)及基本結(jié)構(gòu)，并積極開創(chuàng)賽巧會、創(chuàng)意市集等新形態(tài)，但一些活動也因為過度形式化而失去了 原真性，如乞巧相親活動。珠村當?shù)孛耖g藝人希望在擴大乞巧文化影響力，豐富活動形式的同時，節(jié)事活動表演的形式和內(nèi)容不要過于舞臺化。老一輩和年輕一代在“保持珠村乞巧文化特色為主”還是“滿足新時代需求為主”的選擇上仍存在較大分歧。

傳統(tǒng)節(jié)事空間受到壓縮

節(jié)事空間承載著舉行傳統(tǒng)節(jié)日儀式的功能，珠村乞巧節(jié)事空間是乞巧民俗文化最重要的生存環(huán)境。珠村乞巧節(jié)的傳統(tǒng)儀式主要在祠堂舉行，祠堂類的節(jié)事空間分布零散。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，珠村由市郊農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌侵写?，乞巧?jié)期間主要以社坊為單位準備七娘點擺案，且數(shù)量日益減少。珠村雖保存有多處祠堂，但部分已處于廢棄或長期閑置的狀態(tài)，喪失了乞巧文化載體的功能。

基于原真性的珠村乞巧民俗文化活化策略

宣傳文化核心價值，培養(yǎng)民眾的文化保護意識

隨著時代的變化，雖然民俗文化的參與群體發(fā)生了變化，形式內(nèi)容有所調(diào)整，但它始終是牽系宗族血脈的紐帶，是原住民鄉(xiāng)土情懷的代表。因此，應在社會層面進一步宣傳乞巧傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵和核心價值。在保障乞巧民俗文化原真性的基礎(chǔ)上，可通過傳播媒介對乞巧文化及其保護傳承工作等進行全方位的展播，利用公共展示平臺加大宣傳力度，將乞巧民俗文化傳統(tǒng)等編寫入中小學教材，在大學中開展主題講座等，廣泛普及乞巧文化的相關(guān)知識，培養(yǎng)廣大群眾尤其是年輕一代的文化保護意識。

創(chuàng)新文化傳承與活化機制

基于乞巧傳統(tǒng)民俗進行文化開發(fā)，通過媒體平臺掌握和建立群眾文化需求臺賬，增強文化服務效應，鼓勵大眾積極參與文化產(chǎn)品的創(chuàng)作過程，避免節(jié)目過于舞臺化；整合形成多節(jié)慶的文化產(chǎn)業(yè)集群，塑造以乞巧節(jié)文化為主，其他節(jié)慶文化為輔的節(jié)慶集群，可以打破單一節(jié)慶的時間限定；結(jié)合節(jié)慶文化引入商業(yè)投資，依托手工藝及廣繡等進行文化產(chǎn)品的創(chuàng)新生產(chǎn)，提高游客重游率，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺開拓乞巧工藝品的市場。

利用好節(jié)事空間

珠村因城區(qū)擴展成為典型的城中村，但村內(nèi)的祠堂、廟宇、社壇等仍保留至今，其中保存完好的祠堂達33處之多。因此可結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法及珠村當?shù)鼐用竦脑妇埃浴氨Ｗo為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為節(jié)事空間規(guī)劃原則，做到規(guī)劃先行，分類分策，利用好珠村節(jié)事空間?；凇俺鞘杏|媒”理論，充分利用城市微改造等方式，對具有一定文化價值的祠堂、書齋、廟觀等歷史建筑進行漸進式改造，盡量還原舉辦傳統(tǒng)儀式的空間環(huán)境。根據(jù)節(jié)事活動內(nèi)容，節(jié)事空間則可重點增加景觀節(jié)點，增置參與性設(shè)施，通過串聯(lián)節(jié)事空間節(jié)點，形成不同主題的游玩觀賞路線，以滿足游客不同的文化需求。利用好節(jié)事空間可給珠村乞巧節(jié)帶來一系列連鎖反應，激發(fā)珠村乞巧文化傳承與創(chuàng)新的新活力，吸引社會關(guān)注廣州其他地區(qū)的乞巧文化節(jié)事空間，進而形成城市開發(fā)的聯(lián)動效應。

對廣州傳統(tǒng)乞巧民俗文化傳承的再思考

作為嶺南傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，珠村乞巧民俗文化蘊含著嶺南人民美好的精神訴求，代表著一方鄉(xiāng)土文明。原真性是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成效的標尺，應充分發(fā)揮原真性對廣州乞巧民俗文化的重要引導作用，喚醒民眾的文化記憶。相較于鄉(xiāng)村及城市郊區(qū)，城市中心傳統(tǒng)地方民俗文化的保護更具復雜性，不僅要從原真性的視角進行剖析，還需綜合運用多種方式進行活化傳承，如提升城市民眾的文化認同感，注入文化創(chuàng)新活力，推動民俗文化“走出去”。如此，傳統(tǒng)民俗才能融入新時代文化內(nèi)涵，走向更為廣闊的舞臺。