王 凱

甘肅社會(huì)主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

習(xí)近平總書(shū)記在文化發(fā)展傳承座談會(huì)上深刻指出：“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，包括連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。”黃河之所以是中華文明的搖籃，因?yàn)樗嗽谖镔|(zhì)層面為中華文明的繁衍發(fā)展提供寶貴的資源（水、土、養(yǎng)分、動(dòng)能、漁業(yè)、交通運(yùn)輸?shù)龋€對(duì)塑造中華民族精神品格與中華文明突出特性發(fā)揮著重要作用。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在中華文明從“水文”到“人文”的文化養(yǎng)成路徑中。

師法自然、以天為則是中華文化的顯著特征。中華文化認(rèn)為“自然”是大道的根源，是宇宙規(guī)律的總匯，人作為自然的產(chǎn)物，存在“天人合一”的物質(zhì)性與精神性雙重結(jié)構(gòu)。人在物質(zhì)層面依賴(lài)自然的同時(shí)，通過(guò)發(fā)揚(yáng)高度理性，借由從天文到人文的“規(guī)律——價(jià)值”生成路徑實(shí)現(xiàn)人文化成，獲得精神層面的智慧啟迪。《易經(jīng)·賁卦》的“彖辭”“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”揭示了中華哲學(xué)的緣起——中華文化的起點(diǎn)是立足于人的需要而對(duì)“剛?cè)峤诲e(cuò)”之“天文”的系統(tǒng)性觀(guān)察、領(lǐng)悟、總結(jié)和效法。

“天”并非簡(jiǎn)單意義的“天空”，而是泛指自然?！吨芤住は缔o》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情?！比f(wàn)物是天道的化生，也是天道的載體?！暗朗墙y(tǒng)名，理是細(xì)目”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷六》）?！袄硪环质狻比缭掠橙f(wàn)川使天理善存于萬(wàn)物之理中。因此，人可通過(guò)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”來(lái)獲得天道的智慧指引。樓宇烈總結(jié)道：“人是在向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)的過(guò)程中，才提升出各種各樣的道德規(guī)范。”[1]在中華文明肇始階段，以伏羲氏為代表的人文始祖對(duì)司空見(jiàn)慣的自然規(guī)律進(jìn)行高度理性的凝練，提出一系列指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展的規(guī)范，走出了一條“從天文到人文”的文化生成路徑。中國(guó)學(xué)者將這種思維方式稱(chēng)為“取象思維”，與西方的邏輯推理不同，是“在思維過(guò)程中離不開(kāi)物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法”[2]，“象既有形象性，又有哲理性，這種以‘取象’為主的思維方法，是形象思維與邏輯思維結(jié)合而成的特殊思維方式”[3]。中國(guó)人熟悉的“天行健”“地勢(shì)坤”“君子比德于玉”“梅蘭竹菊四君子”等精神觀(guān)念都是這一文化路徑的成果。這種思維體現(xiàn)了中華文化經(jīng)世致用的特征，正如樓宇烈認(rèn)為：“中國(guó)文化沒(méi)有一個(gè)外在的神或造物主，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性?！盵4]

水作為生命之源，是“近取諸身”的重要文化資源。水與人的關(guān)系構(gòu)成“與地之宜”的重要內(nèi)涵。古人在與水的互動(dòng)中，同樣以人文主義為基點(diǎn)，充分發(fā)揮理性去觀(guān)察水、分析水，開(kāi)發(fā)了一條從水文到人文的“規(guī)律——價(jià)值”生成路徑。“文”本義為紋理、紋路?！八摹奔此募y理、性質(zhì)、規(guī)律。人文即人的文化。如《管子》認(rèn)為：“是以圣人之化世也，其解在水中。”（《管子·水地》）“水文”演變?yōu)椤叭宋摹敝?，水崇拜或水德觀(guān)念便在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有一席之地。

黃河是中華民族的根和魂，黃河文明是中華文明的重要組成部分。從起源看，黃河流域是中國(guó)古代文明的發(fā)祥地，仰韶文化、齊家文化和龍山文化等古代文化遺存遍及全流域。伏羲、女?huà)z等人文始祖均產(chǎn)生于黃河流域。從發(fā)展看，黃河文明構(gòu)成中華文明的主體。在我國(guó)五千多年文明史上，黃河流域有三千多年是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，孕育了河湟文化、河套文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等，誕生了《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》《孟子》《莊子》等中華哲學(xué)經(jīng)典著作，其中包含大量關(guān)于水德的內(nèi)容。

筆者認(rèn)為，要深刻理解黃河是中華民族精神的重要標(biāo)志，探討黃河對(duì)中華民族集體價(jià)值觀(guān)念和中華文明突出特性的塑造作用，離不開(kāi)對(duì)“水文——人文”這條文化生成路徑及其主要內(nèi)容的分析。

一、“上善若水”與中華文明之和平性

在中華文化燦若繁星的經(jīng)典中，基于“水文——人文”路徑對(duì)“水”最經(jīng)典的論述，非《道德經(jīng)》莫屬，尤其是第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>

首先，水具有“善利萬(wàn)物”的功德。一切生命的孕育都離不開(kāi)水?！逗訄D》有“天一生水，地六成之”，“天一”象征天之德，德生于道，“天一生水”蘊(yùn)含著水為萬(wàn)物本原的“道體”之意?！豆茏印に亍诽岢觯骸八?，何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也。”古希臘最早哲學(xué)學(xué)派米利都學(xué)派的泰勒斯提出水本原說(shuō)，認(rèn)為“萬(wàn)物都是從水中產(chǎn)生，而后又復(fù)歸于水”[5]。據(jù)說(shuō)泰勒斯曾向埃及人學(xué)習(xí)觀(guān)察洪水，他發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，還在淤泥里留下無(wú)數(shù)微小的胚芽和幼蟲(chóng)。他把這一現(xiàn)象與神造宇宙之說(shuō)結(jié)合起來(lái)，就得出萬(wàn)物由水生成的結(jié)論。泰勒斯還有一句與“上善若水”語(yǔ)義相近的名言——“水是最好的”[6]。

二是水有“處下不爭(zhēng)”的品德。明末清初思想家王夫之認(rèn)為：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先?！彼J(rèn)為，五行之中水德居首，因?yàn)樗Φ伦钪顬橹t卑。水“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，清凈自然，處下自流，所展現(xiàn)的恰恰是“處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居”的“道”的品性，因此水“幾于道”。

三是水有“處眾人之所惡”的“難得”。水常被人們用來(lái)洗滌污穢之物。它犧牲自己的純凈，換來(lái)他人（物）的潔凈?！兜赖陆?jīng)》用“反者道之動(dòng)，弱者道之用”歸納了“道”向矛盾對(duì)立面運(yùn)行的法則，水則用“處眾人之所惡”詮釋了中華文化“利他”的價(jià)值主張所蘊(yùn)含的強(qiáng)大理性與“自反”精神。圣人借水教人，反對(duì)貪得無(wú)厭的欲望，提倡“為人所不為，能人所不能”的水的精神，就像顏回一樣，“一簞食,一瓢飲,在陋巷人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）。

“上善若水”的價(jià)值追求塑造了中華文明突出的和平性。中華民族奉行“善利萬(wàn)物” “天下大同”的原則，將群己合一、共生并進(jìn)作為發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)持義利相兼、親誠(chéng)惠容、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的外交主張；中華民族提倡“不爭(zhēng)”，奉行和平、和睦、和諧的文明相處之道，反對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸和恃強(qiáng)凌弱；中華文明有富于精神性的勇氣和擔(dān)當(dāng)，注重以德服人而非以勢(shì)壓人，堅(jiān)持實(shí)事求是、自信自立的發(fā)展道路，不盲從，不迎合，不信邪，不怕壓，不搞黨同伐異的小圈子，但也不畏強(qiáng)敵、不懼風(fēng)險(xiǎn)。中華文明突出的和平性源自中華民族追求“上善若水”的哲學(xué)品性，決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。

二、“為百谷王”與中華文明之包容性

《道德經(jīng)》第六十六章云：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！惫湃擞^(guān)察，黃河長(zhǎng)江為什么能夠?qū)o(wú)數(shù)山谷中的小溪、泉流匯集到一起，形成奔騰之勢(shì)？大海為什么能吸引黃河長(zhǎng)江向其奔赴而來(lái)，成就其遼闊無(wú)涯？因?yàn)椤吧葡隆敝裕刺幱诘貏?shì)最低之處。所以圣人治國(guó)應(yīng)以德為先、以民為本，所謂“后其身而身先,外其身而身存”（《道德經(jīng)》第七章），把自己的利益放在最后，時(shí)刻謙卑謹(jǐn)慎、虛懷若谷。

林則徐寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)以自勉：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！彼璐蠛Ｅc高山的無(wú)私無(wú)欲之性勉勵(lì)自己要克己奉公?！昂＜{百川”最早出自晉代袁宏的《三國(guó)名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰?，如海之納百川也，其言包含廣也?！薄坝腥?，德乃大”出自《尚書(shū)·君陳》，是周成王在周公去世之后，對(duì)周公的次子、伯禽之弟姬陳如何治國(guó)理政的一段諄諄教誨，指出教化民眾要有容忍的耐心，有容就有德。后來(lái)明代兵部尚書(shū)袁可立于河南睢州“弗過(guò)堂”自勉聯(lián)上寫(xiě)道：“受益惟謙，有容乃大?！?/p>

黃河能“為百谷王”的“善下”品格孕育了中華文明突出的包容性。中華文明主張和而不同，從不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。從百家爭(zhēng)鳴到佛教?hào)|傳，從伊儒會(huì)通到三教合一，從西學(xué)東漸到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,中華文明像江河大海一樣不斷吸收各種文化思想，兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，不僅避免了走向封閉與僵化，而且以“有容乃大”的文化感召力超越不同地域、不同血緣、不同宗教，形成多元一體的中華民族。中華文明因包容性超越“文明沖突論”的狹隘思維，提倡不同文明包容互鑒，對(duì)人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展的一切優(yōu)秀成果兼收并蓄，如黃河般“納百川而成其浩瀚”。

三、“以柔克剛”與中華文明之創(chuàng)新性

《道德經(jīng)》第七十八章言：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”水所展現(xiàn)的“以柔克剛”“以弱勝?gòu)?qiáng)”之性，使得水無(wú)定性,隨物賦形，遇方則方,遇圓則圓，具有無(wú)窮的變化性。河上公為《道德經(jīng)》作注時(shí)這樣描寫(xiě)水：“圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。水能懷山裹陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。水能滅火，陰能消陽(yáng)。舌柔齒剛，齒先舌亡?！边@既是自然規(guī)律，也是人生智慧。水之柔，意味著其具有無(wú)限的延展性和彎曲度，能夠趨下而動(dòng)，平而后止，清濁自處，看似平靜，實(shí)際在積蓄勢(shì)能，厚積而薄發(fā)。水可因天時(shí)地勢(shì)的變化而變化，時(shí)而春雨綿綿，時(shí)而暴雨傾注，或涓涓細(xì)流，或飛瀑怒潮，或“云騰致雨”，或“露結(jié)為霜”。隨溫度之變，水能夠在固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)之間靈活切換，保持著對(duì)于時(shí)間、空間、溫度等環(huán)境因素高度的適應(yīng)性。

“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十三章）世間最柔軟的東西，比如水、氣體、情感，可以進(jìn)入最堅(jiān)硬的東西，這是無(wú)為而無(wú)不為的妙處。文學(xué)家們最喜描寫(xiě)水以柔克剛之性，李白有“抽刀斷水水更流”的思索，杜甫有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的體悟，王維則看到了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的風(fēng)景。在高精尖工業(yè)領(lǐng)域，有一種切割設(shè)備叫“水刀”，是利用高壓水射流的原理對(duì)包括高密度鋼材在內(nèi)的任何材料進(jìn)行切割的技術(shù)。相比于傳統(tǒng)切割和激光切割，水刀切割不僅可實(shí)現(xiàn)任意曲線(xiàn)的切割加工，而且切割產(chǎn)生的熱量會(huì)立即被高速流動(dòng)的水射流帶走，效率高、精度好，不產(chǎn)生有害物質(zhì)。這是對(duì)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的生動(dòng)詮釋。

黃河九曲十八彎，一路上山重水復(fù)，柳暗花明，有時(shí)波濤洶涌、飛瀑如雷、聲震千里、渾黃如龍，令人心悸，有時(shí)卻閑庭信步、波光粼粼、煙波浩渺、清澈見(jiàn)底，使人愛(ài)憐。這樣一種剛?cè)岵?jì)之美啟發(fā)著中華文明獨(dú)特的創(chuàng)新性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。”“茍日新，日日新，又日新”的自新精神和“損益盈虛，與時(shí)偕行”的變通趨時(shí)智慧，確保中華文明不斷守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)，如黃河般百折不撓、勇往直前。

四、“川流不息”與中華文明之連續(xù)性、統(tǒng)一性

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精神命脈，是塑造中華文明連續(xù)性和統(tǒng)一性的關(guān)鍵?！吨杏埂分v：“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！碧斓亻g無(wú)數(shù)個(gè)體衍散的小德，如千萬(wàn)條溪流匯入黃河一般，并入中華文明雄渾敦厚的大德，“故大德必得其壽”（《中庸》）。一源分散萬(wàn)支、萬(wàn)支總匯一源的特點(diǎn)構(gòu)成了中華文明綿延不絕、萬(wàn)世不絕的強(qiáng)大生命力。

川與源的關(guān)系涉及到宋明理學(xué)家“理一分殊”的哲學(xué)思想。張載認(rèn)為，“太虛”是宇宙的本體，“太虛即氣”，宇宙萬(wàn)物都來(lái)自同一個(gè)“氣”，氣的聚散帶來(lái)萬(wàn)物的生成和消滅。因此，宇宙萬(wàn)物皆是一體，所謂“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也”（《正蒙·乾稱(chēng)》）。他在《西銘》中寫(xiě)道：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！睆堓d試圖打通人類(lèi)個(gè)體之“小我”與天地宇宙之“大我”之間的阻塞，將“氣”作為聯(lián)結(jié)一切物質(zhì)世界的基本構(gòu)成，將“理”作為人與宇宙聯(lián)系的基礎(chǔ)，指出所有的民眾都是“我”的同胞，萬(wàn)物均是“我”的同類(lèi)，以此為知識(shí)分子的家國(guó)情懷構(gòu)建了明晰的邏輯理路，形成“為天地立心，為生民立命”的價(jià)值圖景。程顥受張載啟發(fā)，從《孟子》“萬(wàn)物皆備于我”感悟到人能視自己與萬(wàn)物為一體正是仁的體現(xiàn)，提出“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體”。其中浸透的“天下歸仁”“天下歸心”“民胞物與”的主張是塑造中華文明“統(tǒng)一性”的價(jià)值基礎(chǔ)。

關(guān)于“川流不息”，還有一個(gè)典故。傳說(shuō)兩千五百多年前，孔子聞聽(tīng)呂梁洪乃四險(xiǎn)之最，帶弟子數(shù)人前去觀(guān)洪。師徒眾人看到山下奔流的黃河，有感而發(fā)。這就是《論語(yǔ)·子罕》記載的“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”朱熹在《四書(shū)章句》中點(diǎn)評(píng)道：“天地之化,往者過(guò),來(lái)者續(xù),無(wú)一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見(jiàn)者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無(wú)毫發(fā)之間斷也?！彼€引用程頤的話(huà)：“此道體也。天運(yùn)而不已，日往則月來(lái),寒往則暑來(lái)，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運(yùn)乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強(qiáng)不息。及其至也，純亦不已焉?！庇衷唬骸白詽h以來(lái)，儒者皆不識(shí)此義。此見(jiàn)圣人之心，純亦不已也。純亦不已，乃天德也。有天德，便可語(yǔ)王道，其要只在謹(jǐn)獨(dú)?！弊詈笾祆淇偨Y(jié)：“自此至篇終，皆勉人進(jìn)學(xué)不已之辭?！盵7]朱熹從“川流不息”中體悟出的是“道體本然”與“天運(yùn)不已”的形上哲學(xué)，因此主張個(gè)體建立止于至善、持之以恒的修身觀(guān)，自強(qiáng)之心如川流不息。

孔子提出：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”（《論語(yǔ)·雍也》）水代表智慧之德，是智者所愛(ài)。在《說(shuō)苑·雜言》中，西漢劉向記載了孔子對(duì)水德的思考。子貢問(wèn)孔子：“君子為什么遇見(jiàn)大河一定要觀(guān)察？”孔子答道：“水遍布天下，給予萬(wàn)物，并無(wú)偏私，如君子的道德；所到之處，萬(wàn)物生長(zhǎng)，如君子的仁愛(ài)；水性向下，隨物賦形，如君子的高義；淺處流動(dòng)不息，深處淵然不測(cè)，如君子的智慧；奔赴萬(wàn)丈深淵，毫不遲疑，如君子的勇毅；滲入曲細(xì)，無(wú)微不達(dá)，如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，如君子的豁達(dá)；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，如君子的善化；裝入量器，一定保持水平，有如君子的正直；遇滿(mǎn)則止，并不貪多務(wù)得，有如君子的有度；無(wú)論怎樣的百折千回，一定要東流入海，如君子的信念。所以君子見(jiàn)到大水一定要仔細(xì)觀(guān)察。”孔子借大河的特點(diǎn)系統(tǒng)梳理了君子的十一種德性，對(duì)“知者樂(lè)水”作了很好的補(bǔ)充。漢代董仲舒在《春秋繁露·山川頌》中也作過(guò)歸納：“水則源泉混混沄沄，晝夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遺小間，既似察者；循溪谷而不迷，或奏萬(wàn)里而必至，既似知者；障防山而能清凈，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水獨(dú)勝之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者?！倍偈姹鹊掠谒?，提出君子應(yīng)具備的九種品性，即力量、公平、洞察、智慧、知命、善化、勇敢、克難、奉獻(xiàn)。

“川流不息”所蘊(yùn)含的君子之道與修身立德觀(guān)念是中華文明“連續(xù)性”“統(tǒng)一性”的內(nèi)在基因。厚重的家國(guó)情懷、強(qiáng)烈的德性觀(guān)念和深沉的歷史意識(shí)使中華民族在五千年歷史中不斷賡續(xù)文脈，保持著強(qiáng)大的文明生命力。在中華文明發(fā)展史上，自夏至清，政治實(shí)體銜接有序，均未因外力打擊而中斷，有賴(lài)于禮樂(lè)道德觀(guān)念建構(gòu)的強(qiáng)大文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是持久的內(nèi)聚力。中華文明形成于各民族不斷交往交流交融的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程，各民族大雜居小聚居和相互嵌入的居住格局，使彼此有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成兼容并蓄的文化養(yǎng)成路徑，鑄就了中華民族講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的共有道德觀(guān)念，這是中華民族共有精神家園的價(jià)值基礎(chǔ)，是文化自信的根源。同時(shí)，中華民族歷代知識(shí)分子對(duì)文字、史學(xué)、藝術(shù)的主動(dòng)延承、對(duì)歷朝政治教訓(xùn)的不斷總結(jié)、“以天下為己任”的價(jià)值認(rèn)知和對(duì)家風(fēng)家教的高度重視都不斷加強(qiáng)中華文明連續(xù)性和統(tǒng)一性的內(nèi)在力量。

黃河作為構(gòu)建“水人——人文”文化生成路徑的重要機(jī)體，通過(guò)流域性影響對(duì)構(gòu)建中華民族共有精神家園、塑造中華民族共同道德觀(guān)念發(fā)揮著極為重要的作用。潛藏于黃河文明中的水崇拜或水德觀(guān)念不僅強(qiáng)化了中華民族的集體身份意識(shí)和文化認(rèn)同，而且維護(hù)著“大一統(tǒng)”的價(jià)值共識(shí)，更是將“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神薪火相傳。如2019 年9 月習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上所指出的：“九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基。”[8]