劉曉紅

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

馮夢龍編輯的明代民歌集《掛枝兒》附有大量的評注,涉及小曲的來源、流變、主題、結(jié)構(gòu)和語言等諸多方面。雖然是零星散落在各處的,卻從整體上體現(xiàn)了馮夢龍對《掛枝兒》小曲文學(xué)價值的體認(rèn),在宏觀上比較系統(tǒng)地闡釋了馮夢龍開創(chuàng)性的民歌批評理論。

1 豐富駁雜的評注內(nèi)容

1.1 標(biāo)注小曲來源

“掛枝兒”是明末興起于民間的時調(diào)小曲,在長期的流傳過程中不斷被修改加工,絕大多數(shù)作品沒有具體作者,也很難追溯其來源。《掛枝兒》中可以確定出處的作品,或為歌妓所傳,或為文人擬作,馮夢龍在評注中都作了說明。

由于科舉考場不得志,馮夢龍青年時期生活放蕩不羈,流連于煙花酒館。所以,他收集整理的小曲中有許多來源于青樓,例如:《帳》的尾批說明小曲為琵琶婦阿圓提供。“聞余《廣掛枝兒》刻,詣余請之,亦出此篇贈余,云傳自婁江,其前尚有《訴落山坡羊》,詞頗佳,因附記此……”[1]28在交代了主曲出處的同時,也說明了附曲《訴落山坡羊》的來源。還有《送別》(其四)為“名妓馮喜生所傳也”[1]41,《船》(其二)的來源是“聞之舊院董四”[1]108等,無不說明小曲與青樓的淵源關(guān)系。

文人擬作的小曲,正文選錄的如《噴嚏》,尾注說明了“此篇乃董遐周所作”[1]27,交代了小曲的作者并對其才情大加推崇。正文附錄的文人擬作,像《送別》(其四)批注就附有小曲多篇:馮夢龍的一篇翻案佳作,丘田叔唱和馮夢龍之作,白石山主人翻案一篇,丘田叔自翻兩篇。同時,還附有董遐周的點評:“愈轉(zhuǎn)愈妙,乃知文人之心浚于不竭。”[1]42可見,當(dāng)時文人深受小曲影響并積極參與創(chuàng)作,在提高小曲地位的同時也促進(jìn)了小曲的繁榮發(fā)展。

1.2 說明小曲流變

馮夢龍在小曲后附錄了大量與正文相異的歌詞,這無疑為后代提供了這些小曲在社會上流傳、演變的第一手資料?！陡卸鳌肺沧⒄f明第二句為馮夢龍所改,通過比較指出原文“反覺少味”?！恫　?其三)尾批說明末句為“南園變改”“頗雅,用之?！盵1]32《泥人》評注說:“此趙承旨贈管夫人語。增添數(shù)字,便成絕調(diào)?！盵1]18還有“未免有文人之氣”“當(dāng)是書生之技”之類的點評,足以說明這些作品是經(jīng)文人潤色之作,而文人的參與對市井小曲的繁衍流播也起到了重要作用。

還有一些小曲的修改者身份不明,例如:《贈瓜子》尾注將修改前后的歌詞對比,說明修改后的歌詞“妙甚”;《交惡》(其二)的批注也說明了末兩句有兩種不同的版本。此外,從諸如“亦佳。然末句太露”[1]2“亦通,然少婉曲”[1]83等批注可以看出,這些附錄的與正文相異的歌詞,不僅說明小曲的流傳演變情況,也體現(xiàn)了馮夢龍獨(dú)特的文學(xué)觀點。

1.3 引發(fā)曲意互映

《掛枝兒》批注里經(jīng)常引用古人詩詞與民間曲調(diào)來闡釋曲意,使主題相互照應(yīng)?！蹲須w》尾注附錄一首唐詩,并說明“此曲意用古而語入于今,故自佳”[1]19,用唐人詩意強(qiáng)化曲中思婦的思念之情?！缎淖儭吩u注引用魚玄機(jī)的詩來突出小曲“心變”的主題,《蚊子》尾注引用馮夢龍的《詠蚊》詩,突出了蚊子的“利口招恨”。

批注也附錄了一些民間曲調(diào)?！妒欠恰?其五)尾批錄有《侉調(diào)山坡羊》,《送別》(其四)附吳歌一首,《帳》后附琵琶婦阿圓所贈《訴落山坡羊》,《蚊子》后附《詠蚊·黃鶯兒》一曲。這些附錄的民間曲調(diào),在曲意上與主曲互為呼應(yīng),在曲調(diào)上也豐富了民間曲調(diào)的種類,為小曲的研究提供了可以參照的寶貴資料。

1.4 借以抒發(fā)感慨

隨著明代商品經(jīng)濟(jì)對社會生活產(chǎn)生的影響,新興市民階層的生活方式及審美風(fēng)尚也發(fā)生了改變,所謂“人情以放蕩為快,世風(fēng)以侈糜相高”[2]。小曲《子弟》描繪了紈绔子弟的追逐時髦與游手好閑,馮夢龍在批注中感慨“好一幅行樂圖”,并附錄流傳坊間的《十無賴》語,既是對紈绔子弟不學(xué)無術(shù)的嘲諷,也是對當(dāng)時奢靡社會風(fēng)氣的感慨?！多良恕放Ξ?dāng)時吳地崇拜藝妓之風(fēng)表示了極大鄙視與不滿,不僅為《嗔妓》作了注腳,同時,也為“贊他做甚的”作了解釋:“誠得一有喉嚨者,何妨愛殺。妒婦之口,吾未敢信?！盵1]67

除了對社會風(fēng)氣的感慨,馮夢龍也常常有感于小曲的主題?！冻逗菇怼?其二)評注敘述了他對少時狹游生活的感慨:“余少時從狎游,得所轉(zhuǎn)贈詩帨甚多。夫贈詩以帨,本冀留諸篋中,永以為好也。而豈意其旋作長條贈人乎?然則汗巾套子耳,雖扯破可矣?！盵1]62馮夢龍年輕時曾混跡青樓,與很多風(fēng)塵女子相好,侯慧卿最為其鐘愛,但侯慧卿卻見異思遷,最終嫁給了一個商人。他清醒地認(rèn)識到“謾道書中自有千鐘粟,比著商人終是賒”[3]96,最終和青樓決裂。批注說:“甚則人已去而物存,猶戀戀似有余香者,真可笑已。”[1]62真可謂馮夢龍青樓夢醒的深刻反省。又如《送別》(其四)尾注對名妓馮喜生從良的感嘆:“佳人難再,千古同憐,傷哉!”[1]41

2 獨(dú)樹一幟的評注特色

2.1 靈活自如的評點方式

《掛枝兒》批注繼承了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評方式,采用了靈活自由的筆記體形式。其特點是隨筆漫錄,內(nèi)容廣泛,形式活潑,長短自如。這種評點方式與歷代詩話詞話的評點一脈相承,并兼有理論性和資料性特點。馮夢龍評論的文字言簡義豐,往往包含較深邃的思想內(nèi)涵與獨(dú)到的文學(xué)見解。例如:《調(diào)情》(其一)批語先指出“色膽大如天”本質(zhì)上是“情膽大如天”,強(qiáng)調(diào)“天下事盡膽也,膽盡情也”[1]5,并以“楊香孱女拒虎”與“刖跪賤臣擊馬”作為例證,結(jié)合現(xiàn)實說明那些遇事推托的平庸之人,不是因為缺少膽量,而是由于缺乏真情。短短的100多字,要言不煩,有理有據(jù),闡述了馮夢龍的情教理論,頗有說服力。

馮夢龍的筆記體評點在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對之進(jìn)行了開拓創(chuàng)新。傳統(tǒng)的筆記體批點方式不注重結(jié)構(gòu)體系,容易造成觀點缺乏系統(tǒng)性。因為作者每次評點都只能針對作品從具體角度展開微觀論述,這就決定了《掛枝兒》的評點是片斷式的、隨文散落的,但這并不意味著馮夢龍對《掛枝兒》從全書的宏觀角度上缺少系統(tǒng)性的認(rèn)識。據(jù)筆者統(tǒng)計,《掛枝兒》中至少有近50條批語明確談到了小曲的文學(xué)特質(zhì),涉及到小曲的情感內(nèi)容、語言風(fēng)格、篇章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧、腔調(diào)特點等多個方面,這足以說明馮夢龍已比較清晰地把握到了《掛枝兒》小曲的文學(xué)特征,在輯錄成集時已經(jīng)對它們有了完整的體認(rèn)。雖然這僅是一種初步的民歌批評嘗試,但在一定程度上彌補(bǔ)了歷代民歌批評的缺陷,同時,對明代小曲社會價值的揭示和文學(xué)地位的提升都起到了積極的推動作用。

2.2 詼諧幽默的評點語言

《掛枝兒》用俚俗幽默的語言反映明末社會現(xiàn)實,彌漫著濃郁的生活氣息,帶有鮮明的市井色彩。馮夢龍的批語一如小曲的生動文筆,即使是說理也能力避枯燥無味的說教,往往以活潑調(diào)侃之筆進(jìn)行諧謔嘲諷、補(bǔ)充深化,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個性化風(fēng)格。

馮夢龍風(fēng)趣幽默的評語增添了小曲的文學(xué)性與可讀性。開篇《私窺》描寫相愛男女“眉來眼去,暗送秋波”,批語“好看真好看”顯得極為活潑有趣?！犊人浴分兄魅斯珵榱吮苋硕?“咳嗽一聲”答應(yīng)對方,批語風(fēng)趣地說:“咳嗽不已,便成癆怯矣?！盵1]2《雞》(其一)表現(xiàn)了市井女子的潑辣性格:“催得個天明,雞,天明我就殺了你?！盵1]81馮夢龍詼諧地調(diào)侃:“殺雞正好請俏冤家。但恐來朝失曉,反惹是非耳?！盵1]81

馮夢龍用詼諧幽默的筆調(diào)突破了“溫柔敦厚”的儒家詩教傳統(tǒng),蘊(yùn)涵著晚明進(jìn)步的文學(xué)思想,體現(xiàn)了個性解放的人文思潮?！墩{(diào)情》(其四)中正在調(diào)情的主人公被人撞見,“險些露出馬腳”,結(jié)句“罵一聲煞風(fēng)景的冤家也,你來做什么子”,批注說:“該罵該罵,就打也不差,殺也不差。”[1]6幽默中包含了對男女真情的同情與認(rèn)可?！冻钤小贩从沉藗鹘y(tǒng)文學(xué)作品中罕見的未婚先孕題材,馮夢龍不但沒有板起面孔嚴(yán)加訓(xùn)斥,反而打趣地說:“肚子不湊趣,可恨?！盵1]12用詼諧的語氣表達(dá)了對人欲與真情的大膽肯定,更是對禁錮人性的綱常名教的絕妙諷刺。

2.3 大膽創(chuàng)新的民歌批評理論

明代文人對時調(diào)小曲的研究不乏精彩之論,李開先的《市井艷詞序》強(qiáng)調(diào)了“真詩只在民間”[4],袁宏道在《小修詩序》中談?wù)撁窀?“是無聞無識真人所作,故多真聲,不效顰于漢魏,不學(xué)步于盛唐,任性而發(fā),尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲,是可喜也。”[5]明人卓珂月甚至把民歌與唐詩宋詞元曲相提并論:“我明詩讓唐,詞讓宋,曲又讓元,庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗竿》、《銀鉸絲》之類,為我明一絕耳?！盵6]雖然文人們對民歌的高度評價更新了崇雅鄙俗的傳統(tǒng)意識,但這些觀點基本都散布在他們的詩文戲曲集中,并沒有單獨(dú)對這些歌謠小曲進(jìn)行評價,所以,也沒有真正發(fā)掘出民歌獨(dú)特的藝術(shù)價值?！爸挥邪衙窀枳鳛楠?dú)立的評判對象,以藝術(shù)的眼光去捕捉民歌的審美特征,這樣的民歌批評才真正開始走向成熟?！盵7]馮夢龍作為開拓者,從獨(dú)立的視角對整部民歌集進(jìn)行了多維立體的藝術(shù)評注,他對《掛枝兒》和《山歌》所作的評注就是其民歌批評的突出成果。

馮夢龍為另一部民歌集《山歌》所作的“敘”集中體現(xiàn)了他的民歌批評理論。“書契以來,代有歌謠”[8]序言,說明了民間歌謠的悠久口傳歷史;因其“情真而不可廢”被孔子錄入“國風(fēng)”,確立了民歌的文學(xué)地位;并指出“但有假詩文,無假山歌”,強(qiáng)調(diào)了民歌“存真”的重要價值;最后突破了儒家詩教傳統(tǒng),“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥,其功于《掛枝兒》等,故錄《掛枝詞》而次及山歌”[8]序言,直接把《掛枝兒》等民歌視為反對封建禮教的有力武器,揭示了明代民歌特殊的社會功能。

3 多元立體的評注價值

3.1 思想價值

3.1.1 崇情抑理的情教思想

由于程朱理學(xué)的影響,明代社會籠罩于綱常名教之中。程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”的主張使人自身的正常欲望、情感被橫加禁錮與戕害,“天理”成了強(qiáng)加于人的精神桎梏。明朝中葉,由王陽明“心學(xué)”派生出的個性解放思潮打破了僵化的禮教規(guī)范,以李贄為代表人物的王學(xué)左派以“心學(xué)”為武器,向舊理學(xué)展開了猛烈抨擊。湯顯祖、馮夢龍等一批在文藝上追求性靈、高揚(yáng)人欲的文學(xué)家們,沿著心學(xué)開拓的反傳統(tǒng)軌道,一舉開創(chuàng)了明代文學(xué)由雅轉(zhuǎn)俗的全新境界。馮夢龍以包括《掛枝兒》在內(nèi)的大量通俗文學(xué)作品實踐了其獨(dú)特的情教思想與文學(xué)觀念,在中國文學(xué)思想史上獨(dú)樹一幟、大放異彩。

馮夢龍的“情教”之說出自《情史類略》序一之《情偈》:“天地若無情,不生一切物。一切物無情,不能環(huán)相生。生生而不滅,由情不滅故。……我欲立情教,教誨諸眾生。子有情于父,臣有情于君。推之種種相,俱作如是觀。”[3]33馮夢龍有感于“情”之無時無處不在,有情無情相去甚遠(yuǎn),于是,他創(chuàng)立情教,教誨眾生,以期“盜賊不作,奸宄不起”[3]33,從鄉(xiāng)國天下、遺風(fēng)澆俗的角度強(qiáng)調(diào)了“情教”的重要功能。

《掛枝兒》中絕大部分作品反映的是突破禮教的男女“私情”,所以,透過馮夢龍對男女私情的肯定可窺其“情教”思想之一斑。馮夢龍不僅大量收錄了以描寫男女私情為內(nèi)容的民歌,而且在評注中也為表現(xiàn)男女真情者大唱贊歌。他獨(dú)辟蹊徑地推論出一切“膽大如天”皆為“情極”之故,“楊香孱女而拒虎,情極于傷親也;刖跪賤臣而擊馬,情極于匡君也”[1]5,都可歸結(jié)為“情膽大如天”,表明了其對真情的推崇。這個論斷的價值還在于把追求情愛的行為與忠君孝親的理念相提并論,他認(rèn)為“六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D,《詩》首關(guān)雎,《書》序嬪虞之文,《禮》謹(jǐn)聘奔之別,《春秋》于姬、姜之際,祥然言之,豈非以情始于男女”[3]34,將“男女之情”確立為“經(jīng)”之始,不僅為男女追求戀愛自由、婚姻自主奠定了理論基礎(chǔ),也為歌唱市井男女私情的時調(diào)小曲與唐詩宋詞元曲比肩而立提供了理論依據(jù)。

3.1.2 充分肯定女性價值

隨著晚明新人文思潮的興起,進(jìn)步思想家、啟蒙者開始關(guān)注女性問題,他們主張男女平等,提倡婚姻自主、寡婦再嫁。正是在嚴(yán)行兩性隔離,提倡貞節(jié)烈女的理學(xué)最為嚴(yán)酷的明代社會,民歌一脈卻以市井小曲的形式唱響了晚明人文思潮的美妙和聲。

透過《掛枝兒》的批注不難發(fā)現(xiàn),馮夢龍對女性問題的思考,不僅僅停留在同情女性這樣的表面,他的筆觸已經(jīng)深入到了啟蒙女性、鼓勵女性追求自由的內(nèi)核。例如:《心變》(兩首)表達(dá)的是追求男女平等、渴望女子獨(dú)立的思想,第二首尾注引用女冠詩人魚玄機(jī)的詩作,本身就是對女性才華的肯定。《書聲》除行批“奇絕”外,尾批也毫不掩飾對女性藝術(shù)才能的欣賞與贊嘆:“好個聰明婦人!強(qiáng)似老學(xué)究講學(xué)十倍?！盵1]84即使是對歌妓,馮夢龍同樣不乏溢美之詞,像夸贊琵琶婦“能為新聲,兼善清謳”,用“更奇”評價歌妓的《踏莎行》等。《掛枝兒》評注中對女性的由衷贊美,無不反映了晚明進(jìn)步知識分子對女性價值的認(rèn)同與肯定。

3.2 文學(xué)價值

3.2.1 提倡情真自然的文學(xué)思想

明中葉以后,文學(xué)批評所標(biāo)舉的是反傳統(tǒng)的“真”的觀念,就是要求文學(xué)要沖破傳統(tǒng)的封建倫理道德的樊籬去表達(dá)現(xiàn)實生活中的自然真情。從李贄的“童心說”、三袁的“性靈說”到湯顯祖的“唯情論”、馮夢龍的“情教說”,一以貫之,都主張文學(xué)作品要表現(xiàn)“人之喜怒哀樂嗜好情欲”。馮夢龍在《敘山歌》中用“情真”對民歌俗曲的特征進(jìn)行了準(zhǔn)確的概括并給予高度的評價:“以是為情真而不可廢也”[8]序言“但有假詩文,無假山歌”[8]序言。馮夢龍“從民歌的‘情真’特點出發(fā),著眼于民歌俗曲與封建道學(xué)的對立性,明確地提出要以具有‘情真’特點的民歌俗曲為武器來反對封建道學(xué)”[9]。

馮夢龍在《送別》(其五)評注中發(fā)表了對“情真”的見解:“趕腳者衣食于驢”[1]43“故愛驢最真”[1]42。而今之情人,“務(wù)為愛征以博人歡,強(qiáng)為愛貌以避人議,而真情什無二三矣。名曰相愛,猶未若趕腳者之于驢也?！盵1]43可見,馮夢龍的“情真”是指人自然流露的真實情感,是不加雕飾的“性情之響”。再如“卻是天地間自然之文,何必胭脂涂牡丹也”[1]6“最淺最俚,亦最真”[1]40“描寫無聊極思,亦奇亦真”[1]36,這些批語充分強(qiáng)調(diào)了“真”的重要性。圍繞“情真”這一核心,馮夢龍還強(qiáng)調(diào)“自然、貼切”,反對因襲摹仿與過度雕飾,對一些小曲的“文人之氣”“書生之技”“套話”等進(jìn)行了批評。

3.2.2 宏觀系統(tǒng)的藝術(shù)點評

首先,揭示“掛枝兒”小曲寫法之獨(dú)特。馮夢龍在《情淡》尾批指出“《打棗竿》精神多在結(jié)句”[1]56,這說明“掛枝兒”小曲多在結(jié)句點明主題,指出了小曲寫法上的突出特點?！秶娞纭方Y(jié)句“似我這等把你思量也,想你的噴嚏兒常似雨”,《泥人》結(jié)句“我身上有你也,你身上有了我”,都是點睛之筆。馮夢龍對小曲轉(zhuǎn)折之法也加以肯定。例如:《倦繡》行批標(biāo)明有兩處轉(zhuǎn)折,尾批又指出:“此篇與《噴嚏》篇轉(zhuǎn)折可味,熟玩得作文之法。”[1]28又如:《花開》(其二)中女子與情人約定在花開時分相會,盼得花兒開了卻不見情哥來,于是,她猜測:“一般樣的春光也,難道他那里的花開偏遲得緊?！盵1]5行批“此轉(zhuǎn)尤奇”,指出結(jié)句轉(zhuǎn)折之妙。

其次,贊賞小曲構(gòu)思之巧妙。馮夢龍雖力主“自然”,厭惡“雕琢”與“文人氣”,但并不排斥構(gòu)思的奇妙,“奇”“奇絕”“巧思”之類的批語不勝枚舉。《噴嚏》的批語用了三個“奇”:眉批為“題亦奇”,指小曲以日常小事來歌詠愛情,題目平中見奇;行批為“奇”“更奇”,說明女主人公從自己“忽然間打個噴嚏”猜測情哥“他思量我剛剛一次”,又從自己“日日淚珠垂”推測情哥的“噴嚏兒常似雨”,全篇構(gòu)思新奇巧妙,不落俗套。其他如《罵杜康》《書聲》等篇的構(gòu)思之奇妙,馮夢龍也十分贊賞。

再次,推崇小曲語言之通俗幽默。大量運(yùn)用市井俚俗口語是《掛枝兒》深受市民喜愛的因素之一,馮夢龍崇尚口語化的批注也印證了這一點。如:“毫無奇思,然宛如口語”“宛如對語”等,都體現(xiàn)了馮夢龍對語言口語化的推崇。同時,他對小曲中使用襯字增強(qiáng)語言的口語化與生動性給予了肯定,如:對答體小曲《陪笑》的批注“襯入‘莫說打’‘莫說罵’,更覺生姿”[1]22。馮夢龍對小曲詼諧幽默的語言特點也十分欣賞,《送別》(其五)尾批指出“‘趕腳的也來哭’,語詼而意諷”,并用“送情人諸篇,此為第一”[1]43的評語對該曲語言上的特點予以很高評價。

3.3 史料價值

3.3.1 保存通俗文學(xué)資料

《掛枝兒》批語保存了大量的通俗文學(xué)資料,包括故事、謎語、笑話和歇后語等,是研究晚明社會思潮與民間俗文化的珍貴文獻(xiàn)。《負(fù)心》以《掛枝兒》中最長的評注(共805個字)講述了歌妓張三與賈人程某的生而死、死而復(fù)生的故事,馮夢龍對張三沒有從一而終耿耿于懷,感慨世上有不少“癡心漢子負(fù)心女”。此外,《負(fù)心》批注還附錄了另一個“負(fù)心女”的故事,《花開》批注講述了丞相何文縝與侍女蕙柔的戀愛故事。這些故事不但使主曲在內(nèi)容上變得更加立體豐滿,也能幫助讀者更深入準(zhǔn)確地理解小曲的主題。

《掛枝兒》中共引有謎語近20則之多?！赌贰菲T夢龍附錄了秦少游與蘇東坡兄妹分別制作墨斗謎語并互射的故事,與小曲互為補(bǔ)充,十分有趣。另外,《磨子》尾注附錄了形形色色、妙趣橫生的十多種謎語,涉及日常用具、文字、植物和文具等?！稈熘骸芬睬度肓艘恍┬υ?《燈籠》批注附錄“篾片”的笑話諷刺幫閑文人,《山人》附錄了一則笑話刻畫山人的丑陋嘴臉。另外,馮夢龍在《藥名》尾批列舉了23個酒令(相當(dāng)于今天的歇后語)。

3.3.2 記錄歷史典故與傳說

馮夢龍為了更好地闡述自己的觀點,評注中還化用了許多歷史典故與傳說,客觀上也是對文獻(xiàn)資料的記錄與保存。《調(diào)情》批注引用了“楊香打虎”的故事,該故事傳自晉代,至宋朝時少女楊香打虎救父的形象已經(jīng)基本定型,有北宋遺址發(fā)掘出土的磚雕故事為證?？墒?元代的《二十四孝》卻將主人公性別改成了男性,這樣的改編貌似為了增加“打虎救父”孝行的可信度,但在深層次上卻體現(xiàn)了作者根深蒂固的男尊女卑的思想觀念。因此,馮夢龍批注中“楊香孱女而拒虎”的敘述是忠于故事原型的,為后人保留了故事的原始面貌。其他還有《耐心》評注化用了“織錦回文詩”“尾生抱柱”的典故,《是非》(其五)附錄的《侉調(diào)山坡羊》引用了“曾參殺人”“顏回竊飯”的故事等。

3.3.3 揭示明末社會現(xiàn)象

《掛枝兒》批注在揭示了明末的一些社會現(xiàn)象的同時,也為民俗學(xué)研究和史學(xué)研究提供了寶貴的材料。明代娼妓業(yè)盛行,妓女從良也是當(dāng)時社會頗為普遍的現(xiàn)象?！稈熘骸飞婕皬牧嫉男∏鸀閿?shù)不少,《從良》(六首)每首都以“鐵心腸一徑自從良了去”開頭,表達(dá)對從良女子的擔(dān)心與不舍,體現(xiàn)了非常復(fù)雜的感情。馮夢龍在《送別》批注中記述了名妓馮喜生從良前與他話別的情景:“喜美容止,善諧謔,與余稱好友。將適人之前一夕,招余話別?！盵1]40馮夢龍年輕時在秦樓楚館中遭遇過重大情感挫折,之后“遂絕青樓之好”[3]96,他這段情感經(jīng)歷也恰好可以作為當(dāng)時妓女從良之風(fēng)的注腳。小曲《愿嫁》批注描述了妓女從良一事的變化多端,《醒世恒言》中《賣油郎獨(dú)占花魁》也借虔婆劉四媽之口解釋過八種不同的從良,可以與之互為印證。[10]

“市井皆山人”是明末社會的又一普遍現(xiàn)象。由于受到儒道文化的浸潤,中國古代知識分子“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。但從唐朝開始,“山人”成了從士人中游離出來的特殊社會階層。明朝萬歷年間,“山人”不居山中而在鬧市,他們攜詩文四處游走,或奔走于將門相府,或依附于達(dá)官顯貴。他們披著“山人”的外衣,卻干著汲汲于功名利祿的勾當(dāng)。明代思想家李贄也曾一針見血地指出“山人”偽道學(xué)的丑態(tài):“欺世獲利,名為山人而心同商賈,口談道德而志在穿窬?！盵11]《掛枝兒》借小曲《山人》及評注對明末社會的這種山人現(xiàn)象進(jìn)行了形象描繪,對“山人”的丑惡嘴臉和卑劣行徑予以辛辣嘲諷:“描盡山人伎倆,堪與張伯起先生《山人歌》并傳。……余悲夫山之不山,而人之不人。”[1]114

馮夢龍從宏觀視角對《掛枝兒》小曲進(jìn)行了多維度評價,比較系統(tǒng)地挖掘了時調(diào)小曲的文學(xué)特質(zhì),特別突出了民歌的“情教”作用,從反抗封建禮教的高度賦予民歌以全新的思想價值和文學(xué)價值,推動了明代民歌批評理論的發(fā)展。