邱晨陽(yáng) 張 莉

（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430073）

1 淮陽(yáng)泥泥狗“燕”系列的藝術(shù)特征

1.1 淮陽(yáng)泥泥狗的概述

淮陽(yáng)泥泥狗起源于河南省淮陽(yáng)縣太昊陵“人祖會(huì)”，是一種傳統(tǒng)的帶有裝飾性色彩的泥塑，相傳是守護(hù)在女媧、伏羲陵墓前的“靈狗”，距今已有6000 多年的歷史。每年的農(nóng)歷二月初二，在太昊陵的“人祖會(huì)”上，經(jīng)常會(huì)有手工匠人擺攤出售造型奇特、色彩絢麗的“泥泥狗”[1]。它的造型多變，大多是民間手工藝人根據(jù)民間傳說想象出來(lái)的動(dòng)物形象，其創(chuàng)作題材包羅萬(wàn)象，除飛禽走獸、花鳥蟲魚的具象造型外，還有人面猴、雙頭燕、雙頭狗等抽象造型。一般來(lái)說，淮陽(yáng)泥泥狗造型的奇特多是表示祈福、求子、生殖崇拜的含義?！把唷毕盗凶鳛轱w禽類的一個(gè)分支，在保有“泥泥狗”文化內(nèi)涵和審美特點(diǎn)的同時(shí)，又具有其本身獨(dú)特的風(fēng)格特征[2]。在“燕”系列中除單獨(dú)出現(xiàn)的燕外，不乏有不同類別動(dòng)物合體的變形造型，不僅體現(xiàn)了“泥泥狗”怪誕、多變的特點(diǎn)，也是交匯、融合、生殖崇拜的表現(xiàn)。

1.2 “燕”的造型特征分析

淮陽(yáng)泥泥狗中的“燕”形態(tài)較為具象，沒有脫離飛禽的基本形態(tài)，造型按照表現(xiàn)方式大致分為三種，一種是以單只燕為造型基礎(chǔ)的“單燕”（圖1），刻畫的是燕棲息時(shí)的狀態(tài)，是較為具象的表達(dá)；一種是單一的“燕”在泥塑上重復(fù)出現(xiàn)的多燕造型，如在“九頭燕”中（圖2）為凸顯“九頭”，手工藝人在一個(gè)大燕子造型的背上做8 只形態(tài)較小的燕子，大燕仿佛母親，背上的8 只小燕仿佛剛破殼的雛燕一般，極富視覺沖擊感，同時(shí)燕子數(shù)量之多，也代表著多子多福的美好愿望；還有一種是多個(gè)不同的種類在一個(gè)泥塑上出現(xiàn)，造型極為抽象，多為民間手工藝人想象的形象，如“猴頭燕”中（圖3），在泥塑的頭部做出猴子的頭部形態(tài)，身體部分做出燕子展翅的造型，物種之間的相互融合、相互滲透，具有生殖崇拜的含義?？偟膩?lái)說，“燕”系列造型具象與抽象相結(jié)合的獨(dú)特表達(dá)，構(gòu)成了其獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征，極大地提升了其文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

圖1 單燕

圖2 九頭燕

圖3 猴頭燕

1.3 “燕”的紋飾特征分析

整體上看，“燕”系列的造型都是通過紋飾的填充塑造進(jìn)行更深入的刻畫，但由于“燕”造型本身體積較小，紋飾無(wú)法進(jìn)行大面積的描繪，因此多呈現(xiàn)出小色塊、不連貫的特點(diǎn)。從色彩上看，紋飾都是在烏黑的底色上繪制粗細(xì)不一的紅、黃、青、白四色花紋，從而形成強(qiáng)烈的對(duì)比，同時(shí)也可以還原其他色彩最本質(zhì)的顏色，形成紋底分明的效果。不僅給視覺帶來(lái)強(qiáng)烈的色彩沖擊，也為泥塑增添了古樸、神秘的色彩，而這五種色彩，也正是人類早期對(duì)“五行”觀念的一種詮釋[3]。

“燕”系列的紋飾多為象形紋和生殖紋，主要來(lái)源于先民對(duì)生殖的崇拜，但不是對(duì)生殖器官進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是與自然界中存在的生物、現(xiàn)象進(jìn)行結(jié)合，衍生出多種不同的樣式[4]。本文選取幾種常見的紋飾類別，對(duì)其形態(tài)以及文化內(nèi)涵進(jìn)行如下分析（表1）。

表1 “燕”造型常見紋飾分析

分類 代表紋樣 構(gòu)成要素 色彩特征 文化內(nèi)涵女陰紋點(diǎn)與線交替，呈橢圓狀發(fā)散，外圍分布毛狀的線。點(diǎn)運(yùn)用單一顏色，線的顏色左右對(duì)稱。形似女性生殖器官，表達(dá)對(duì)女性的尊重和生殖崇拜，以及生存、繁衍的愿望。蹄紋線條似蹄，中間 用 色 塊（面）填充。紅、黃、綠、白交替使用，不以單一顏色出現(xiàn)。形似動(dòng)物的蹄，表達(dá)對(duì)自然的敬畏和崇拜。

通過對(duì)以上四種典型紋樣的形狀分析可以看出，無(wú)論什么樣的紋飾，都是由點(diǎn)、線、面組合而成，且紋飾左右對(duì)稱，具有規(guī)律性，長(zhǎng)線塑造出紋飾的外形輪廓和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，短線、圓點(diǎn)和面做填充或環(huán)繞塑造，且三者交替使用，來(lái)避免紋飾構(gòu)成要素的單一性，使紋飾更加豐富有趣。此外，除女陰紋是從生殖器官演變而來(lái)的生殖紋，其余幾種紋樣多是與自然界相關(guān)的象形紋，側(cè)面表達(dá)了先民對(duì)生殖的崇拜，對(duì)繁衍、生存的渴望和對(duì)自然的敬畏之心，這也是泥泥狗的文化魅力所在。

從紋飾的分布來(lái)看，“燕”系列的紋飾主要以點(diǎn)、線、面組成，在排列時(shí)常采用對(duì)稱、均衡的方法，極富秩序感，不同的部位紋飾分布的比例有較大差異[4]。例如：“燕”的五官紋樣大多由面和線組成，加以少量的點(diǎn)均勻地分布在五官旁；身體和翅膀的部分則是由點(diǎn)和線排列組合，紋樣整體講究描繪均勻，疏密結(jié)合，這也從側(cè)面反映出傳統(tǒng)手工藝人在創(chuàng)作時(shí)已具有審美意識(shí)。

2 “燕”系列紋飾元素的提取與創(chuàng)新

筆者通過對(duì)不同形態(tài)的“燕”進(jìn)行紋飾的分析、提取，并與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)行圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，使新圖案既保有“燕”系列的紋飾特點(diǎn)，又不失時(shí)尚元素。

2.1 直接提取

直接提取是設(shè)計(jì)中常用的一種手段，可以將三維的物體轉(zhuǎn)化到二維的平面中，從而得到更廣泛的應(yīng)用。泥泥狗中“燕”系列的造型沒有脫離飛禽的基本形態(tài)，這樣的造型可以直接“拿來(lái)”進(jìn)行立體到平面的轉(zhuǎn)化。根據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)，“燕”系列中“猴頭燕”和“雙頭燕”的造型為燕的正面展翅狀態(tài)，形態(tài)較為完整，且憨態(tài)可掬，既具有泥泥狗的特點(diǎn)，又與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中流行的動(dòng)物圖案有異曲同工之妙。因此，筆者將照片中的“猴頭燕”和“雙頭燕”通過Adobe illustrator 對(duì)其進(jìn)行描繪，保留其原有的外輪廓，后將泥塑中的主要紋飾進(jìn)行描繪還原，對(duì)多且密的小短線這類裝飾紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化，并提取線條原始的色彩，在最大程度保留泥塑原有審美特點(diǎn)的同時(shí)，使三維的泥塑轉(zhuǎn)化為二維的平面圖案，在使用時(shí)也可以增加多種可能，可以通過旋轉(zhuǎn)變形后在大面積底色上重復(fù)使用，也可以將圖案進(jìn)行分割后錯(cuò)位拼接使用（圖4），這樣的圖案不僅可以運(yùn)用在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，而且也可以通過植絨印、數(shù)碼印等手段在服裝設(shè)計(jì)中使用。

圖4 “燕”造型的直接提取

2.2 元素重組

元素重組法是一種將舊元素重新組合，產(chǎn)生新元素的創(chuàng)意方法。筆者通過觀察研究發(fā)現(xiàn)，泥泥狗“燕”系列的紋飾雖較為多樣，但大抵沒有脫離點(diǎn)線紋、女陰紋、馬蹄紋這三種，偶有太陽(yáng)紋出現(xiàn)，但大多作為裝飾。它們?cè)谀嗨苌系呐帕蟹绞角『梅犀F(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)構(gòu)成方法中的重復(fù)、對(duì)稱的原則。此外，泥塑中并沒有大量使用單一的紋樣，而是通過不同的紋樣表示不同的部位，紋樣之間的交替使用、疏密結(jié)合，極富韻律感。而在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)中，同樣講究將圖案進(jìn)行拉伸、切割、變形等，使圖案之間不進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)，與泥泥狗中紋飾的構(gòu)成方式相似。因此，筆者沿用泥塑紋樣的構(gòu)成方式，先將這三種造型中的單一紋飾通過Adobe illustrator 進(jìn)行描繪后剔除反復(fù)出現(xiàn)或相似的紋飾，形成幾個(gè)單獨(dú)的紋飾，再對(duì)其中不易進(jìn)行設(shè)計(jì)的紋飾進(jìn)行變形、打破，從而衍生出新的單元紋飾，將其進(jìn)行重新組合、排列，構(gòu)成新的圖案（圖5）。

圖5 “燕”紋飾的元素重組

3 “燕”系列紋飾色彩元素的提取與創(chuàng)新

泥泥狗“燕”系列紋飾在繪制中僅使用青、黃、赤、白、黑，遵循中國(guó)傳統(tǒng)“五色”的原則，但這五種顏色純度過高，在圖案設(shè)計(jì)中大面積使用會(huì)導(dǎo)致色彩比例的失調(diào)，沒有色彩重點(diǎn)的偏向，不符合現(xiàn)代審美，因此，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行色彩分析、色彩簡(jiǎn)化，并嘗試與現(xiàn)代流行色進(jìn)行結(jié)合。

3.1 原始色彩比例分析

泥泥狗中的“燕”系列紋飾都是在黑色的底上用紅、黃、白、青這四種顏色繪制，且紋飾之間的顏色不做簡(jiǎn)單的重復(fù)，但由于設(shè)計(jì)對(duì)象為三維形態(tài)，無(wú)法直接進(jìn)行色彩提取，因此統(tǒng)一選取造型、紋飾豐富完整的正面照片進(jìn)行色彩比例分析。將“猴頭燕”、“雙頭燕”、“九頭燕”正面照片導(dǎo)入Adobe Photoshop 中，并將圖片的背景圖和雜邊剔除，后通過色彩范圍工具核算出每一種色彩像素在整體色彩像素中所占百分比，并進(jìn)行以下分析（表2）。

表2 “燕”造型色彩比例分析

通過上表可以看出，這三種“燕”造型都使用黑色做底色，因此黑色所占比重最多，超一半以上；而剩下四種紋飾色彩中，白色作為黑色的對(duì)比色，所占比重最大；其次是代表暖色的紅色，除“九頭燕”中代表冷色的青色所占比重較小外，其余兩種造型青色占比均多于中和色黃色。此外，青色有藍(lán)和綠兩種色彩變化，原因是這種顏色原是介于綠色和藍(lán)色之間的一種顏色，傳統(tǒng)手工藝人便用綠色和藍(lán)色代表青色，而紅色也出現(xiàn)大紅色和桃紅色兩種變化，這也從側(cè)面反映出傳統(tǒng)手工藝人已經(jīng)可以在不改變色調(diào)的基礎(chǔ)上對(duì)色彩進(jìn)行簡(jiǎn)單的調(diào)配。

3.2 色彩比例的創(chuàng)新變化

通過上文的色彩比例分析可以看出，在這三種“燕”造型中，不同色調(diào)的顏色所占比例各不相同，沒有明顯的色彩傾向，如果直接仿照，會(huì)導(dǎo)致圖案色彩雜亂。而在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)中，如若一個(gè)畫面出現(xiàn)多種顏色，很容易導(dǎo)致整體失去協(xié)調(diào)性，所以應(yīng)盡量遵循整體配色在三個(gè)以內(nèi)的原則。因此筆者對(duì)原始色彩進(jìn)行簡(jiǎn)化，為保留圖案的原始性，可以在原有色彩的基礎(chǔ)上，減少色彩種類，通過改變冷暖色彩的比例，從而形成新的色彩傾向。在以下兩種方案中（圖6），筆者將圖7 的圖案中的藍(lán)、紅、粉色全部替換為綠、黃、白或紅、黃、白，由此得到偏冷和偏暖的兩個(gè)新圖案，從而也帶來(lái)了新的色彩情感變化，冷色清新、暖色熱烈，既保留了原始色彩粗獷、樸實(shí)的特點(diǎn)，又增加了圖案的多變性和實(shí)用性。

圖6 方式圖案色彩比例創(chuàng)新

3.3 色彩的時(shí)尚變化

除了將原始色彩的比例加以變化，還可以通過調(diào)整色彩的純度和明度，使其在不改變色系的同時(shí)與現(xiàn)代流行配色接近。通過調(diào)研2021 時(shí)尚流行配色，選取了帶有溫柔風(fēng)格的藍(lán)、粉、白和綠、橙、白兩組配色，并標(biāo)注國(guó)際統(tǒng)一的Pantone 色彩編號(hào)，方便后續(xù)長(zhǎng)期使用（圖 7）[5]。可以看到，藍(lán)、粉、綠、橙四色分別是青、紅、黃色變化后的色彩，因此雖改變了原始色彩，但未改變基本屬性，仍可以從新圖案中找到“五色”的影子，而色彩的時(shí)尚變化，不僅增加了圖案整體的美觀性和協(xié)調(diào)性，更容易讓大眾接受，也更利于日常的設(shè)計(jì)工作，為圖案的應(yīng)用提供了更多的可能。

圖7 方式圖案色彩時(shí)尚變化

4 結(jié)語(yǔ)

“燕”系列不僅是淮陽(yáng)泥泥狗中的代表之作，它的紋飾更是原始圖騰文化的延續(xù)。它產(chǎn)生于勞動(dòng)人民對(duì)大自然的崇拜和敬畏，也折射出人民的情感寄托，形成了獨(dú)具特色的中原民間文化。筆者通過綜合“燕”系列的整體特點(diǎn)，創(chuàng)新提取其紋飾，系統(tǒng)地探究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性圖案設(shè)計(jì)的方法，無(wú)論通過哪一種設(shè)計(jì)手段進(jìn)行圖案的設(shè)計(jì)，都是將傳統(tǒng)非遺元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在保留原有的構(gòu)成特點(diǎn)和文化內(nèi)涵的同時(shí)，使其符合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)和審美導(dǎo)向，可提高傳統(tǒng)民俗的使用價(jià)值，從而延伸出傳統(tǒng)圖案的多種使用途徑，為淮陽(yáng)泥泥狗的發(fā)展提供新的方向，也為淮陽(yáng)泥泥狗的傳承注入了新的動(dòng)力，對(duì)中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展具有重要的意義。