鄭 靜

（廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000）

一、當(dāng)代服飾美學(xué)

美學(xué)，是研究人與審美對象之間關(guān)系的學(xué)科，審美活動是人對物象的人生體驗(yàn)，也是一種精神文化活動。對現(xiàn)代服飾美的評判，不是簡單粗暴地評價(jià)美丑，而是要從服飾的實(shí)用性、功能性、群體性和美觀性等多方面進(jìn)行評價(jià)。

服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格豐富多樣，每個(gè)階段的服裝都有屬于該階段的時(shí)代風(fēng)格特征，這些風(fēng)格伴隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步帶來的海量信息，風(fēng)格的更迭已經(jīng)是以季度為單位了，而且信息化帶來的是同一時(shí)期的服裝，風(fēng)格的豐富度不斷上升，人們對服飾的欣賞不再是持有單一的審美觀，而是包容的、多樣化的。

二、現(xiàn)代服飾中的美學(xué)元素

對服裝的第一要求首先是具有穿著這一實(shí)用性。衣、食、住、行，衣服是人類在自然生活中最基本的交往所需的物質(zhì)，滿足了人對身體進(jìn)行保護(hù)的生理需求，具有高度的可穿戴性。忽略實(shí)用性談造型的服裝設(shè)計(jì)，只是概念化的設(shè)計(jì)。

功能性對應(yīng)著自然環(huán)境中的氣候變化，如需要防寒、防風(fēng)、防雨、防塵、防輻射、防彈等不同環(huán)境，針對這類情形設(shè)計(jì)的服裝，可讓身體免受外界的傷害。

群體性主要是考慮不同類型群體的穿著屬性需求，從類型分最基本的是男裝、女裝、童裝、老年裝等。根據(jù)職業(yè)劃分，則可以細(xì)分成更多的群體類型，不同職業(yè)屬性對服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)則各有不同。

美觀性是對其在社交場合中的最基本要求，人們通過服飾展示儀表儀態(tài)，表現(xiàn)風(fēng)度和品格。其審美的差異是受所處的社會、民族、地域和社會環(huán)境等影響，但目的都是為了穿著得體、展示時(shí)尚，融入集體社會。

三、藏族吉祥符號

藏族吉祥符號是藏族文化中的重要的組成部分，其獨(dú)特且鮮明的符號特點(diǎn)在視覺傳播中具有明顯的標(biāo)示性。藏族吉祥符號具有悠久的歷史底蘊(yùn)和人文價(jià)值，其深刻的含義，蘊(yùn)含著藏族人民的祈福觀念。藏族吉祥符號承載了藏民族的人生觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀及宗教觀。

其吉祥符號具有文化神秘感，并包含著藏民虔誠的信仰，以獨(dú)特方式渲染了其符號的傳播價(jià)值。

（一）藏族吉祥符號的題材類型

藏族吉祥符號的題材類型主要有：人物類，如佛祖釋伽牟尼、觀音、諸神及歷史人物；植物類：牛黃、如意樹、蓮花、長壽牧黃丹、格桑花、木瓜等；動物類，白象、牦牛、獅子、馬、鹿、虎、羊、龍、鶴等；字符類，六字真言；幾何圖案類，雍仲（卍）紋、吉祥結(jié)、招財(cái)符等；器物類，金輪、哈達(dá)、風(fēng)馬旗、切瑪斗等。

藏族吉祥符號多由神話故事、宗教故事和歷史事件衍生，并借用事物載體加以表達(dá)。例如藏族文化象征的植物之一格?；?，在藏族的文化中延伸并賦予了新的宗教文化內(nèi)涵。藏族吉祥符號作為一種裝飾符號，在藏族文化中，除了在宗教文化上大量體現(xiàn)，還在民俗生活以及服飾文化中充分展現(xiàn)。

（二）藏族吉祥符號的構(gòu)成審美方式

藏族吉祥符號的構(gòu)成審美方式主要有兩種形式，一種是對稱與均衡，一種是變化和統(tǒng)一。

對稱和均衡是圖案組成的最基礎(chǔ)組成形式（圖1），佛教中提倡的萬物均衡，如人與人、人與動物、人與自然萬物的均衡，是其精神世界觀的內(nèi)容。藏族吉祥圖案受其文化影響，自然也采用對稱均衡這樣穩(wěn)定的構(gòu)成方式。圖案的大小相同、位置并列、輕重一致，這樣在視覺上形成嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的感覺，尤其適合莊重的佛教文化圖案的表現(xiàn)。如圖1 中為藏族吉祥八寶的白傘、金魚、吉祥結(jié)的符號，均采用以縱向中心為對稱的平衡美感。

圖1 “藏族吉祥八寶”圖中的對稱與均衡

變化和統(tǒng)一是另一種具有靜中含動的構(gòu)成審美形式（圖2）。在唯物主義世界觀中，世界萬物的發(fā)展不可能是永恒不變，自然界是變化而統(tǒng)一的，人在世界中自然也是變化而統(tǒng)一的，藏族吉祥符號也遵循了這種審美形式。吉祥符號主要表現(xiàn)為符號內(nèi)容具有主次、輕重；形狀的大小和方圓的對比；線條的粗細(xì)、曲直、長短；排列具有聚散、錯(cuò)落、虛實(shí)；色彩的濃淡、明暗、冷暖；綜合大量的符號組成、處理其相互間的動與靜的美學(xué)構(gòu)成，形成更具豐富變化的效果，在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中增添靈動的“精神”。如圖2 是山南地區(qū)藏族女子后腰帶上的吉祥符號，通過冷暖條紋間隔搭配，構(gòu)圖中心的方塊采用旋轉(zhuǎn)疊加的形式，四邊則用曲直線形成切角。藏族人民把符號的變化和統(tǒng)一深刻又靈活地通過日常服飾語言表現(xiàn)出來。

圖2 山南地區(qū)女裝藏裝

佛教熏陶的藏族提倡慈悲為懷，崇尚吉祥。這種文化在現(xiàn)代社會中則會顯得非常純凈，并豐富滋養(yǎng)著人們的內(nèi)心。在我國多民族文化中，藏族吉祥符號文化更能走進(jìn)人們的精神世界。

在當(dāng)代的服飾設(shè)計(jì)中，提取藏族吉祥符號是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常采用的方法。

四、藏族吉祥符號與當(dāng)代服飾文化融合設(shè)計(jì)與應(yīng)用

（一）融合設(shè)計(jì)的方式

1.吉祥符號的直接使用。把傳統(tǒng)吉祥符號直接用于現(xiàn)代服飾中，使其吉祥符號保留傳統(tǒng)特色，結(jié)合服裝工藝手法，如以機(jī)繡、印花、編織、鉤花、激光切割、燒花等工藝為依托，在現(xiàn)代服飾造型中融合使用。

2.二次重構(gòu)符號。吉祥符號從古至今，不斷經(jīng)過人們對其造型的二次創(chuàng)作，反映著不同時(shí)期的審美和藝術(shù)觀，設(shè)計(jì)師延續(xù)符號的固有特征，融入當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)格化特點(diǎn)，可高度保留吉祥符號自身的內(nèi)涵，也能使其融入當(dāng)代審美之中。

3.工藝創(chuàng)新。藏族吉祥符號的融合創(chuàng)新需要新的工藝手段作為基礎(chǔ)，服裝產(chǎn)業(yè)也需要技術(shù)創(chuàng)新，能夠提高時(shí)尚創(chuàng)新的高度。

（二）設(shè)計(jì)與應(yīng)用

1.市場成衣類。指的是服裝市場按一定規(guī)格、型號標(biāo)準(zhǔn)批量生產(chǎn)的成品衣服。藏族符號元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要考慮市場因素、消費(fèi)者的心理特征和符號的工藝實(shí)施。品牌要考慮自身風(fēng)格特點(diǎn)，如某品牌以簡潔為主要風(fēng)格，該符號則會以順色或鄰近色作為符號色彩進(jìn)行運(yùn)用。受市場因素或是受到流行趨勢中對民族風(fēng)追逐的影響，或是結(jié)合某節(jié)日或慶典等，藏族吉祥符號寓意著對美好生活的期盼，應(yīng)用在服飾圖案中。成衣類重視圖案的工廠宜采用印花、繡花這類適合大批量生產(chǎn)的工藝進(jìn)行生產(chǎn)。

2.服飾藝術(shù)創(chuàng)作類。是以藝術(shù)效果的表現(xiàn)形式為主的服飾類別，與市場成衣相反，服裝數(shù)量相對少，但強(qiáng)調(diào)裝飾符號，該類創(chuàng)作一般以舞臺或藝術(shù)展示為主。藏族吉祥符號的設(shè)計(jì)展示多采用夸張式的強(qiáng)化符號元素，可以更好地吸引觀眾的眼球。

3.3D 數(shù)字時(shí)裝。近些年隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，3D 數(shù)字服裝設(shè)計(jì)成為新的展示方式。有3D CLO 這類軟件設(shè)計(jì)制作的服裝，可以用二維版圖與三維效果展示圖直觀地看到成品的效果，還有數(shù)字服裝廠推出的數(shù)字產(chǎn)品，用戶通過AI 生成藏族吉祥符號元素，將貼圖渲染到3D 模型，可定制個(gè)人專屬的數(shù)字商品。3D 數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，為藏族吉祥符號文化以及不同民族文化的傳播提供了更多的展示平臺。

五、藏族吉祥符號應(yīng)用于當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的意義

藝術(shù)的內(nèi)涵與精神是歷史上長期積淀的民族文化的精髓。符號的傳播相對色彩和造型，在標(biāo)示性上更容易被識別和推廣。藏族吉祥符號的內(nèi)涵精神需要根植于當(dāng)代時(shí)尚服飾，更和諧地傳達(dá)民族精神文化，也突顯中國多民族文化的豐富性和包容性。重構(gòu)藏族吉祥符號組成形式，使吉祥符號元素和當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新相結(jié)合，一方面能豐富服飾美學(xué)的層次內(nèi)涵，另一方面有利于藏族同胞接受新環(huán)境下的多元文化。

六、結(jié)語

民族服飾文化是中國的傳統(tǒng)文化之一，藏族吉祥符號文化承載的不僅僅是自身民族歷史文化的精神，還沉淀著中國服飾文化的精華。藏族吉祥符號的設(shè)計(jì)應(yīng)用不是簡單地貼圖式地應(yīng)用在服裝造型中，而是應(yīng)該考慮當(dāng)代美學(xué)的審美因素再進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，這樣才能更有效地融入到新的社會文化語境中。