楊沐霖

(太原學(xué)院 外語系,山西 太原 030032)

對(duì)人的本質(zhì)的追問體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷,是人何以為人的依據(jù)。我們不論是從意義場(chǎng)域理解使其更具有宏觀領(lǐng)域的概括性,還是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐場(chǎng)域理解使其更具有微觀的解釋力,這些都是建構(gòu)人的本質(zhì)內(nèi)容不可忽視的重要組成部分。作為一門追求人的全面發(fā)展和全人類解放的學(xué)說,馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論貫穿于其中,體現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值指向與最終旨?xì)w。因此,深入探究馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論,不僅能夠從經(jīng)典文本觀照當(dāng)下“以人民為中心”的理念內(nèi)涵,而且可以為現(xiàn)實(shí)發(fā)展找到理論支撐。

一、馬克思主義人的本質(zhì)理論的發(fā)展過程

馬克思主義人的本質(zhì)理論主要集中在馬克思和恩格斯的1843—1845年的著述中。當(dāng)然,這之前和之后的文本中也有一些相關(guān)的表述。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說明反宗教的批判依據(jù)時(shí)指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國(guó)家,社會(huì)?！盵1]3在德國(guó),對(duì)宗教的批判早在費(fèi)爾巴哈論述自己“人本主義”思想的時(shí)候就已經(jīng)展開并取得了極大進(jìn)步,費(fèi)爾巴哈摒棄了黑格爾“絕對(duì)精神”的絕對(duì)統(tǒng)治,同時(shí)從人自身探尋人的本質(zhì),從而把人本身置于更高的位置。馬克思等人曾一度是費(fèi)爾巴哈學(xué)說的忠實(shí)信奉者,但他們關(guān)于“類”或者“種”的定義,已不再是單純地放置于人與動(dòng)物的區(qū)別中,而是從社會(huì)、實(shí)踐、歷史中看到了人的“類本質(zhì)”。不過,在馬克思撰寫《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》時(shí)期,他自身依舊還受到青年黑格爾派的影響,對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)尚處于萌芽的階段,他把人從被宗教創(chuàng)造的對(duì)象中剝離出來,主張人作為主體是獨(dú)立存在的,是客觀的現(xiàn)實(shí),是自己本身,認(rèn)識(shí)到“人是人的最高本質(zhì)”,而這一關(guān)鍵認(rèn)識(shí)也被看作是“德國(guó)人”有可能獲得“解放”的理論起點(diǎn)。顯然,這一觀點(diǎn)主要是從價(jià)值或者意義的立場(chǎng)來理解人的根本內(nèi)涵。而且,馬克思當(dāng)時(shí)正處于從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變中,因?yàn)樯钍芎诟駹柵c費(fèi)爾巴哈思想的影響,他的表述明顯帶有抽象層面的痕跡,僅停留在人的本質(zhì)的淺表層面。本質(zhì)原應(yīng)指一事物固有的根本屬性,是事物與事物相互區(qū)別的內(nèi)在標(biāo)志。而此處,馬克思把人作為人的最高本質(zhì),雖然說明了人就是自己的種、類,或者屬,是從人本身出發(fā)找本質(zhì)而不像以往從宗教、神、天國(guó)等外來之物中認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),但馬克思并未做進(jìn)一步的根源探析。馬克思在這一時(shí)期的主要成就就是肯定了人不是由其他外在事物衍生的,也不是虛幻的存在。這就掀開了當(dāng)時(shí)德國(guó)宗教的神秘性面紗,拋棄了附著于他物之上的對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。正如馬克思所言：“在德國(guó),不摧毀一切奴役制,任何一種奴役制都不可能被摧毀。徹底的德國(guó)不從根本上進(jìn)行革命,就不可能完成革命。德國(guó)人的解放就是人的解放?！盵1]18把握“人是人的最高本質(zhì)”對(duì)于在德國(guó)真正實(shí)現(xiàn)與完成人的解放,進(jìn)而推動(dòng)德國(guó)的進(jìn)步具有重要的意義。因此,“人是人的最高本質(zhì)”的觀點(diǎn)凸顯了人本身的極端重要性,并對(duì)當(dāng)時(shí)宗教盛行的德國(guó)產(chǎn)生了深刻的影響。

費(fèi)爾巴哈不僅認(rèn)識(shí)到“人是人的本質(zhì)”,體現(xiàn)了他的人本主義思想,而且在如何區(qū)別人與動(dòng)物,如何規(guī)定人就是人的層面上,進(jìn)一步提出了“類本質(zhì)”的觀點(diǎn)。但是,費(fèi)爾巴哈沒有認(rèn)識(shí)到既然是“類本質(zhì)”就應(yīng)該是彼此相區(qū)別的“元”特征,而不是具體類之中的某一方面。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段?！盵1]162在這里,馬克思指出無論哪一個(gè)類,都需要維持生命與生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)資料,這是最基本、最普遍的特征,也是任何類的共同特性。但是,人在維持生命活動(dòng)的過程中被賦予了自由的能動(dòng)性與意識(shí)的選擇性。因此,馬克思在此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人與動(dòng)物的根本區(qū)別,不只是屬于不同的種類,更重要的是人擁有“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。此外,在論及“人的類本質(zhì)”時(shí),《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中出現(xiàn)頻率較多的詞就是“對(duì)象”“對(duì)象性”“對(duì)象化”,而且馬克思還指出,“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無機(jī)界,人證明自己是有意識(shí)的類存在物,就是說是這樣一種存在物,它把類看做自己的本質(zhì),或者說把自身看做類存在物”[1]162。可見,既然引入“對(duì)象”的概念,也就是“人的類本質(zhì)”已經(jīng)開始涉及彼此之間的聯(lián)系或者實(shí)踐,而不再單一地停留于意識(shí)、理性等特定與抽象的層面。隨著馬克思把實(shí)踐的概念延展到“人的類本質(zhì)”層面,實(shí)踐就賦予了人與其他類不同的特性。雖然動(dòng)物也有實(shí)踐,但顯然動(dòng)物這種同構(gòu)性的活動(dòng)與人的實(shí)踐活動(dòng)是不一樣的。在馬克思看來,“對(duì)象性”或者“對(duì)象化”是人在有目的、有意識(shí)的勞動(dòng)改造世界的行動(dòng)時(shí)呈現(xiàn)出的鮮明特質(zhì),人將自己的意識(shí)加注于大自然,自然界進(jìn)而表現(xiàn)為人本身的外化形象,也就是成為自己感性活動(dòng)的確證,而這正是自由自覺的實(shí)踐過程?？梢?是勞動(dòng)建立起了“有意識(shí)”“自由”與人之間的聯(lián)系,使人成為區(qū)別于其他類的類存在物。這樣,人不僅存在于自身,而且能夠從被對(duì)象化了的存在中窺見自己的存在,也就是實(shí)踐之后的自我。正如馬克思所言 ：“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[1]163細(xì)味之,從中可以體會(huì)到馬克思對(duì)人的類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更加深刻與具體化了。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)與異化的論述更是將人的類本質(zhì)問題放置到了整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中討論,使其更具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思指出,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看不到工人所生產(chǎn)的對(duì)象已經(jīng)成為束縛人的最主要力量,人被自己的勞動(dòng)所異化了,而異化的方式就是勞動(dòng)異化,人的本質(zhì)在這一生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中失去了理想狀態(tài)之下的自由的、感性的活動(dòng)本真的狀態(tài),人的本質(zhì)——類存在也成為被異化了的“類”。馬克思指出：“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系,才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。”[1]165可見,在這里馬克思從分析資本主義制度下工人的悲慘命運(yùn)開始,揭示了私有財(cái)產(chǎn)背后的異化勞動(dòng)的本質(zhì),并通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了人的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思基于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分析,指出了異化勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展過程中存在的必要性,并且從滿足人需要的角度出發(fā)論述人的本質(zhì)。他指出,正是人的需要,使得私有財(cái)產(chǎn)的存在具有合理性,也讓異化勞動(dòng)成為推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)必不可少的力量。馬克思把人的需要稱作“人的本性”,而要完成人本質(zhì)的真正復(fù)歸,也就是要對(duì)由人的需要本性呈現(xiàn)出來的自我異化以及私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄。在此基礎(chǔ)上,馬克思將人的本質(zhì)內(nèi)涵放置在現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身的生產(chǎn)中去理解。在馬克思看來：“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì);正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣,社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！盵1]187這就使得人的本質(zhì)必然與社會(huì)性相聯(lián)系。換言之,社會(huì)就像人的本質(zhì)在自然界中得以確證的另一個(gè)重要中介一樣,只有通過社會(huì)的聯(lián)系,自然界才被賦予人的感性活動(dòng),才能成為人化的自然,才能成為滿足人們生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要。同時(shí),人的勞動(dòng)屬性賦予了人能夠改造自然、走進(jìn)社會(huì)的能力,使得人的本質(zhì)真正落地與生成。可見,社會(huì)是人與自然成為合理性存在的重要前提?！吧鐣?huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]187但是,私有制的存在總是使得人的本質(zhì)只有通過對(duì)象化的占有才能被照見,從而造成了人的本質(zhì)被歸咎于“這種絕對(duì)的貧困”[1]190。所以,馬克思指出：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,是人的一切感覺和特性的徹底解放。”[1]190人總是在感覺對(duì)象化中直觀與照見自己,并從對(duì)象化的世界中產(chǎn)生人的全部感覺與行為,因?yàn)閷?duì)象就是人自身,就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)?？偠灾?沒有離開社會(huì)實(shí)踐而存在的思維或感覺,否則,人的本質(zhì)力量又怎能得到確證并且被認(rèn)識(shí)呢?因此,馬克思指出：“一方面為了使人的感覺成為人的,另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺,無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說,人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！盵1]192所以,對(duì)象化將人與自然、人與社會(huì)、人與人的感覺、人與人自身相互連接,并在彼此的運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出人的本質(zhì)。可見,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思從人與動(dòng)物相區(qū)別切入,著重突出人的主體性,并由此說明了這種主體性就是人的勞動(dòng),而且著重說明了這種勞動(dòng)是在社會(huì)中建構(gòu)的勞動(dòng)。同樣,恩格斯在《自然辯證法》中也強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)就是勞動(dòng)的觀點(diǎn)。他指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件,而且達(dá)到這樣的程度,以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵2]550在這里,恩格斯不僅說明了人通過勞動(dòng)賦能人本身的根本觀點(diǎn),而且還闡述了勞動(dòng)作為人類首要的生產(chǎn)活動(dòng),創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)的財(cái)富。恩格斯在文中還揭示了人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于勞動(dòng)：“一句話,動(dòng)物僅僅利用外部自然界,簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別,而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！盵2]559總的來說,馬克思與恩格斯都從勞動(dòng)性的角度理解人的本質(zhì)特征,認(rèn)為動(dòng)物只是本能地適應(yīng)或者利用自然界的一切,而人則能夠自由自覺地運(yùn)用語言、肢體等發(fā)揮主觀能動(dòng)性,能夠利用自然界的財(cái)富,創(chuàng)造新的更多的財(cái)富。因此,人的本質(zhì)具有勞動(dòng)的特性。

之后,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了更具體的說明：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501認(rèn)為人的本質(zhì)是“單個(gè)人固有的抽象物”是費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)。相較于前人來說,費(fèi)爾巴哈回歸人本身尋找人的本質(zhì)已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步,但是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的解讀是靜態(tài)的、孤立的、表面的,更是抽象的。如果沿著費(fèi)爾巴哈的思路認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),那么只能停留于意識(shí)的層面想象出一種本質(zhì),并不能深入理解人與人真正的區(qū)別。關(guān)鍵是這一觀點(diǎn)缺少的不只是相互聯(lián)系的實(shí)踐活動(dòng),而且沒有前后貫通起來的歷史感?？梢?費(fèi)爾巴哈將每個(gè)人都看作有意識(shí)的自由的個(gè)人,但忽視了個(gè)人之所以能成為個(gè)人不僅由于其自身有一個(gè)發(fā)展過程,而且因?yàn)槿耸翘幵谏鐣?huì)生活中的人。但馬克思在這一階段已經(jīng)從社會(huì)性的層面深入到了實(shí)踐的領(lǐng)域,不僅認(rèn)識(shí)到了人是一種社會(huì)性的動(dòng)物,而且引入實(shí)踐對(duì)這一社會(huì)性進(jìn)行了更深刻的探討。他認(rèn)識(shí)到,自然界是人的內(nèi)在的本質(zhì)力量的外部投射或投影,人的生存與發(fā)展離不開自然界。因此,為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,人需要通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的改造。也就是說,人自由自覺的意志與自然界固有的規(guī)律能夠通過實(shí)踐達(dá)到和解?？傊?在實(shí)踐中自然界在變化,人本身也在變化,而這一切都是在人與人之間的相互聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的。因此,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這是馬克思從關(guān)注人本身向關(guān)注實(shí)踐過程中的人的價(jià)值與解放的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。由此,馬克思的世界觀也應(yīng)該從實(shí)踐講起。

總之,相較于人的本質(zhì)的勞動(dòng)屬性而言,在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思更側(cè)重的是人的社會(huì)性。“一切社會(huì)關(guān)系的總和”包含著“社會(huì)”,也包含著“關(guān)系”。也就是說,實(shí)踐的活動(dòng)只能在社會(huì)中產(chǎn)生,并且在社會(huì)中形成了人與人之間相連的活動(dòng)關(guān)系。正是基于人的本質(zhì)的社會(huì)屬性,人與階級(jí)聯(lián)系起來。也就是說,在階級(jí)社會(huì)中,人的社會(huì)屬性首先應(yīng)該是階級(jí)屬性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵3]31在階級(jí)社會(huì)中,總是存在著勞動(dòng)階級(jí)與剝削階級(jí)的斗爭(zhēng),只不過在不同類型的社會(huì)形態(tài)中附著在不同角色上,但其本質(zhì)都是相互對(duì)立的兩大階級(jí)。兩大階級(jí)的利益訴求是不一樣的,代表的社會(huì)主體也就不一樣。因此,階級(jí)與階級(jí)之間總是發(fā)生著不可避免的斗爭(zhēng)。歷史就是在階級(jí)對(duì)立與階級(jí)斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。“至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的,而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式。但是,不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式,社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)?！盵3]51所以,不論在何種社會(huì)形態(tài)中,總有一部分人是作為勞動(dòng)階級(jí)存在的,正是他們與自然界一起創(chuàng)造了人類社會(huì)的巨大財(cái)富,自然界提供材料,勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)化為財(cái)富。所以這又同《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《自然辯證法》中闡說的人的本質(zhì)所具有的勞動(dòng)性質(zhì)相統(tǒng)一。

相比把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”而言,人的需要即人的本質(zhì)的觀點(diǎn)論述的還是相對(duì)較少的,但由需要引起的人類第一個(gè)歷史活動(dòng)所具有的重要意義是不可忽視的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以“現(xiàn)實(shí)的人”的角度為切入點(diǎn)說明了人的需要本性。他指出：“因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且,這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng),是一切歷史的基本條件?！盵1]531需要成為維持人生存與發(fā)展的第一個(gè)歷史活動(dòng),也成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要因素。人總是在實(shí)踐活動(dòng)中滿足需要,生產(chǎn)著生命也生產(chǎn)著生活,并且在實(shí)踐中又形成新的需要。馬克思還指出,社會(huì)生活中的聯(lián)系本身就是“由需要和生產(chǎn)方式”[1]533決定的,是需要構(gòu)成了不斷發(fā)展變化的歷史。因此,需要作為人有意識(shí)的活動(dòng)被確定為人的本質(zhì)。需要通過勞動(dòng)維系著人與自然之間、人與人之間的關(guān)系,并且隨著社會(huì)分工的發(fā)展,人的需要會(huì)越來越豐富,人也會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)全面的更高的發(fā)展。當(dāng)然,不能把需要單純地理解為人的主觀能動(dòng)性的作用。因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)性的存在物,總是在實(shí)踐活動(dòng)中成就著自己,因此,這種需要也必然受到一定社會(huì)歷史條件的制約。

基于以上對(duì)人的本質(zhì)屬性的總結(jié)與論述,恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中進(jìn)一步指出：“與其說是個(gè)別人物,即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī),不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族,并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī);而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火花,而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)。”[4]304也就是說,歷史是由代表一定階級(jí)利益的群眾力量創(chuàng)造的,而不是某個(gè)英雄人物偶然性的成就。正是人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)的財(cái)富,創(chuàng)造了不同階段的歷史樣態(tài)?？梢哉f,馬克思的歷史觀和價(jià)值觀是一致的,即堅(jiān)持唯物史觀就是要堅(jiān)持人民的立場(chǎng)。所以就能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：正是因?yàn)槿擞行枰谋灸?加之人的勞動(dòng)特性,而物質(zhì)財(cái)富又是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),那么人就通過自身的勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的財(cái)富,也就是人民群眾創(chuàng)造了歷史。這樣才逐漸推演出“人民”——人民是歷史發(fā)展的動(dòng)力之論斷。

此外,人對(duì)全面發(fā)展的追求也是對(duì)人本質(zhì)的肯定。作為復(fù)雜的個(gè)體,人總是通過實(shí)踐滿足自己多樣性的需求,從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的訴求,這是馬克思關(guān)于人自由而全面發(fā)展的最高追求?！叭艘砸环N全面的方式,就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！盵1]189但是,在資本主義社會(huì)中,分工雖然極大地推動(dòng)了社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn),但同時(shí)也使人的全面發(fā)展受到阻礙。在《資本論》中,馬克思通過對(duì)分工的研究進(jìn)一步深化了對(duì)人全面發(fā)展的認(rèn)識(shí),他明確指出工場(chǎng)手工業(yè)中的協(xié)作,也就是分工“把工人變成畸形物,它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能,人為地培植工人片面的技巧”[1]417。同時(shí),分工也造成了階級(jí)的對(duì)立。恩格斯指出,當(dāng)前資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立完全是經(jīng)濟(jì)的因素：“資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)階級(jí)是由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化,確切些說,是由于生產(chǎn)方式發(fā)生變化而產(chǎn)生的。最初是從行會(huì)手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)的過渡,隨后又是從工場(chǎng)手工業(yè)到使用蒸汽和機(jī)器的大工業(yè)的過渡,使這兩個(gè)階級(jí)發(fā)展起來了?！盵4]305隨著生產(chǎn)方式的變革,社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部出現(xiàn)了一系列的變化,有分工、有機(jī)器、有過剩人口、有手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離、有貧富差距的懸殊、有經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的出現(xiàn)等,資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)同時(shí)也伴隨著無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)。“正像工場(chǎng)手工業(yè)在一定發(fā)展階段上曾經(jīng)同封建的生產(chǎn)秩序發(fā)生沖突一樣,大工業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)同代替封建生產(chǎn)秩序的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)秩序相沖突了?！盵4]305也就是說,當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了與資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式不相容的地步,階級(jí)矛盾所引起的階級(jí)對(duì)立在社會(huì)中已經(jīng)成為阻礙社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的矛盾,同時(shí)也阻礙了人的全面發(fā)展與人的解放。

總之,馬克思和恩格斯科學(xué)性與創(chuàng)見性地揭示出了人的本質(zhì)的豐富內(nèi)涵,其中,社會(huì)屬性是核心,并由此自原點(diǎn)生發(fā)出自然屬性、基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階級(jí)性、能夠創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)性、人民群眾的歷史創(chuàng)造性等相互關(guān)聯(lián)的層次。在這里,體現(xiàn)人的本質(zhì)的社會(huì)屬性囊括了勞動(dòng)屬性、階級(jí)屬性。

二、 馬克思主義人的本質(zhì)理論的特點(diǎn)

馬克思主義人的本質(zhì)理論內(nèi)涵豐富,特點(diǎn)鮮明,集中體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

(一)以人為出發(fā)點(diǎn)

在費(fèi)爾巴哈之前,關(guān)于人的本質(zhì)的問題,哲學(xué)家常常是通過人之外的事物來認(rèn)識(shí),絕大多數(shù)都忽視了人本身。既然是關(guān)于人的本質(zhì)問題,為了回歸人,從人出發(fā)是應(yīng)有之義,是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題在吸收借鑒費(fèi)爾巴哈等人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,逐漸從停留于意識(shí)層面的人向現(xiàn)實(shí)生活中的人深化,從而形成了以實(shí)踐為核心表征的人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。人是人的最高本質(zhì)、人是類存在物、人的需要、人的發(fā)展、人的一切社會(huì)關(guān)系的總和、現(xiàn)實(shí)的人等都緊緊圍繞著人展開并且不斷得到完善。從馬克思闡述的這一脈絡(luò)中,可以清晰地把握其中蘊(yùn)涵著的現(xiàn)實(shí)的人道主義的意義。一方面,關(guān)于人的問題始終就是馬克思研究的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn),不論是從哲學(xué)角度理解,還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)揭露或者解釋,人的歷史地位與價(jià)值彰顯于各處。另一方面,既然是解放,就意味著要拋棄從前舊的約束,最終真正從宗教與政治的壓迫中獲得自由,而這種自由應(yīng)該最終是復(fù)歸于人本身的存在,只有這樣才稱得上是人的解放。

(二)人的本質(zhì)內(nèi)涵是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演繹過程

這一點(diǎn),在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前體現(xiàn)得并不是很明顯。直到馬克思與費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)決裂,形成了歷史唯物主義的思想,清算了從前的一切舊哲學(xué),正如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》所論述的,馬克思開始從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)認(rèn)識(shí)與構(gòu)建人的本質(zhì),這才逐漸將人的本質(zhì)理解為沒有提前預(yù)設(shè),而是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化的。一方面,人本身是一個(gè)不斷與外在世界相互交織、發(fā)生一定聯(lián)系的存在物。人的每一次活動(dòng)都具有明顯或者隱晦的現(xiàn)實(shí)指向性。因此,具有社會(huì)性是人的本質(zhì)的最普遍特征。但是社會(huì)性又不是固定不變的存在,既然與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系,那么,發(fā)展與變化就是應(yīng)有之義。這樣,人的本質(zhì)就總是以一種特殊的狀態(tài)呈現(xiàn)出來,不同的時(shí)代,或者同一時(shí)代不同的發(fā)展階段,人的本質(zhì)就與一定的實(shí)踐發(fā)展相符合。同時(shí),人本身就是一個(gè)具象的存在物,是生產(chǎn)生活最直接的反映。這就決定了人的本質(zhì)內(nèi)涵必定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演繹過程。另一方面,人所生產(chǎn)生活的世界總是處于時(shí)間和空間不斷變化的狀態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思提出了“人性復(fù)歸”與“人類解放”等觀點(diǎn),鑒于馬克思當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)從勞動(dòng)與社會(huì)性等角度論述人的本質(zhì)問題,但還沒有徹底擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義影響的實(shí)際情況,可以看出,他的這一觀點(diǎn)帶有明顯的人道主義精神,偏向于人本主義的范疇。換言之,馬克思通過預(yù)設(shè)一個(gè)理想狀態(tài)下的人的本質(zhì)來衡量社會(huì)發(fā)展的水平,來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)問題。由此可以看出,當(dāng)時(shí)的馬克思已經(jīng)將人的本質(zhì)與社會(huì)發(fā)展總的趨向架構(gòu)在一個(gè)具體的體系中,但還沒有清晰地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。但在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后,馬克思將自己的哲學(xué)觀建構(gòu)在“現(xiàn)實(shí)的人”的基礎(chǔ)上,由此認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)內(nèi)涵也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演繹過程,需要不斷結(jié)合實(shí)踐過程賦予新的內(nèi)容。

(三)人的本質(zhì)是自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)與個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一

自然本質(zhì)也就是類本質(zhì),是人與其他類相區(qū)別的最根本的規(guī)定;社會(huì)本質(zhì)特指處在一定社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì),是以不同的標(biāo)準(zhǔn)或界限界定人的本質(zhì),是相對(duì)于社會(huì)普遍性的一種特殊性;個(gè)體本質(zhì)就是馬克思所指的“現(xiàn)實(shí)的人”,是人之所以為人的最直接的依據(jù)。馬克思在不斷深化認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的過程中,以自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)、個(gè)體本質(zhì)相統(tǒng)一為邏輯推理的過程,最終形成了對(duì)人的本質(zhì)的一個(gè)相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)。從“人的自由的有意識(shí)的勞動(dòng)”到“一切社會(huì)關(guān)系的總和”,勞動(dòng)總是貫穿其中,可見,人的類本質(zhì)或者自然本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)是相統(tǒng)一的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)或者生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：“一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系;社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng),不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的?！盵1]532其中還指明了社會(huì)關(guān)系就是由無數(shù)相互聯(lián)系的個(gè)人織成的一個(gè)更大的網(wǎng)。因此,關(guān)于人的本質(zhì)的自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)與個(gè)體本質(zhì)的相統(tǒng)一,是歷史唯物主義的內(nèi)在要求,也是社會(huì)發(fā)展的重要體現(xiàn)。

三、馬克思主義人的本質(zhì)理論的當(dāng)代價(jià)值

(一)始終在實(shí)踐過程中確證人的本質(zhì),堅(jiān)持“以人民為中心”

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思明確指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā),也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā),去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！盵1]525在這里,“從事實(shí)際活動(dòng)的人”是馬克思研究的出發(fā)點(diǎn),是他展開論述的邏輯起點(diǎn)?！八那疤崾侨?但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵1]525可見,馬克思尤其重視實(shí)踐活動(dòng)過程中的人,人只有建立了真正的社會(huì)聯(lián)系,才能確證人的本質(zhì),即“現(xiàn)實(shí)的人”。其中涵蓋著實(shí)踐的力量,也突出了人的根本作用。習(xí)近平總書記在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出樹立“以人民為中心”的工作導(dǎo)向后,他對(duì)“以人民為中心”的闡述越來越規(guī)范和系統(tǒng),“以人民為中心”也逐漸成為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要價(jià)值體現(xiàn)。怎樣切實(shí)地落實(shí)“以人民為中心”的要求,這不僅需要真正認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,更重要的是在實(shí)踐中最大限度發(fā)揮人的本質(zhì)力量,使人民積極主動(dòng)地參與到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中;同時(shí),人民的需求被最大限度地滿足。人的本質(zhì)本就是一種具體的、融入實(shí)踐中的蘊(yùn)涵人價(jià)值與意義的存在。因?yàn)槿俗鳛楝F(xiàn)實(shí)的人必定會(huì)在生產(chǎn)與生活的實(shí)踐中同社會(huì)發(fā)生關(guān)系,正是在各種關(guān)系中,人的本質(zhì)得以確證,這也體現(xiàn)了人作為實(shí)踐的主體參與到了實(shí)踐的過程中,不僅人的價(jià)值得到最大的發(fā)揮,而且實(shí)踐的過程也是逐漸滿足人需求、保證人的權(quán)利的過程。因此,要始終堅(jiān)持以人民為中心,就應(yīng)該在實(shí)踐的過程中使人的本質(zhì)得到確證,這不僅讓人獲得幸福感,而且能夠最大限度凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴社會(huì)力量。

(二)始終把滿足人民對(duì)美好生活的需要作為人的本質(zhì)力量的“理想復(fù)歸”,從而努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

“復(fù)歸”的思想是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的,包含著豐富的內(nèi)涵。既然是復(fù)歸,就必然是關(guān)于最高的、固定的標(biāo)準(zhǔn),這顯然不符合歷史唯物主義的立場(chǎng)。況且社會(huì)在不斷地進(jìn)步,因此不存在復(fù)歸。馬克思在這里只是借用其表達(dá)對(duì)真正自由的、美好的生活的向往。人的需要是人類歷史活動(dòng)的第一個(gè)驅(qū)動(dòng)力,是人最具有現(xiàn)實(shí)性的一種本質(zhì)。滿足人民對(duì)美好生活的需要是在新時(shí)代的歷史背景下對(duì)發(fā)展提出的更高要求,也是人的本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。人的全面發(fā)展思想是馬克思畢生所追求的主要內(nèi)容之一,具有重要的科學(xué)價(jià)值與指導(dǎo)意義。現(xiàn)階段,最重要的就是在保持合理的發(fā)展速度的同時(shí),更要注重發(fā)展的質(zhì)量,這樣才能滿足人民對(duì)美好生活的向往,才能豐富人的需要,進(jìn)一步體現(xiàn)人的本質(zhì)的內(nèi)涵。如此,最終不僅推動(dòng)社會(huì)的蓬勃發(fā)展,而且促進(jìn)人的全面發(fā)展。

四、余論

綜上,馬克思的基本觀點(diǎn)就是人類的財(cái)富是由勞動(dòng)創(chuàng)造的,物質(zhì)財(cái)富又是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ),正是這樣才一步步地將概念引向人民的,也就是唯物史觀中的人民是歷史發(fā)展的動(dòng)力,是人民創(chuàng)造了歷史。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里關(guān)注的是人化的自然,或者說是自然的人化。沒有人之前的自然界馬克思關(guān)注較少,因?yàn)殡x開人的自然界就是無,或者即便存在,也沒有與人發(fā)生關(guān)系,也沒有一個(gè)對(duì)象性的結(jié)果。人總能本質(zhì)性地改變自然界,從本質(zhì)上講人是超越自然界的,而動(dòng)物只是附屬于自然界。人可以進(jìn)行符號(hào)的預(yù)先計(jì)算,假設(shè)各種結(jié)果,并將人的本質(zhì)力量進(jìn)行對(duì)象化、人的內(nèi)在精神進(jìn)行外在投射。此外,馬克思認(rèn)為辯證法只能存在于人生存實(shí)踐的勞動(dòng),它否定了純粹的自然界。正是在實(shí)踐中出現(xiàn)了對(duì)立,即主體與客觀世界的對(duì)立,又通過實(shí)踐使二者實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一,所以馬克思的辯證法是基于勞動(dòng)實(shí)踐的辯證法。勞動(dòng)與實(shí)踐都有主體的主觀性,在勞動(dòng)實(shí)踐中,主觀世界與客觀世界需要調(diào)和,所有的勞動(dòng)成果體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。當(dāng)把實(shí)踐的作用放到第一位時(shí),也就把人的地位放在了第一位。馬克思曾批判西方資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),因?yàn)樗麄儾蛔鹬厝说闹黧w性,而重視資本的主體性。比如資本家認(rèn)為錢可以生息,但它沒追問產(chǎn)生價(jià)值的根本在于人。資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是物的經(jīng)濟(jì)學(xué),它認(rèn)為物創(chuàng)造了財(cái)富。所以,馬克思說資本主義的世界是一個(gè)顛倒的世界。正如勞動(dòng)面對(duì)的是人與自然,實(shí)踐也具有推動(dòng)變革世界的含義,所以馬克思認(rèn)為人才是一切財(cái)富的根源。馬克思的觀點(diǎn)為我們指明了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與研究的方向,而隨著時(shí)代的變革與發(fā)展,作為主體的人必然會(huì)被賦予更豐富、更復(fù)雜、更與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵,這就需要我們始終以實(shí)踐為引領(lǐng),以人為核心。