馬強(qiáng)

清代，眉州三蘇父子的聲名已經(jīng)如日經(jīng)天，譽(yù)滿天下，受到文人士大夫的普遍思慕、景仰。全國三蘇相關(guān)的多地形成了“景蘇”“頌蘇”的社會(huì)風(fēng)氣。由于三蘇特別是蘇軾在清代崇高而巨大的社會(huì)影響，全國不少地方建有蘇祠，“大名垂宇宙，隨地見祠堂”①。而位于眉州眉山縣城內(nèi)的三蘇祠更是成為文人士大夫們的向往、膜拜之地，如著名詩人張問陶所說“因公愛眉州，便覺眉州好”②“一笑又輸君勝我，眉州親切故鄉(xiāng)鄰”③。有清一代，有關(guān)眉州三蘇祠題詠的詩歌頗多，仕宦四川或途經(jīng)眉州的官員與詩人墨客，多往眉山三蘇祠拜謁，賦詞吟詩，以表達(dá)對宋代文宗大家三蘇的景仰與思慕。天下盛傳的三蘇祠內(nèi)著名楹聯(lián)“一門父子三詞客，千古文章四大家”就是由清康熙時(shí)名臣、詩人張鵬翮所撰。此楹聯(lián)與成都武侯祠的“攻心聯(lián)”一樣，成為清代四川珠聯(lián)璧合的名楹。這些詩歌一方面反映了三蘇父子特別是蘇軾在清代的廣泛影響，同時(shí)也是文人士大夫崇敬先賢、忠君懷鄉(xiāng)家國情懷主體價(jià)值觀念的折射。筆者近年鉤沉整理清人巴蜀詩賦文獻(xiàn)，接觸到大量題詠三蘇祠的詩歌，現(xiàn)采摭其要，略加探討，以求教于方家。

一、清代詩人題詠眉州三蘇祠概說

眉州三蘇祠位于今眉山市紗縠行南街，最早系元末在北宋三蘇故宅基礎(chǔ)上修立。清代的三蘇祠內(nèi)四周有回廊碑亭，園林式的祠堂內(nèi)茂林修竹，古井蓮池，環(huán)境幽雅，成為人們祭祀三蘇父子的文化勝地。明末清初，三蘇祠曾經(jīng)在戰(zhàn)亂中遭到一定程度的破壞，匪兵“鐵腳蠻”部盤踞三蘇祠，損壞了祠內(nèi)的一些建筑。清康熙四年（1665），眉州知州趙惠芽重建三蘇祠主體建筑，建有正殿饗殿與啟賢堂、木假山堂、瑞蓮?fù)さ取?/p>

眉州三蘇祠作為北宋三蘇父子的故居及其三蘇文化的“原發(fā)地”，是三蘇文化的精神象征，為歷代詩人墨客所向往與景仰。在清代，眉州三蘇祠已經(jīng)名著天下，成為文人士大夫心目中的文化“圣地”，大凡仕宦蜀地的官員士大夫大多都以前往三蘇祠拜謁為榮為幸。清代士大夫參謁三蘇祠者頗眾，并留下題詠詩歌傳世，其中包括王士禛、方象瑛、蔣琦齡、張問陶、李星沅、石韞玉、錢載、李德儀、何紹基、張之洞、毛澄、俞陛云這樣的著名詩人。清代詩人的三蘇祠題詠大致可分為三類情況：一是專程至眉山親臨參謁，并賦詩感懷；二是過境眉山，因公務(wù)在身，無法親臨而遙致行祭，并以詩抒懷緬懷；三是通過與友人的贈(zèng)答酬唱與題畫題拓，在想象中表達(dá)對三蘇祠的向慕。第一類有王士禛、蔣琦齡、張問陶、何紹基、張之洞、毛澄等，他們與三蘇祠關(guān)系最為直接，或者親臨拜謁，詳細(xì)觀察，并留下游記記述與詩歌題詠，有的甚至直接參與了三蘇祠的園林建設(shè)，功莫大焉。清人詩文集卷帙浩繁，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，題詠三蘇祠的詩歌大約有200 多首。大量詩人參謁三蘇祠堂及其相關(guān)三蘇的題詠，不僅對于認(rèn)知三蘇在清代的文化影響有重要意義，而且也是一個(gè)值得探討的清代社會(huì)文化現(xiàn)象。

二、拜謁蘇祠：憂時(shí)感世

清代是中國歷史上最后一個(gè)封建王朝，但對以蘇軾為代表的三蘇文化的崇敬與膜拜不僅未減弱，反而更加興盛，“景蘇”“頌蘇”成為多地社會(huì)共同尊奉的文化習(xí)俗，包括蘇軾文集的刊刻與流傳更加興盛，“文忠公集，坊間印本極多?！雹俣看蠓蛘把?、憑吊三蘇祠至少從康熙年間即已開始。清康熙十一年（1672）夏秋，著名詩人王士禛以戶部官員身份入川典鄉(xiāng)試。典試完畢，特地從成都自岷江乘船南下眉州，上岸拜訪三蘇祠。這次拜謁三蘇祠，詩人感觸尤深，賦有長詩《眉州謁三蘇公祠》：

郵亭下馬詢老卒，蘇公故第城西隅。

旋來束帶薦蘋藻，辰良何必?zé)┥裎住?/p>

往者此地鐵腳亂②，高門大宅皆焚如。

此祠巋然誰所作，維公大節(jié)驚頑愚。

雙柏輪囷溜霜雨，廷立冠劍古丈夫。

長公遺像龍眠筆，馬券剝落涪翁書。

殘碑插笏尚林立，紫藤碧蘚纏龜趺。

祠西一水最蕭瑟，經(jīng)霜菡萏猶扶疏。

甘蕉十丈覆檐霤，落花亂迸紅珊瑚。

當(dāng)年結(jié)搆不草草，要令咫尺成江湖。

故園如此不歸老，與人家國徒區(qū)區(qū)。

瓊儋雷藤歷九死，口甘熏鼠隨猿狙。

頭綱八餅有何意，桄榔萬里非吾廬①。

王士禛作為清康熙年間的詩壇領(lǐng)袖，創(chuàng)立了在清代頗有影響的“神韻”詩歌理論主張，其詩大多含蓄內(nèi)斂，注重神韻，但此詩卻寫得十分簡樸真摯，紀(jì)實(shí)性鮮明，幾乎就是《蜀道驛程記》的分行翻版。先寫詩人下馬入祠參拜，盛贊三蘇的文化魅力，即使盜匪也不能不心生崇敬，不敢對三蘇祠大肆破壞。次寫祠中遺留的石刻蘇軾遺像、石亭碑刻及萋萋芳草、蕭瑟樹木，表達(dá)了對三蘇的深深崇敬，進(jìn)而感嘆先賢遠(yuǎn)去，故園猶在，家國情懷古今相通。王士禛此詩在清代影響深遠(yuǎn)，一直到200 多年后的晚清仍有奉韻唱和者。晚清民國詩人馮驤有《擬王漁洋眉州謁三蘇祠》，反映了清末詩人們拜三蘇故里及三蘇祠的存在狀況。詩中說：“眉州城西環(huán)水清，紗線街頭莽榛荊。仆夫鞭指路人告，蘇公里第橫丹楹。”②從馮氏詩看，歷經(jīng)戰(zhàn)亂的眉州殘破不堪，三蘇祠所在的紗縠街頭滿地榛荊莽，但尋訪者仍絡(luò)繹不絕。

對于普遍喜愛蘇軾詩歌文章的清代士大夫來說，能夠親身前往眉山三蘇祠參謁是十分榮幸的事。張問陶是清代乾嘉時(shí)期與袁枚齊名、有“川中第一詩人”之稱的著名詩人，生平作詩奉蘇軾為圭臬，主張?jiān)娚凶匀欢氂徐`韻。張問陶一生宦游南北各地，曾數(shù)次途經(jīng)眉州，拜謁蘇祠，其《眉州》一詩云：

長公實(shí)忠孝，筆墨乃游戲。宋時(shí)多拘儒，惟公有生氣。鄉(xiāng)人自昔夸漢京，我今一笑皆平平。子云相如文士耳，安敢與公爭大名。因公愛眉州，便覺眉州好。公之靈光滿天地，眉州也是泥鴻爪。君不見城西紗縠行，舊居改作新祠堂。行人題壁多于草，執(zhí)此求公公轉(zhuǎn)小。③

從該詩提及紗縠行、行人題壁、舊居改新祠堂等所寫內(nèi)容來看，張問陶顯然曾在眉山親臨三蘇祠參謁，以歌行體抒發(fā)自己的崇蘇之情?！耙蚬珢勖贾?，便覺眉州好”。眉州是蘇軾的故鄉(xiāng)，因?yàn)樘K軾，眉州備受文人士大夫向往與喜愛，但在張問陶看來，蘇軾并不僅僅屬于眉州，而是華夏的幸運(yùn)，眉州只是蘇軾一生行跡天下的一處泥鴻爪印而已。據(jù)學(xué)者研究，張問陶生平推崇蘇軾，其著名的“性靈”詩論即與蘇詩影響相關(guān)。張問陶作有涉蘇詩10 首，其中除了1 首寫蘇轍外，其余9 首都是題詠蘇軾的④。

三、景蘇頌蘇，層累衍化

南宋以來，隨著三蘇文章的盛行天下，三蘇父子聲名日隆，特別是蘇軾，因其高潔的人格、巨大的文學(xué)成就逐漸成為士大夫心目中的一代宗師，詩人墨客更是頂禮膜拜，尊崇有加。在清代，三蘇故鄉(xiāng)眉山成為士大夫趨之若鶩的文化圣地，甚至三蘇故宅所在的紗縠行街也成為一個(gè)神圣的文化符號(hào)，“公之井里我鄉(xiāng)關(guān)，綺歲眉山往還熟。秋風(fēng)倚棹蕩玻璃，春日循街問紗縠”⑤“紗縠行中一墮地，萬古峨眉不改色。斯文豪氣長留天地間，人世何曾憶今昔”①“紗縠溪流紗觳紋，蘇家故宅今猶存。獨(dú)惜坡公富笠屐，黃州雨雪登州云”②。紗縠行原為宋代眉山縣城蘇軾母親程氏曾經(jīng)經(jīng)營的一個(gè)普通的店鋪，一條普通的街道，到了清代卻因三蘇故宅的原因成為文人士大夫心中的逐夢之地，頗似尼山之于孔子、定軍山之于諸葛亮、武夷山之于朱熹，一山一水，一鋪一街，因偉人先賢而賦予了神圣的“原型空間”意義。

清咸豐五年（1855）詩人蔣琦齡自四川茶鹽道卸任，取道岷江“出峽浮湘”，乘舟行至眉山，吟有《眉州》詩，其中有“岷峨流影入船窗，窗里天寒酒缸。吊古州余紗縠地，紀(jì)行客泛頗璃江”③。從該詩看，蔣氏路過眉山時(shí)因公務(wù)之急無法登岸親臨三蘇祠憑吊致辭祭拜，只能以詩歌表達(dá)崇敬之意，但顯然對三蘇祠所在的地理位置十分熟悉。蔣琦齡還寫有與蘇軾《南行集》唱和的20 余首，對三蘇父子可謂推崇備至。其在《追和蘇詩二十二首并引》中說：

東坡先生有言：我來陽羨，船入荊溪，意思豁然，似愜平生之愿。蜀中山水，左錦以西，酷似南湘。自余入蜀流連周覽，心會(huì)神怡。亦有如坡所云者，嘗有詩云：“叢蕉籠竹出墻頭，曲曲澄江繞含流。一霎輿中鄉(xiāng)夢覺，不知身在老錦州”。又云：“漸近成都山愈微，江南風(fēng)景是耶非。東坡合被江神笑，陽羨買田胡不歸?！鄙w抒寫胸臆莫能自已，非務(wù)操先生之戈也。居成都數(shù)月，復(fù)有夔、巫之行，浮錦水，歷嘉、戎、瀘、渝、涪、萬，以達(dá)瞿塘，山川風(fēng)物，可喜可愕者多矣。所至以蘇集自隨，因檢集自《初發(fā)嘉州》至《戲題巫山縣》，凡詩二十二首，依先生和陶之例，一一次和之。④

蔣琦齡字申甫，號(hào)石月，今廣西全州縣龍水鎮(zhèn)人，清道光二十年（1840）中二甲進(jìn)士，歷任翰林院庶吉士、編修，九江、漢中、西安知府，四川鹽茶道，順天府尹等職。從《追和蘇詩二十二首并引》看，蔣琦齡對蘇軾極為崇敬，自岷江舟行南下東行渝、瀘、夔、巫時(shí)即隨身攜帶蘇軾詩集隨時(shí)拜閱。由于蔣琦齡自岷江南行西出夔峽與北宋三蘇父子當(dāng)年出蜀路線在川江段完全相同，情景仿佛，因此詩人途中不斷緬懷東坡，雖異代不同時(shí)，仍創(chuàng)作了與蘇詩自嘉州至巫山縣同題詩22 首唱和詩。在蔣氏心目中，雖然與東坡父子時(shí)光相隔700 余年，但山川依舊，古今詩人的心靈總是相通的。沿著與當(dāng)年東坡父子相同的路線舟行岷江、川江，仿佛就與三蘇父子相伴同船而行，心儀的前輩大詩人是如此親切，觸景生情，激動(dòng)難抑。

張之洞是晚清重臣，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要代表人物之一，實(shí)際上他在文學(xué)方面的成就同樣不遜于同時(shí)代的黃遵憲、陳三立等其他詩人。清同治十二年（1873），張之洞受遣赴川為鄉(xiāng)試副考官，旋即又被任命為四川學(xué)政。在主管四川教育、教化、文物期間，大力整頓四川科舉積弊，同時(shí)出于對三蘇父子的景仰，曾經(jīng)數(shù)次前往眉州拜謁三蘇祠。清光緒元年（1875），張之洞利用再度入川典鄉(xiāng)試，巡查眉州，下榻與三蘇祠一墻之隔的“眉州考棚”（今三蘇祠碑廊），閑暇時(shí)常到三蘇祠游覽。發(fā)現(xiàn)三蘇祠地狹屋破，零落殘破，文化的良知與責(zé)任感讓張之洞寢食難安，很快籌措銀兩，倡修云嶼樓、抱月亭和水竹軒。張之洞對三蘇父子非常崇敬，尤其思慕蘇東坡。張之洞倡修的云嶼樓，大氣莊嚴(yán)，檐軒臨水，翠竹幽徑，游人爭相登臨，很快成為三蘇祠的一處重要景點(diǎn)。張之洞詩文集中有《登眉州三蘇祠云嶼樓》詩，詩系長篇，節(jié)選如下：

坡公南歸老陽羨，買宅不入竟折劵。

迫逐未安白鶴居，結(jié)銜遙寄玉局觀。

欒奇終見子孫長，斜川差有水竹戀。

峨岷西望徒懷鄉(xiāng)，豈意鄉(xiāng)人作祠堂。

……

蜀產(chǎn)無如天水盛，氣節(jié)文章多可敬。

紫巖父子亦世家，雁湖兄弟仍同姓。

景仁忠直雍國功，都與三蘇相輝映。①

張之洞的幕僚、晚清詩人毛澄曾應(yīng)邀參觀新修的云嶼樓，作《蘇祠新樓呈南皮夫子兼柬玉賓叔嶠二君》，其中寫道：“南皮夫子今文伯，尤愛樓居岸輕幘。微瀾瘦竹蘇家宅，彈指華嚴(yán)涌百尺。褰裳高步鳴琤琮，津亭遠(yuǎn)鼓聞逢逢。墻竿亂矗只復(fù)雙，堞外知是玻璃江”②。從毛澄詩中描繪所見，三蘇祠園林茂林修竹，云嶼樓上視野遼闊，管弦琴箏，音樂悠揚(yáng)，周圍樓臺(tái)亭榭錯(cuò)落有致，樓墻外玻璃江（岷江）清澈一碧，浩蕩南去。經(jīng)張之洞倡修，飽經(jīng)滄桑的三蘇祠又煥然一新，這在戰(zhàn)亂不已的清末十分難得。張之洞作為晚清政壇、文壇重要人物，其《登眉州三蘇祠云嶼樓》詩是他留給眉州三蘇祠的重要獻(xiàn)禮。詩文一方面表達(dá)了對蘇軾最終長眠他鄉(xiāng)、未能歸葬故里的遺憾，同時(shí)對三蘇的氣節(jié)、人格、文章推崇備至，表達(dá)了深深的崇敬與高度頌揚(yáng)。

何紹基是清代后期著名詩人、學(xué)者、畫家，尤長于詩賦與書法。何紹基清道光年間主持貴州鄉(xiāng)試，途經(jīng)眉州時(shí)曾匆匆往三蘇祠參謁。清咸豐五年（1855）春，何紹基丁父憂結(jié)束不久即被咸豐皇帝任命為四川學(xué)政，二度赴川。同年到眉山巡考，再次拜謁三蘇祠，用草書寫下了《重謁三蘇祠》。這幅書法名篇原稿現(xiàn)庋藏于重慶中國三峽博物館，與三蘇祠博物館珍藏的何紹基行書所寫的蘇軾詞三首遙相輝映，堪稱雙璧。詩中描述了兩次拜謁三蘇祠的情形，《重謁三蘇祠》表達(dá)了對三蘇祠景仰肅穆及其對三蘇父子的思慕之情，也是何氏作為重要書法家草書的代表作。何紹基另一首《眉州試院喜雨大醉次日即別去》則表達(dá)了下榻緊鄰三蘇祠眉州試院的欣喜之情：“桑下佛緣戀難去，況我眉州十日住。高風(fēng)景跂三蘇祠，古蔭婆娑雙柏樹”①。

晚清著名學(xué)者、詩人，現(xiàn)代著名紅學(xué)家俞平伯的父親俞陛云于清光緒二十八年（1902）出任四川主考官，經(jīng)連云棧道入川，完成公務(wù)后取道岷江南下東歸。對這次行旅，俞陛云著有《蜀輶詩記》一書，以詩文參雜形式記錄了川蜀之行所見所聞及其心理感受。據(jù)《蜀輶詩記》，俞陛云于該年九月二十一日自成都擇岷江水路乘舟南下，在眉州境內(nèi)向縣城方向遙祭三蘇祠，并賦詩紀(jì)念。其《蜀輶詩記》卷下有簡要記述：“十五里，眉州。江不甚寬，兩坡碎石星羅，捩舵處旋渦噴薄。南見遠(yuǎn)山橫黛，為峨眉余脈?！庇岜菰圃谶^境眉州時(shí)寫下了別具風(fēng)格的《眉州懷蘇氏遺跡》詩：“紗縠高文逝水流，書堂零落古眉州。石龍岸左秋如夢，絮酒何人祭柳溝”②。從其詩看，因清末戰(zhàn)亂，眉州城市蕭條，距張之洞捐資修云嶼樓不過20 余年，三蘇祠“書堂零落”，一片殘破。雖然詩人未能親往三蘇祠參謁，但飽經(jīng)戰(zhàn)亂的四川經(jīng)濟(jì)蕭條，文教衰落，三蘇祠應(yīng)該處于十分殘破之中，于是詩人發(fā)出疑問，此時(shí)還有人攜酒去柳溝祭祀蘇老泉墓地嗎？表達(dá)的不僅是對三蘇祠破落的感嘆，也隱含著對三蘇文化在清末戰(zhàn)亂動(dòng)蕩歲月中的憂慮。

結(jié)語

眉山三蘇祠作為三蘇文化的原發(fā)地，隨著以蘇軾為代表的三蘇文化在清代走向興盛，詩人拜謁三蘇祠并賦詩題詠已成為一種普遍的文化現(xiàn)象。清代詩人拜謁眉州三蘇祠者多不勝舉，上述詩人不過是其中較為著名的代表而已，限于篇幅，難以一一列舉。清代為什么會(huì)出現(xiàn)這一文化盛況？從中華民族共同體歷史文化史角度看，三蘇文化具有鮮明的包容性、和諧性與全民族性。蘇軾在宋代就具有了超越漢民族文化的意義，其詩文深受契丹、女真、西夏（黨項(xiàng)）等民族的喜愛③，其詩文版本通過各種渠道流入遼、金，并流傳海外朝鮮、日本。進(jìn)入清代，蘇軾的詩、文、書、畫已為滿、漢等民族所共同喜愛。題詠三蘇祠的詩篇從一個(gè)側(cè)面反映了中國封建社會(huì)末期三蘇的社會(huì)影響及其三蘇祠在清代的存在與演變狀況。就三蘇祠而言，清代詩人相關(guān)的題詠詩篇多角度地留下了不同時(shí)期三蘇祠的不同風(fēng)貌與命運(yùn)遭際，不僅有較高的藝術(shù)價(jià)值，更有重要的史料價(jià)值。如清初康熙年間詩壇盟主、“神韻派”領(lǐng)袖王士禛，其在《蜀道驛程記》及其紀(jì)實(shí)詩《眉州謁三蘇公祠》對三蘇祠的記載宛如一幅工筆畫，對清康熙十一年（1672）的三蘇祠做了真實(shí)的刻畫與描述，對于復(fù)原清初三蘇祠的原貌具有重要參考意義。從清初到清末，詩人對三蘇祠的題詠綿延不綴，更反映了在清代，三蘇的文化影響并未消減，反而與日俱增，說明三蘇至清代，已成為中華民族共同體的集體精神財(cái)富。

（作者單位：西南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）