王亞蘭

主題闡釋

“百家爭(zhēng)鳴”是統(tǒng)編教材選擇性必修上冊(cè)第二單元人文主題。先秦諸子的一些經(jīng)典論說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。我們要領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想對(duì)立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義，領(lǐng)悟其妙處。

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古時(shí)候有個(gè)外出經(jīng)商的人，十分想念遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妻子，妻子也非常想念他，兩人不斷寫信遙寄相思。不料有一次丈夫?qū)嵲跓o(wú)暇寫信，便急中生智，把一張白紙當(dāng)作信箋寄了回去。他的妻子極富想象力，見到白紙后感動(dòng)得熱淚盈眶，并且立即寫詩(shī)回贈(zèng)。詩(shī)曰：“碧紗窗下啟君封，尺紙從頭徹尾空。想是郎君懷別恨，相思盡在不言中?！闭煞蛞姷竭@首詩(shī)，也感動(dòng)得掉下了眼淚。

丈夫的家書上空空如也，而妻子卻從中讀出了丈夫刻骨銘心的別恨與相思，真可謂“無(wú)中生有”。如此看來(lái)，“無(wú)”和“有”看似矛盾，其實(shí)并不決然對(duì)立。因?yàn)椤盁o(wú)”和“有”的現(xiàn)象普遍存在，所以無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞，還是學(xué)習(xí)、生活、生產(chǎn)、為官、經(jīng)商等等，都需要思考“無(wú)”和“有”的關(guān)系問(wèn)題。

請(qǐng)結(jié)合上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫一篇文章，表達(dá)你對(duì)“無(wú)和有”的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

寫法引路

片段呈現(xiàn)一

“無(wú)”和“有”的關(guān)系問(wèn)題貫穿了古今中外，小到古時(shí)候夫妻間的書信，大到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，如《〈老子〉四章》中的“有之以為利，無(wú)之以為用”。無(wú)獨(dú)有偶，西方的藝術(shù)家們也將此原理運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作。

海明威是美國(guó)著名作家，他創(chuàng)作了一篇言有盡而意無(wú)窮的短篇小說(shuō)《雨中的貓》。小說(shuō)結(jié)尾只有一句話，卻讓整篇文章的深度更上了一層樓。他的“冰山原理”合理地運(yùn)用了“無(wú)”與“有”之間巧妙的聯(lián)系，使情感更加強(qiáng)烈，也使所揭示的道理更加深刻。在電影藝術(shù)方面，有一種電影藝術(shù)的表現(xiàn)形式——無(wú)聲電影，雖然沒(méi)有聲音，但我們能通過(guò)人物的神態(tài)、動(dòng)作體會(huì)到其想要表達(dá)的情感和想說(shuō)的話。又比如，看到奇形怪狀的石頭、樹木、山時(shí)，我們可以通過(guò)它們的形狀去展開豐富的想象，在腦海中創(chuàng)作一部自然題材的電影，感受自然風(fēng)光的獨(dú)特魅力。這樣想來(lái)，聲音的缺席不再是遺憾，反而留給我們無(wú)限的想象空間，達(dá)到了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的效果。

寫法取經(jīng)

結(jié)合課本中學(xué)習(xí)的文學(xué)理論知識(shí)，活學(xué)活用。把西方作家的創(chuàng)作理論與老子的思想進(jìn)行類比，給人耳目一新的感覺。很多同學(xué)知道海明威的冰山原理，卻沒(méi)有想到以此為論據(jù)來(lái)論證“無(wú)與有”的關(guān)系。選段推陳出新，又緊扣材料中“藝術(shù)創(chuàng)作”“藝術(shù)欣賞”這兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行議論，論證比較豐富和深刻。

“無(wú)聲電影”這一事例非常貼切，同樣是生活中比較常見的藝術(shù)形式，作者卻能從平常的事物中發(fā)現(xiàn)不尋常之處。這體現(xiàn)了作者較強(qiáng)的觀察力和知識(shí)遷移能力。同時(shí)作者聯(lián)想豐富，語(yǔ)言表達(dá)有詩(shī)意，讓理性的論證過(guò)程兼具感性，頗具感染力。

片段呈現(xiàn)二

以“無(wú)我”精神，成就“有我”大任。當(dāng)“無(wú)我”成為“有我”的價(jià)值歸宿，“有我”便在自我奉獻(xiàn)的過(guò)程中成就自身價(jià)值。為搞核潛艇研發(fā)隱居荒島30年，黃旭華用一輩子只做一件事的“無(wú)我”，實(shí)現(xiàn)了核潛艇“一萬(wàn)年也要搞出來(lái)”的誓言；為了讓老百姓能用中國(guó)的光纖打電話，趙梓森以一條道路走到黑的“無(wú)我”，打造出中國(guó)第一根玻璃光纖；因心系家鄉(xiāng)、心系貧困群眾，一大批80后、90后年輕干部以無(wú)悔奉獻(xiàn)青春的“無(wú)我”，投身到家鄉(xiāng)建設(shè)第一線……以“無(wú)我”成就“有我”，不論何時(shí)何地何種崗位皆有可能。除了要具備樂(lè)在其中、心無(wú)旁騖的專注之外，更要有心懷天下、兼濟(jì)蒼生的胸襟。事實(shí)上，當(dāng)青年有了“無(wú)我”的專注與胸襟，不僅能站得更高、看得更遠(yuǎn)，而且更能收獲自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)“有我”人生。

寫法取經(jīng)

運(yùn)用舉例論證使議論更具說(shuō)服力。這段文字通過(guò)列舉黃旭華、趙梓森等人的事例，展示了他們?cè)谧非笞晕覂r(jià)值的過(guò)程中展現(xiàn)出的無(wú)我精神，以此說(shuō)明無(wú)我與有我之間的關(guān)系。

首先，文段強(qiáng)調(diào)了“無(wú)我”精神對(duì)于成就“有我”大任的重要性。以黃旭華、趙梓森等人為例，表明他們?cè)谧非筇囟繕?biāo)時(shí)展現(xiàn)出了“無(wú)我”的態(tài)度，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值的提升。以此論證只有摒棄個(gè)人私利，拋卻自我，才能真正追求更高尚的目標(biāo)，從而讓個(gè)人得以超越自身，成就更大的使命。

其次，文段通過(guò)不同領(lǐng)域的事例，如核潛艇研發(fā)、光纖制造以及家鄉(xiāng)建設(shè)，闡述了“無(wú)我”精神在各種崗位和環(huán)境下都有可能發(fā)揮作用。以此論證無(wú)論何時(shí)何地何種崗位，只要擁有“無(wú)我”態(tài)度，個(gè)人就能夠在自我奉獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，完成所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

片段呈現(xiàn)三

“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！蹦敲础耙弧笔菑哪睦飦?lái)的呢？

生物學(xué)中說(shuō)，地球上第一個(gè)動(dòng)物是由海洋中無(wú)數(shù)種細(xì)胞合成進(jìn)化演變而來(lái)的。海洋能孕育出一個(gè)生命體，便能孕育出第二個(gè)、第三個(gè)，可謂“二生三”；隨著時(shí)間的推移，事物不斷發(fā)展，動(dòng)物隨著發(fā)展也在不斷進(jìn)化，可謂“三生萬(wàn)物”。但一切的源頭，便是那些看起來(lái)無(wú)用且微不足道的細(xì)胞。它們不斷地累積，造就了現(xiàn)在的大千世界。所以說(shuō)，無(wú)中生有，便有大用。

物理學(xué)家法拉第最初只是在實(shí)驗(yàn)室中沒(méi)日沒(méi)夜研究，發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)后，出現(xiàn)了很多質(zhì)疑的聲音，有人說(shuō)發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)也沒(méi)什么用。法拉第回答道：“那么剛出生的嬰兒有什么用？”后來(lái)法拉第通過(guò)電磁感應(yīng)發(fā)明出了電動(dòng)機(jī)。從此人們的生活從“蒸汽時(shí)代”進(jìn)入了“電氣時(shí)代”。

如此看來(lái)，“無(wú)”和“有”看似矛盾，其實(shí)并不決然對(duì)立，因?yàn)椤盁o(wú)”和“有”的現(xiàn)象普遍存在，所以無(wú)論藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞，還是學(xué)習(xí)、生活各個(gè)方面，都需要思考“無(wú)”和“有”的問(wèn)題。

寫法取經(jīng)

運(yùn)用生物學(xué)和物理學(xué)的理論進(jìn)行說(shuō)理，同時(shí)引用經(jīng)典名句和科學(xué)家的名言，敘述生動(dòng)有趣，論證非常簡(jiǎn)潔、清晰并且令人信服，體現(xiàn)了作者較好的科學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，作者有著強(qiáng)烈的點(diǎn)題意識(shí)，在每段的結(jié)尾時(shí)時(shí)刻刻緊扣主題來(lái)點(diǎn)題。另外，作者的語(yǔ)言洗練明快，不拖泥帶水，可謂是理科同學(xué)寫作的典范。

例文1

從“0”到“1”，“無(wú)”“有”轉(zhuǎn)化

深圳市光明區(qū)高級(jí)中學(xué) 張錦豪

一封空空如也的家書，卻能傳遞無(wú)盡的相思。可見，無(wú)中可生有，有也可能會(huì)變化為無(wú)。“無(wú)”和“有”雖然是一對(duì)反義詞，但它們并不對(duì)立，絕對(duì)不是單獨(dú)的存在，而是猶如太極一般，剛?cè)岵?jì)，融會(huì)貫通，相互轉(zhuǎn)化。就如同班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！保ㄩ_篇點(diǎn)題，觀點(diǎn)明確，不拖泥帶水。同時(shí)巧妙引用班固的名句來(lái)形容關(guān)鍵概念的關(guān)系，讓語(yǔ)言厚重而富有文學(xué)性。）

“其實(shí)地上本沒(méi)有路；走的人多了，也便成了路”，此話出自魯迅先生，這何嘗不是一個(gè)從無(wú)到有的說(shuō)明呢！而魯迅先生自身的所作所為，也更加表現(xiàn)出了從“無(wú)”到“有”的轉(zhuǎn)化。在新文化運(yùn)動(dòng)前，絕大部分的人都接受不了白話文，不去使用它，守舊派更是如此，堅(jiān)決反對(duì)白話文的推行。可魯迅先生卻義無(wú)反顧地寫出了第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記》，使白話文得以發(fā)展至今，以至于現(xiàn)在語(yǔ)言如此便捷，這不正是從“無(wú)”到“有”的進(jìn)步！推而廣之，中國(guó)的東方紅一號(hào)，經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展，各種專利的使用，哪一個(gè)不是從“無(wú)”到“有”的體現(xiàn)？（分論點(diǎn)一論證簡(jiǎn)潔有力，從魯迅的名言和事例，到現(xiàn)代中國(guó)的成就，體現(xiàn)了時(shí)間上的縱深。）

但也不光有從“無(wú)”到“有”，還有從“有”到“無(wú)”?？滓壹嚎沼幸欢亲訉W(xué)問(wèn)卻毫無(wú)用處，“有”就慢慢地成了“無(wú)”。就像一些知名房地產(chǎn)企業(yè)家，在發(fā)展的輝煌時(shí)期利欲熏心，最終一無(wú)所有，甚至失去自由?！盁o(wú)”和“有”便是如此的奇妙，雖說(shuō)矛盾，卻又能輕易轉(zhuǎn)變。前幾年，中國(guó)的許多傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出從“有”到“無(wú)”的趨勢(shì)，許多年輕人會(huì)去學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器而非中國(guó)古典樂(lè)器，會(huì)選擇去跳芭蕾和拉丁而不是民族舞，會(huì)選擇穿著西式禮服去聽交響曲而不是一場(chǎng)京劇。若沒(méi)有新國(guó)潮的興起，中華傳統(tǒng)文化也許就會(huì)經(jīng)歷從“有”到“無(wú)”的衰敗。（正反對(duì)比，舉例豐富，既包括文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，又包括社會(huì)現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)和社會(huì)的關(guān)注。）

“無(wú)”和“有”就如同“0”和“1”，其中蘊(yùn)含著世間萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律。我們的出生是從“無(wú)”到“有”，我們的死亡又是從“有”到“無(wú)”，而“無(wú)”和“有”便是社會(huì)和自然界運(yùn)轉(zhuǎn)的法則。我們的生活起居、生產(chǎn)方式、藝術(shù)創(chuàng)作也都夾雜著“無(wú)”和“有”的玄妙哲學(xué)，我們要去理解“無(wú)”和“有”的關(guān)系，明白它們之間不是對(duì)立而是相互依存的，若稍有偏頗，便會(huì)打破這來(lái)之不易的平衡。（引入數(shù)學(xué)中的經(jīng)典概念“0”和“1”進(jìn)行充滿哲思的說(shuō)理，使人感受到濃濃的文化氣息。文句也觸及了生活實(shí)質(zhì)，其中的意蘊(yùn)讓人回味。）

例文2

無(wú)中生有

深圳市光明區(qū)高級(jí)中學(xué) 楊譯博

“無(wú)用”，在這個(gè)被實(shí)用主義籠罩著的社會(huì)，這個(gè)詞語(yǔ)已經(jīng)被貶低到塵埃里。可“無(wú)用”真的無(wú)用嗎？我想并非一定如此?！坝兄詾槔瑹o(wú)之以為用。”“無(wú)”與“有”之間并不對(duì)立，而是相輔相成的，無(wú)用實(shí)則有用。（以設(shè)問(wèn)開篇，論證簡(jiǎn)潔有力。）

回顧歷史，百家爭(zhēng)鳴，無(wú)用實(shí)則有用。（重要觀點(diǎn)單獨(dú)成段，作用類似于新聞通訊中的小標(biāo)題，使文章結(jié)構(gòu)更清晰。）

歷史上出現(xiàn)過(guò)很多“無(wú)用”之事物，例如思想。其中，在百家爭(zhēng)鳴這一歷史背景下，集齊了“有教無(wú)類”“無(wú)為而治”“以法治國(guó)”等百花齊放的偉大思想。這些思想在誕生之初，可稱為“無(wú)用”之物。可是到了后世，這些思想在教育方面奠定了民族的教育根基，在治國(guó)理政方面影響了當(dāng)政者的決策?！盁o(wú)用”發(fā)展成了“有用”。（靈活運(yùn)用教材單元的人文主題思想，體現(xiàn)了較好的辯證思維。）

藝術(shù)與文學(xué)共筑塵世華章，不僅要有物質(zhì)，更需注意精神。

莫言曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)就像頭發(fā)。很多人即使是大禿瓢也能健康地活著，只是個(gè)美觀問(wèn)題。不過(guò)你看那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來(lái)的是頭發(fā)?！庇纱丝梢娢膶W(xué)的價(jià)值貫穿了泱泱中華的上下五千年。莫言的《生死疲勞》和余華的《活著》等經(jīng)典作品，更是熏陶了無(wú)數(shù)青年學(xué)子，使我們精神振奮。若饑餓能擾亂精神，那么文學(xué)便能穩(wěn)定精神。再放眼望向世界的藝術(shù)家，貝多芬失聰后仍堅(jiān)持練琴，梵高在癲狂的狀態(tài)下完成了《向日葵》和《吶喊》，這類靠藝術(shù)達(dá)成內(nèi)心的滿足的藝術(shù)家，無(wú)不體現(xiàn)了藝術(shù)這種“無(wú)用”之物的價(jià)值。而這，是再多的金銀財(cái)寶也換不來(lái)的。因此，我們應(yīng)當(dāng)注重“無(wú)用”帶來(lái)的心靈的慰藉，而非一味追求財(cái)富和權(quán)力。（緊扣藝術(shù)創(chuàng)作方面的實(shí)例，舉例豐富，體現(xiàn)了比較深厚的人文素養(yǎng)。）

回歸現(xiàn)實(shí)，注視當(dāng)下，正確辨別無(wú)與有的關(guān)系。

目光收回，且看身邊?，F(xiàn)今高中也出現(xiàn)了選科“鄙視鏈”。理科生總是會(huì)被同學(xué)們高看一眼，有一部分原因是社會(huì)發(fā)展日益科技化，與科技關(guān)系密切的理科備受追捧?？晌覀冏屑?xì)想想，事實(shí)果真如此簡(jiǎn)單嗎？在如今高壓的學(xué)習(xí)環(huán)境中，難道不需要文科生的風(fēng)趣和浪漫嗎？因此，我們應(yīng)該正確看待無(wú)與有的關(guān)系，盡力促成二者的平衡發(fā)展，因?yàn)椴还苁俏睦磉€是理科，任何一方的極限有或極限無(wú)，都可能導(dǎo)致難以想象的后果。（著眼于當(dāng)下，體現(xiàn)了作者較強(qiáng)的批判性思維和積極向上的價(jià)值觀。）

在這個(gè)生命被實(shí)用主義洪流裹挾的時(shí)代，我們作為新時(shí)代的青年，要學(xué)會(huì)正確看待“無(wú)與有”，知曉其關(guān)聯(lián)性。“無(wú)”與“有”并非對(duì)立，而無(wú)用也可以變成有用。（首尾呼應(yīng)，再次點(diǎn)題。）

致作者

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