謝冰雪 馬宇彤, 杜 娟

(1.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心,甘肅 蘭州 730000;2.西南民族大學(xué),四川 成都 610041)

“在任何時(shí)期,青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人矚目的部分”,[1]這種“喧鬧”與“引人矚目”在一定程度上意味著青年在社會(huì)發(fā)展中的重要性。隨著互聯(lián)網(wǎng)興起的媒介傳播時(shí)代到來,全球社會(huì)儼然已進(jìn)入一個(gè)“高度符號(hào)化時(shí)代”[2],“互聯(lián)網(wǎng)+”已滲透到青年群體社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域,新媒體平臺(tái)早已成為各種思想文化傳播的重要媒介途徑,也是青年群體認(rèn)知體系構(gòu)建的最直接方式。

從一定意義上講,中華民族共同體意識(shí)這一概念就是在我國(guó)深厚的歷史基礎(chǔ)和當(dāng)前迫切的現(xiàn)實(shí)需要下提出的,是對(duì)我國(guó)“多元一體”民族關(guān)系格局的高度凝練。[3]習(xí)近平總書記2022年7月在新疆考察時(shí)強(qiáng)調(diào):“要深入推進(jìn)青少年‘筑基’工程,構(gòu)筑中華民族共有精神家園。要端正歷史文化認(rèn)知,突出中華文化特征和中華民族視覺形象,增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。”[4]正確的理想、堅(jiān)定的信念必須從青少年抓起,[5]把愛我中華的種子埋進(jìn)每個(gè)孩子心靈深處。[6]教育部在2022年工作計(jì)劃中也同樣指出,“以增進(jìn)共同性為方向,推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育與中小學(xué)德育和高校思想政治工作緊密融合”。[7]這些都直接說明如何在青年群體中樹立和突出共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象,是青年群體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵方式。

本論文以文化符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ),在共享文化符號(hào)視域下,通過鏡像階段理論,探討青年群體“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”實(shí)踐路徑研究,具有較強(qiáng)適切性和辯證邏輯關(guān)系。一是共享文化符號(hào)的樹立和突出與青年群體鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育呈現(xiàn)目標(biāo)的價(jià)值一致性。二是共享文化符號(hào)的樹立和突出與青年的“中華民族共同體意識(shí)”呈現(xiàn)鏡像效應(yīng)。從一定意義上來講,對(duì)于青年群體特別是即將踏入社會(huì)的大學(xué)生進(jìn)行有效的“中華民族共同體意識(shí)”構(gòu)建,是社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷良好發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

一、符號(hào)、文化與鏡像

(一)理論演變:符號(hào)學(xué)中的意義世界

符號(hào)是傳播的源頭,個(gè)體總是通過符號(hào)與外界(他人)發(fā)生聯(lián)系,外界(他人)也只有通過符號(hào)才能讓個(gè)體所認(rèn)識(shí)。恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)在《人論》中闡述,符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類社會(huì)中最有代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件,[8]換言之人類的活動(dòng)就是符號(hào)的活動(dòng),人類使用符號(hào)去創(chuàng)造文化,人類文化的形式有:神話、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等。[9]符號(hào)學(xué)理論發(fā)展過程中經(jīng)歷了四種模式,第一種是費(fèi)爾迪南·德·索緒爾(Ferdinand Desaussure)提出的語(yǔ)言學(xué)模式,他認(rèn)為單一符號(hào)都可以分為“能指”和“所指”兩個(gè)部分,其中“能指”是符號(hào)的語(yǔ)音形象,“所指”是符號(hào)的意義和部分,二者結(jié)合的過程就是“意指”,他們的整體就是符號(hào);[10]第二種是查爾斯·桑德斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce)提出的邏輯-修辭學(xué)模式,由此使得符號(hào)學(xué)向非語(yǔ)言類甚至非人類符號(hào)擴(kuò)展,其將符號(hào)定義為符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋的三元關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上提出十種有關(guān)符號(hào)分類的三分系統(tǒng),皮爾斯三分法中最重要的是把符號(hào)分為像似符號(hào)、指索符號(hào)和象征符號(hào)三大類,這是“符號(hào)最細(xì)本的分類方法;[11]”第三種模式是卡西爾提出的“文化符號(hào)論”,他建立了一種象征哲學(xué),認(rèn)為“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中,而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”;第四種模式是巴赫金(Mikhail Bakhtin)開創(chuàng)的從形式研究文化的傳統(tǒng),有人稱之為“語(yǔ)言中心馬克思主義”,這一學(xué)派堅(jiān)持用符號(hào)學(xué)研究社會(huì)和文化,提出“符號(hào)場(chǎng)”理論,從大處著眼研究文化。四種模式都為符號(hào)學(xué)理論做出貢獻(xiàn),本文著重從文化角度理解符號(hào)理論,文化本身就以象征符號(hào)為基礎(chǔ),文化符號(hào)也不局限于語(yǔ)言和文字,它還包括了一系列與人類活動(dòng)有關(guān)的有形活動(dòng)。

(二)符號(hào)與文化:“元”符號(hào)的解釋再現(xiàn)功能

學(xué)界普遍認(rèn)為,符號(hào)是象征、代表、表示、預(yù)示、暗示或指示另一種事物的媒介[12]。任何一個(gè)符號(hào)的意義都會(huì)受到語(yǔ)境或者解釋群體的影響而處于無限衍義過程中[13],換言之,符號(hào)的意義并不是固定的,按照皮爾斯的說法,任何符號(hào)的意義解釋,實(shí)際上都是一個(gè)元符號(hào)?！霸?hào)”(meta-sign),從字面理解就是“關(guān)于符號(hào)的符號(hào)”[14],由此看來,符號(hào)本身就帶有“元符號(hào)性”,是人類活動(dòng)意義的根本符號(hào)品質(zhì),人類活動(dòng)意義就是不斷地處理符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系,以及如何從符號(hào)生成符號(hào)的問題,是一種“元”意識(shí)活動(dòng),而人類的交流都是基于元符號(hào)解釋之上的元交流。從根本上說,元符號(hào)不是指稱一個(gè)事物,而是取代另一個(gè)符號(hào),[15]那么所有的新詞,所有新的表達(dá)方式,都必須依靠原有文化的積累(傳統(tǒng)文化),文化的定義就是以往文化的積累。人類作為創(chuàng)造和使用符號(hào)的主體,當(dāng)歷史語(yǔ)境發(fā)生變化,原先符號(hào)意義不能滿足人們意義解釋需求時(shí),人類就會(huì)自覺根據(jù)原有的文化知識(shí)創(chuàng)造新的意義賦予到符號(hào)之上,獲得意義升級(jí),讓其具有新的“元符號(hào)”能力,幫助人們進(jìn)行認(rèn)知,實(shí)現(xiàn)人與人的交流傳播。

中華文化符號(hào)承載著中華民族“共同的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)和理解形成的一種積累”[16]。中華文化符號(hào)不僅傳遞了中華民族的內(nèi)涵和意志,其外延表達(dá)還具有涵養(yǎng)國(guó)家意識(shí)、培育民族精神、闡發(fā)社會(huì)現(xiàn)象的特點(diǎn),作為傳播媒介和歷史見證在中華民族的發(fā)展長(zhǎng)河中折射出各民族交往交流交融的史實(shí),相關(guān)學(xué)者從不同方面對(duì)其展開研究,但多集中于共享文化符號(hào)的傳播機(jī)制、意義價(jià)值和保護(hù)運(yùn)用等方面,研究重點(diǎn)也傾向于對(duì)其藝術(shù)性和中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建,但是從聚焦青年群體中文化符號(hào)共有共享的角度,分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐路徑的研究較少。而在現(xiàn)實(shí)生活中,一個(gè)具有“元符號(hào)性”的文化符號(hào),可以幫助人們通過符號(hào)表象,形成抽象概念,從而使得外部社會(huì)與自我世界的各種概念和觀點(diǎn)在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像,這些映像就是符號(hào),這個(gè)過程就是鏡像階段。

(三)符號(hào)與鏡像:“共同體”與“個(gè)別化”的解譯過程

法國(guó)精神分析學(xué)家雅克·拉康(Jacques Lacan)最早提出并闡釋鏡像中對(duì)自我認(rèn)同與構(gòu)建的觀點(diǎn),稱為“鏡像階段”理論?！皨雰弘A段的孩子可以將鏡中的影像歸屬于自己,是一種典型的情境中表現(xiàn)了象征式模式”,[17]嬰兒可以潛意識(shí)地通過鏡中的形象認(rèn)識(shí)自己,這就是自我認(rèn)同的起點(diǎn)。隨后嬰兒逐步通過母親、身邊的人得到社會(huì)的認(rèn)同,完成自我認(rèn)同與建構(gòu),這是個(gè)體自我初始建構(gòu)的時(shí)期。根據(jù)拉康鏡像階段理論我們可以清楚,鏡像理論的核心是人通過“鏡像”塑造出來的“共同體”(他者)進(jìn)行自我身份確立,而“個(gè)體”認(rèn)知是通過認(rèn)識(shí)“他者”的產(chǎn)物。在學(xué)術(shù)界對(duì)于媒介是否有助于受眾群體的身份認(rèn)同構(gòu)建有不同觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為媒介有助于身份認(rèn)同的同化;[18]第二種認(rèn)為媒介不利于身份認(rèn)同構(gòu)建,會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同減弱、分散等;[19]第三種主要關(guān)注大學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)媒介使用行為與身份認(rèn)同之間存在的顯著效應(yīng)關(guān)系。[20]

鏡像理論中的“他者”鏡像對(duì)個(gè)體具有可解釋性,這是看鏡子的目的,同樣“自我”鏡像對(duì)個(gè)體也具有“可解釋性”,這樣的過程是社會(huì)符號(hào)“共同體”與青年自我“個(gè)別化”在鏡像階段中的互相解譯過程,即體現(xiàn)在個(gè)體行為上就是社會(huì)角色和自我形象的解構(gòu)和重塑。

隨著新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用,各類媒介在青年群體的生活中扮演著越來越重要的角色,是青年群體認(rèn)知、融入、適應(yīng)社會(huì)的重要工具。本文所針對(duì)的青年群體,年齡界定為18—35歲之間,其有一定教育基礎(chǔ),是社會(huì)生活、網(wǎng)絡(luò)空間中較為活躍的組成部分,是社會(huì)發(fā)展中的焦點(diǎn)對(duì)象,他們對(duì)自我身份、中華民族共同體的認(rèn)知在一定程度上反映著時(shí)代意識(shí)形態(tài)的變遷。筆者以國(guó)家、社會(huì)及各政府公開發(fā)布的關(guān)于“文化符號(hào)”媒體類報(bào)道資料為研究基礎(chǔ),結(jié)合文化符號(hào)和鏡像理論,從實(shí)踐層面探討青年群體如何通過“共享文化符號(hào)”將鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于心,外化于行,希望對(duì)青年群體德育教育視域擴(kuò)充有一定參考價(jià)值。

二、“元符號(hào)”能力:共享文化符號(hào)的樹立和突出

本文所提出的“共享文化符號(hào)”是指在特定的社會(huì)文化背景下,被多個(gè)個(gè)體共同認(rèn)知、理解和使用的符號(hào),它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的文化傳承和發(fā)展中創(chuàng)造和積累的,它是具有特殊文化內(nèi)涵和象征意義的物品、事件、言語(yǔ)、行為,如:某種傳統(tǒng)節(jié)日的特定禮儀、某種習(xí)俗的代表性物品等等。這些各民族共享的中華文化符號(hào)形象是承載著各民族文化背景下共同的經(jīng)歷、歷史、記憶、情感等內(nèi)涵,[21]是各民族在特定歷史背景下形成的共識(shí)思想?！拔幕?hào)”在某種程度是人與社會(huì)、國(guó)家之間基于一系列的交往互動(dòng)而建構(gòu)起來的一種互相身份認(rèn)同關(guān)系。換言之,我們理解“共享文化符號(hào)”的樹立與突出,更多的時(shí)候其實(shí)是理解國(guó)家社會(huì)中個(gè)體之間互相作用的結(jié)果,是以文化、語(yǔ)言、社會(huì)關(guān)系、歷史背景等為中介的“自塑”與“他塑”相互交融的最終產(chǎn)物。其中,“自塑”是個(gè)體的自我塑造,側(cè)重個(gè)體初衷心理;“他塑”是指他者對(duì)個(gè)體的構(gòu)建,側(cè)重結(jié)果。所以,正確地樹立和突出“共享文化符號(hào)”,使其具備“元符號(hào)”能力,并通過“鏡像階段”來加強(qiáng)個(gè)體與文化之間的聯(lián)系,同時(shí)也能促進(jìn)不同文化之間的交流和理解,不僅可以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在凝聚力和向心力,還可以提升中華民族文化的傳播廣度和影響深度。

(一)以“國(guó)家通用語(yǔ)言文字”為工具,構(gòu)建“共享文化符號(hào)”的共識(shí)性

語(yǔ)言、文字都是一種集體心智現(xiàn)象,是一個(gè)國(guó)家構(gòu)建的“先決性條件”[13],它們不僅是“重要的思維表達(dá)工具,也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)其社會(huì)屬性的重要工具”,[22]與一個(gè)國(guó)家、民族的文化心理、思維方式、生活習(xí)慣密切相關(guān),是記錄一個(gè)國(guó)家、民族的文化蹤跡,貫穿過去與未來的文化符號(hào)。在群體認(rèn)同中,語(yǔ)言社會(huì)化理論①認(rèn)為,語(yǔ)言是一種重要的認(rèn)同符號(hào),可以幫助個(gè)體和群體建立聯(lián)系和認(rèn)同感。語(yǔ)言社會(huì)化理論強(qiáng)調(diào)群體成員之間在語(yǔ)言習(xí)得和使用過程中的互動(dòng)和共同創(chuàng)造,這也促進(jìn)了群體認(rèn)同的形成。同時(shí),個(gè)體的身份認(rèn)同和語(yǔ)言使用習(xí)慣是相互作用的,通過語(yǔ)言使用,個(gè)體可以進(jìn)一步加強(qiáng)自己的身份認(rèn)同和歸屬感。如在央視出品的視頻《中國(guó)話》中塑造了“多元一體”的語(yǔ)言符號(hào)媒介,使用大量的“鄉(xiāng)音”身份標(biāo)識(shí),讓更多青年主動(dòng)將媒體呈現(xiàn)的“鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情”與自我進(jìn)行相互對(duì)比,在視覺和聽覺等方面圖文并茂地向青年群體傳遞著“多元一體”的符號(hào)價(jià)值:情感紐帶、同源共生、交往交流交融、家鄉(xiāng)是看得見的祖國(guó)、祖國(guó)是擴(kuò)大了的家鄉(xiāng)。

通過對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推行實(shí)踐行為,創(chuàng)造群體之間可以共享的社會(huì)文化空間,讓其成為最具代表性的文化符號(hào),促進(jìn)青年群體交往交流交融,主要體現(xiàn)在:(1)形成共同的語(yǔ)言符號(hào)。各族青年群體成員之間共同使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字可以成為群體認(rèn)同的標(biāo)志。通過使用共同的語(yǔ)言符號(hào),各民族青年群體成員可以表達(dá)彼此之間的親近感和共同體認(rèn)同感;(2)傳遞文化和歷史信息。使用國(guó)家通用語(yǔ)言可以更好地傳遞國(guó)家的文化和歷史信息,幫助青年群體成員了解和認(rèn)同自己所屬的文化和歷史傳統(tǒng);(3)幫助青年群體成員建立社會(huì)關(guān)系。國(guó)家通用語(yǔ)言文字可以幫助青年群體成員建立社會(huì)關(guān)系,增強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系和信任;(4)塑造群體身份認(rèn)同。國(guó)家通用語(yǔ)言文字可以幫助青年群體成員塑造自己的身份認(rèn)同,增強(qiáng)自己與群體之間的聯(lián)系和認(rèn)同感。通過使用通用的語(yǔ)言符號(hào)和交流方式,群體成員可以表達(dá)自己的身份認(rèn)同,增強(qiáng)彼此之間的認(rèn)同感。

2020年,《中國(guó)青年報(bào)》對(duì)來自西南石油大學(xué)的彝族大學(xué)生勒苦伍牛惹同學(xué)進(jìn)行了深度報(bào)道,勒苦伍牛惹看到語(yǔ)言是彝族同胞融入城市生活的巨大障礙,于是與自己的伙伴米色阿昌開發(fā)APP,讓彝族鄉(xiāng)親學(xué)習(xí)和掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字,APP上線3個(gè)月,便有6.7萬人注冊(cè)。勒苦伍牛惹和他的“涯悠”團(tuán)隊(duì)的努力得到青年人的稱贊和認(rèn)同,在中國(guó)彝語(yǔ)相關(guān)新聞中,有人留言“你的這一神器可以使民族團(tuán)結(jié)更進(jìn)一步”。通過在青年群體推廣普及“國(guó)家通用語(yǔ)言文字”,共享同一種語(yǔ)言文字符號(hào),以此為交流交往工具,傳遞一種說普通話、寫規(guī)范字的社會(huì)氛圍,可以使生活在不同地理區(qū)域和風(fēng)俗習(xí)慣下的青年群體暢通地交流與溝通,產(chǎn)生“共同體意識(shí)”的情感認(rèn)同,并由此共同傳遞“共享文化符號(hào)”下的情感脈絡(luò),為更深入的民族交融奠定基礎(chǔ)。

(二)以“交往交流交融史”為載體,賦予“共享文化符號(hào)”的深刻性

習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上指出“要挖掘、整理、宣傳各民族交往交流交融的歷史事實(shí),引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來,深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體,促進(jìn)各民族交往交流交融”。[23]“歷史是最好的教科書”,習(xí)近平總書記的重要論述為如何講好“三交故事”提供了根本遵循。在中華文化宏大的歷史敘事背景和意義體系基礎(chǔ)上,講好蘊(yùn)含著家國(guó)情懷和各族群眾交往交流交融的共同奮斗的歷史事實(shí),以客觀歷史事實(shí)為敘事依據(jù),“三交故事”為載體,不斷實(shí)現(xiàn)“共享文化符號(hào)”的升華,讓各族青年在共享歷史文化符號(hào)的同時(shí),產(chǎn)生中華兒女一體的情感共鳴,凝聚認(rèn)同。如河南衛(wèi)視創(chuàng)新文化的講述形式,將舞臺(tái)效果與現(xiàn)代科技融合,創(chuàng)作了《唐宮夜宴》《洛神水賦》《敦煌飛天舞》等一系列充滿傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)的舞蹈,為青年們呈現(xiàn)了越是民族的,越是世界的;西南民族大學(xué)女子合唱團(tuán)在由奧地利奧中文化藝術(shù)促進(jìn)會(huì)和德國(guó)華人華僑聯(lián)合會(huì)舉辦的維也納迎新春合唱音樂會(huì)上,演唱采用藏族、羌族傳統(tǒng)的鍋莊音樂舞蹈形式為素材改編而來的《太陽(yáng)從東方升起》,用大合唱的形式向世界人民展示了民族融合音樂舞曲的獨(dú)特魅力。

人是歷史的載體,承擔(dān)著從古至今的一切文明成果的積淀和結(jié)晶,擁有歷史賦予的集體記憶是中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建的必要條件。正如本尼迪克·安德森(Benedict Anderson)著名論斷“民族被想象為一個(gè)共同體”[24],隨后安德森作了進(jìn)一步解釋,民族可以被想象成群體成員以符號(hào)為媒介形成一種共同的思維意識(shí),因此民族共同體的本質(zhì)是“文化符號(hào)共同體”,從這個(gè)意義上而言,文化符號(hào)的形成和共享,是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要條件,中華民族共同體意識(shí)的形成基礎(chǔ)和意義就是基于記錄民族之間交往交流交融的文化符號(hào)形成的意義空間。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,有各類民族團(tuán)結(jié)、同心共筑的歷史佳話,將這樣共同的“歷史記憶符號(hào)”通過媒介空間貫穿“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”教育全過程,使各族青年可以“通過歷史敘事并賦予情感力量的實(shí)踐”[25],塑造主人翁意識(shí),能有效地引導(dǎo)正在發(fā)展成長(zhǎng)的青年群體刻認(rèn)識(shí)到中華民族一家親。由此,我們可以看出,共享文化符號(hào)其實(shí)是深層次的、多元化的中華文化在各族青年心中的有形呈現(xiàn),他們看到、聽到、感受到中華文化,并為身處在這樣的文化符號(hào)中深深自豪。這種自豪促使了各族青年文化使命與民族情感的內(nèi)生,在交往交流交融的過程中,完成“共享文化符號(hào)”從人到人,從群體到群體的持續(xù)升華。

(三)以“中華文化符號(hào)”為媒介,使得“共享文化符號(hào)”具有可操性

依據(jù)前文梳理的元符號(hào)生成特性,“中華文化”可以理解為一連串具有代表性的符號(hào)所掩蓋的“所指”以及二級(jí)層次的“意指”,通過符號(hào)的“所指”和更深層次的“意指”在“中華民族文化”和青年群體之間建立一個(gè)可以溝通的橋梁,通過樹立和突出共享文化符號(hào)傳遞出國(guó)家文化的本質(zhì)特征,讓青年群體從歷史、文化、政治、民俗等方面對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義有整體、深刻的認(rèn)識(shí),從而起到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的效果。具象化、可視化的文化符號(hào)更符合人的心理接受規(guī)律,互聯(lián)網(wǎng)的興起極大地改變了文化符號(hào)的傳播形式,其影響的深度和廣度是前所未有的,而網(wǎng)絡(luò)中的各類符號(hào)已成為青年群體間交往互動(dòng)的重要媒介,突破了個(gè)體、民族、地區(qū)和文化等概念的壁壘,如各種文化類的視頻、宣傳片是視覺文化符號(hào)的動(dòng)態(tài)綜合體,符號(hào)隱藏在視頻中,是傳播中華民族文化的載體,也更容易在青年群體范圍內(nèi)逐漸達(dá)成“共識(shí)觀念”。

近年來,在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下,中華文化以多種方式、多種平臺(tái)走向大眾,走向世界。2022年,新華網(wǎng)文化頻道立意讓中國(guó)文物“活起來”,原創(chuàng)推出了“國(guó)寶有靈”文化IP,以日歷海報(bào)、短視頻等形式進(jìn)行傳播。其中“國(guó)寶有靈·文物日歷”以周為節(jié)點(diǎn)進(jìn)行發(fā)布,每周推出七張日歷圖、七件文物,并給每件文物配上精美圖文進(jìn)行解讀,不間斷地為社會(huì)大眾介紹中國(guó)各大博物館的國(guó)寶精品,展現(xiàn)藏品背后的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值?！皣?guó)寶有靈”文化IP引導(dǎo)越來越多的人感受到中國(guó)文化的內(nèi)在精神和核心價(jià)值,大大加深了青年群體的文化自信,推動(dòng)了青年群體自覺學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華文化。近年來,正是通過各方努力,中華文化符號(hào)的樹立和突出得到了進(jìn)一步的發(fā)展,為達(dá)成文化共識(shí)做出了積極意義。媒體層面,中央電視臺(tái)推出了《我在故宮修文物》為代表的紀(jì)錄片,歷史的溫度與工匠精神的碰撞,深受青年群體的好評(píng);先后打造了《朗讀者》《典籍里的中國(guó)》等欄目,將傳統(tǒng)文化中著名的文學(xué)作品、信件、重要典籍、人文故事以喜聞樂見的娛樂方式進(jìn)行表達(dá),取得了很大的成功。以《典籍里的中國(guó)》為例,欄目組抖音官方2023年3月發(fā)布的《茶經(jīng)》篇獲得了621.9萬點(diǎn)贊;政府方面,以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于文化傳承發(fā)展給予了大力支持,中華文化得到進(jìn)一步的保護(hù)與發(fā)展。例如黨的十八大以來,中辦、國(guó)辦先后印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》等重要文件,不斷加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,成效顯著。截至2023年6月,共有各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目10萬余項(xiàng),其中國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1557項(xiàng)。設(shè)立23個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū),完成第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查?！皣?guó)家文物局?jǐn)?shù)據(jù)顯示,2022年我國(guó)新增備案博物館382家,全國(guó)博物館總數(shù)達(dá)6565家,居全球前列;全年舉辦線下展覽3.4萬個(gè)、教育活動(dòng)近23萬場(chǎng),推出線上展覽近萬個(gè)、教育活動(dòng)4萬余場(chǎng)?！盵26]這都是文化大發(fā)展的縮影,為進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚起強(qiáng)大精神力量。

新形勢(shì)下“共享文化符號(hào)”的創(chuàng)新實(shí)踐充分吸收了“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播的時(shí)代特質(zhì),通過推廣“國(guó)家通用語(yǔ)言文字”、講好“交往交流交融史”以及善用“中華文化符號(hào)”三個(gè)方面,將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這個(gè)形而上的概念轉(zhuǎn)化為青年群體更易接受的具象化、可視化的符號(hào),系統(tǒng)地打造更具共識(shí)性、深刻性和可操性的“共享文化符號(hào)”,讓其在青年群體中形成對(duì)中華文化深厚內(nèi)涵的高度認(rèn)可,打通從頂層設(shè)計(jì)到基層落地的最后一公里地。

三、鏡像階段: 鑄牢中華民族共同體意識(shí)的青年主體實(shí)踐

黨的十八大以來,國(guó)家非常重視青年群體教育,習(xí)近平總書記多次通過中央電視臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng),發(fā)表對(duì)于青春的言論:“心有所信,方能遠(yuǎn)行”“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向,而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期,抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”等語(yǔ)句抽象出“青春”概念,國(guó)家也通過各類影視作品《我和我的祖國(guó)》《攀登者》《戰(zhàn)狼》《無問西東》《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》等,以“青春”為主線講述一代又一代年輕有為的中華兒女對(duì)祖國(guó)的奉獻(xiàn),這些影片的共同點(diǎn)就是非常注重用細(xì)節(jié)呈現(xiàn)抽象的意識(shí)形態(tài)概念,形成集體記憶,強(qiáng)化并激發(fā)青年群體對(duì)“青春”的情感共鳴。探討青年群體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑,闡述青年群體基于共享文化符號(hào)意義基礎(chǔ)上構(gòu)建的情感和身份認(rèn)同機(jī)理。讓青年群體在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”教育中獲得一個(gè)支點(diǎn),積極在社會(huì)實(shí)踐中行動(dòng),表達(dá)自我,認(rèn)識(shí)自我,形成青年群體對(duì)自我認(rèn)同和“中華民族共同體意識(shí)”的雙向建構(gòu),契合“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象,增強(qiáng)其對(duì)中華文化的認(rèn)同”。[6]

在百度詞條中輸入“請(qǐng)黨放心 強(qiáng)國(guó)有我”,共有11,600,000個(gè)網(wǎng)頁(yè)信息,而各大主流媒體通過一篇篇報(bào)道、新聞及視頻傳遞著以“青春”為主線的“中國(guó)青春力量”,呈現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任心、職業(yè)使命感、勇于擔(dān)當(dāng)品質(zhì)等一系列社會(huì)共識(shí)認(rèn)同,讓青年對(duì)“請(qǐng)黨放心 強(qiáng)國(guó)有我”獲得了全方位感知,并在這種感知中摸索著自我認(rèn)同的感性化認(rèn)知。通過這樣一系列青春事件及青年人的行動(dòng)書寫而產(chǎn)生了一種實(shí)踐教育與鏡像刻畫,通過這些客觀呈現(xiàn)的“他者”角色,形成個(gè)人認(rèn)知,再通過自我行為重新塑造或構(gòu)建自我的主體性,開始自我主觀解釋過程,逐步形塑“共同體”邊界,達(dá)成社會(huì)認(rèn)同,完成身份認(rèn)同。

2022年五四青年節(jié),一首名為《有我》的MV引爆全網(wǎng),一經(jīng)上線迅速登頂互聯(lián)網(wǎng),在各類音視頻平臺(tái)、衛(wèi)視播放總量超過10億次,成為現(xiàn)象級(jí)的作品。這首歌由共青團(tuán)中央宣傳部策劃制作,獻(xiàn)禮中國(guó)共青團(tuán)成立100周年,通過歌曲將共青團(tuán)100年的“偉大”與“平凡”唱成一首詩(shī),聚焦“一代人有一代人的長(zhǎng)征,100年見證共同的青春”這樣的主題,帶領(lǐng)青年們回顧歷史并觀照當(dāng)下、照耀未來,激勵(lì)青年“知來處、明去處”,從而喚起他們心底的力量和使命。歌詞中有一句“我的樣子,就是中國(guó)的模樣”,將青年與民族未來描述在一起,引起無數(shù)人共鳴,在該MV下,青年學(xué)生們這樣評(píng)論:“想起老師的諄諄教導(dǎo),做那跨世紀(jì)的接班人”。

通過上述成功文案的發(fā)布與留言,我們可以分析出當(dāng)文字語(yǔ)言凝練的抽象化的意識(shí)形態(tài)概念,不能更好地讓更多的青年內(nèi)化為“自我”情感時(shí),將這樣的文字具現(xiàn)化為行為、數(shù)字、圖片、影視等多樣“符號(hào)信息”,可以讓青年群體通過媒介感受社會(huì)生活景觀的真實(shí)感,從而愿意表達(dá)自己的看法和感受,形成自我意識(shí)。在青年群體自我實(shí)踐過程中,通過共青團(tuán)、青年報(bào)以及學(xué)校等媒體平臺(tái)各類符號(hào)信息,形成一種青春群體內(nèi)在的、穩(wěn)定的、真實(shí)的自我成長(zhǎng)形象,內(nèi)化為“自我”情感,形成自我認(rèn)同。

自2006年起,“三支一扶”計(jì)劃開始實(shí)施,黨和國(guó)家廣泛號(hào)召有志青年“到農(nóng)村去,到基層去,到祖國(guó)最需要的地方去”,[27]充分發(fā)揮高校畢業(yè)生有知識(shí)、懂技術(shù)、善創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì),到基層急需緊缺的崗位上建功立業(yè)。黨的十八大以來,打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),向貧困地區(qū)輸送更多“新鮮血液”,最大限度地發(fā)揮青年大學(xué)生的“蓄水池”功能。在一定程度上改善了基層人才隊(duì)伍的年齡、學(xué)歷和知識(shí)結(jié)構(gòu),緩解了基層人才匱乏的矛盾,“讓青春在祖國(guó)和人民最需要的地方綻放絢麗之花”。

媒體信息報(bào)道中對(duì)于“青春角色”“三支一扶”“西部計(jì)劃”等附載了新時(shí)代的符號(hào)意義和使命內(nèi)涵,使每一個(gè)青年個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界中的“抗疫志愿”“基層服務(wù)”實(shí)踐之間具有一種真實(shí)的聯(lián)系,這種聯(lián)系是青年個(gè)體與鏡中的“他者”憑借媒介間接發(fā)生的意義關(guān)聯(lián)。從這些青年志愿者、基層工作者親身經(jīng)歷和感受可以看出,這些青年群體的行為實(shí)踐最明顯的符號(hào)意義是:貢獻(xiàn)自己的一點(diǎn)力量,到祖國(guó)最需要的地方去。而顯性的意義背后隱藏的符號(hào)意義卻是:展現(xiàn)一個(gè)群體的風(fēng)貌(新時(shí)代青春共同體)。所以,各青年個(gè)體并不是為了迎合學(xué)校、社會(huì)宣傳的需求,而是普遍認(rèn)可媒體呈現(xiàn)的青春榜樣角色,同時(shí)出于對(duì)人生理想和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的訴求,以實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)著“自我”的群體鏡像:有理想、能擔(dān)當(dāng),有想法、能干事。

在媒體鏡像中所傳達(dá)的文字、圖片以及視頻本質(zhì)就是一種符號(hào)象征,通過將媒介信息高度抽象化,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行符號(hào)化過程本就是象征的意義。這些符號(hào)信息在很大程度上成了青年關(guān)于自我形象的“鏡像”,這一鏡像可以測(cè)量出自我與他者的距離,與此同時(shí),也構(gòu)成了青年個(gè)體關(guān)于理想的自我投射。

在知乎平臺(tái)上,央視新聞聯(lián)合知乎“吾輩問答”,發(fā)起“我和中國(guó)一起成長(zhǎng)”主題問答,其中“哪一刻你發(fā)現(xiàn)年輕人正在悄悄改變世界”總瀏覽量超過了兩千萬。問題下的高贊回答,被廣泛引用到百度、微博、抖音、微信等各種媒體平臺(tái)。廣受青年群體和青年力量關(guān)注。

此外,本研究還通過問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù),通過對(duì)相關(guān)概念的梳理和對(duì)核心概念的操作化,根據(jù)研究對(duì)象的實(shí)際情況,科學(xué)設(shè)計(jì)調(diào)查問卷后,使用問卷星平臺(tái)發(fā)放電子問卷,2023年6月我們?cè)谛旅襟w平臺(tái)(微博、知乎、Bilibili)采用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣,總共發(fā)放問卷500份,實(shí)際回收問卷480份,其中有效填寫問卷為450份,有效填寫問卷率達(dá)到 93.75%。

在本次的調(diào)查中,從性別看,男生有243人,占比54%,女生有207人,占比46%;從年齡構(gòu)成看,18-25歲占34.7%,25-30 歲占46%,30-35歲占17.7%,主要群體構(gòu)成為 90 后、00 后;從受教育程度看,研究生及以上占 16.7%,本科占50.7%,大專占28.3%,大學(xué)本科以上的高學(xué)歷人才占67.4%;從政治面貌看,62.3%的受訪者為共青團(tuán)員,34%的受訪者為群眾,中共黨員及預(yù)備黨員僅占 3.7%,無民主黨派人士。

受訪者對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)認(rèn)識(shí)的描述性統(tǒng)計(jì)圖如下:

在共享文化符號(hào)視域下,“請(qǐng)黨放心 強(qiáng)國(guó)有我”已然成為整個(gè)時(shí)代排名第一的高頻詞,與之相應(yīng)搭配的新聞、視頻成為一種符號(hào),往往都是體現(xiàn)的是青年群體對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義熱愛的心理感受,大家都從個(gè)體角度與集體角度抒發(fā)情感,傳遞出自己在時(shí)代中的“同理心”和“家國(guó)情懷”。而媒體通過相關(guān)的媒體報(bào)道,也引起了數(shù)億國(guó)人的“民族精神”及德育教育的思考,每一個(gè)國(guó)民自覺形成了中華民族精神、守望相助的同胞情誼。濃厚的社會(huì)認(rèn)同成為整個(gè)民族精神外在張力的一種呈現(xiàn),這種認(rèn)同在慶祝新中國(guó)成立七十周年的典禮中,體現(xiàn)得最為明顯,當(dāng)看到祖國(guó)繁榮富強(qiáng),走向復(fù)興,無數(shù)青年群體在Bilibili、抖音、快手、微博等平臺(tái)下用“此生無悔入華夏,來世還做中國(guó)人”表達(dá)內(nèi)心的激動(dòng),他們用同樣的文字同頻在線,表達(dá)共鳴。以無比深厚的家國(guó)情感將個(gè)人的社會(huì)認(rèn)同傳遞出來,讓人直觀感受到中國(guó)青年身上的中國(guó)文化、中國(guó)精神、中國(guó)力量。

四、共享文化符號(hào)視閾下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建路徑

按照建構(gòu)主義核心觀點(diǎn),顯然,中華民族共同體意識(shí)既不是一個(gè)實(shí)體,也不是客觀既定的物品,但是可以使用“共享文化符號(hào)”與青年群體交往互動(dòng),而逐漸形成相互理解、接受、認(rèn)同的關(guān)系,它具體表現(xiàn)在青年在國(guó)家社會(huì)中的“身份”或“角色”。由此,我們可以把“青年群體鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理解為:“青年個(gè)體之間通過‘共享的符號(hào)’交往互動(dòng)而被國(guó)家社會(huì)賦予的一種身份表達(dá)、折射”。從這個(gè)意義上講,對(duì)社會(huì)身份的認(rèn)同和肯定是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)和內(nèi)核?；诖?鑄牢中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建模式可以表述為:共享文化符號(hào)(他塑,形塑意義) →交往互動(dòng)(維持意義,共有觀念建立)→社會(huì)身份認(rèn)同(自塑,理解意義) →鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

共享文化符號(hào)視閾下“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”鏡像階段示意圖

(一)統(tǒng)一“共識(shí)性”,挖掘體現(xiàn)中華民族共有共享的文化符號(hào)

文化的意義通常是以內(nèi)隱或外顯的方式傳達(dá),“意義就是賦予我們對(duì)我們的自我認(rèn)同,即對(duì)我們是誰、我們歸屬于誰的一種認(rèn)知東西”,[28]表征意義強(qiáng)化了我們對(duì)文化的認(rèn)同,構(gòu)建了我們的文化身份,同時(shí),文化背后的意義是需要借助象征符號(hào)來表達(dá)或傳播,就像格爾茨所述,文化是“從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號(hào)之中的意義模式,是以象征符號(hào)體系表達(dá)的前后傳承概念系統(tǒng),人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度”。[29]事實(shí)上,任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化歷史,筆者認(rèn)為,“共享文化符號(hào)”是一個(gè)民族、國(guó)家長(zhǎng)時(shí)間積淀下來的文化資源凝結(jié)的共識(shí)標(biāo)志,中國(guó)有著五千年悠久歷史,在不同時(shí)空階段孕育創(chuàng)造了許多不同標(biāo)志性的文化符號(hào),如漢字、長(zhǎng)城、瓷器、詩(shī)詞、典故、茶葉、絲綢、京劇、中醫(yī)、大熊貓等。換言之,中華民族本身就是一個(gè)文化體,這些文化符號(hào)承載著中華民族的集體記憶,是中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的必要條件。同時(shí),作為一個(gè)文明從未中斷的民族,在千年的傳承中,中華民族在包容共進(jìn)中不斷獲得文化的精粹與重生,在時(shí)代洪流前,以深刻的文化自信,推陳出新。

同時(shí),符號(hào)要具有傳播功能,主要是通過共享的符號(hào)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)意義和信息的交流。我們?cè)谕诰蝮w現(xiàn)中華民族“共享文化符號(hào)”時(shí),應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今世界全球化、多元化的時(shí)代語(yǔ)境,彰顯“中華文化”獨(dú)特風(fēng)格,體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格,中國(guó)氣派,著眼于青年群體的立場(chǎng)和角度,著眼于能為青年群體受眾廣泛理解和接受,著眼于統(tǒng)一文化符號(hào)意義的“共識(shí)性”,深入挖掘中華文化中的正面形象和積極元素,做到古為今用、推陳出新。要在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行符號(hào)系統(tǒng)的升級(jí),讓其持續(xù)地?fù)碛小霸?hào)”能力,以便更好地共享共融,將傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來三者結(jié)合起來,形成既有歷史傳承,又有現(xiàn)代感與親和力的“共享文化符號(hào)”,并一以貫之。

(二)提升“針對(duì)性”,形塑“青春共同體”認(rèn)同空間

有效鏡像傳播可以更好地塑造青年正確的認(rèn)知和情感歸屬,因此在具體工作中,起主導(dǎo)作用的主流媒體應(yīng)時(shí)刻反思自己所呈現(xiàn)的“青年鏡像”是否會(huì)給整個(gè)青年群體帶來“共同體”效應(yīng),而不是對(duì)小群體的過度影響。只有力求各類型青年認(rèn)知“鏡像”相互平衡,關(guān)注多民族青年群體的成長(zhǎng),才能長(zhǎng)期有效地促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)現(xiàn)在是青年群體碰撞交融的重要場(chǎng)所,各主流媒體挖掘與宣傳同輩“青春榜樣”故事,通過喜聞樂道的媒體方式向青年群體輸出“共享文化符號(hào)”的優(yōu)秀事跡“鏡像”,增強(qiáng)育人效果。如新冠疫情中各大媒體不斷樹立“青年逆行者”就是成功榜樣力量傳播,青年通過“鏡像”認(rèn)知自我,而主流媒體也可以通過“鏡像”矯正大眾的認(rèn)知偏差,同時(shí)承擔(dān)著弘揚(yáng)民族文化、以共享文化符號(hào)塑造青年共同體的重要責(zé)任。

各新媒體推送的“青春榜樣”符號(hào)在很大程度上發(fā)揮著一種集體意識(shí)功能,從一個(gè)人影響到一群人,在龐大的信息流面前,形成一種共識(shí),高度凝聚青年心聲,向各民族青年輸出“青春共同體”的參考標(biāo)準(zhǔn),這些標(biāo)準(zhǔn)又不斷地影響著各民族青年個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同。青年群體“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的主要目的是獲得一種集體歸屬感,其現(xiàn)實(shí)表征就是對(duì)某一“共同體”形象的認(rèn)同,而群體形象認(rèn)同的核心就在于對(duì)該群體集體意識(shí)的認(rèn)同。集體意識(shí)源于集體成員對(duì)于該集體的身份認(rèn)同,而這樣的集體意識(shí)又對(duì)成員具有約束和規(guī)范作用,使其在共同意識(shí)范圍內(nèi)行動(dòng)。對(duì)于廣大青年群體“青春共同體”形塑,不但可以更好地進(jìn)行學(xué)校德育教育,還可以強(qiáng)化青年群體對(duì)國(guó)家榮譽(yù)感和民族文化自豪感的觀念,是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑和方法。

(三)善用“互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字空間”,讓青年群體逐步鑄牢中華民族共同體意識(shí)

新時(shí)代的偉大進(jìn)程,見證了中華民族偉大的應(yīng)變力與執(zhí)行力,檢驗(yàn)了我國(guó)多民族共同體共克時(shí)艱的凝聚力和向心力。正如,當(dāng)今很多人感慨“90后、00后”的突然崛起,然而這樣的突然崛起其實(shí)是國(guó)家、社會(huì)和高校三方多年來通過各類媒介不斷傳播“中華民族文化”價(jià)值,逐步鑄牢中華民族共同體意識(shí)的結(jié)果。只能說在國(guó)家、社會(huì)、高校多年“量”的傳播達(dá)到了“質(zhì)”的變化,在媒體報(bào)道中塑造了“請(qǐng)黨放心 強(qiáng)國(guó)有我”的社會(huì)語(yǔ)境,讓更多青年認(rèn)知自我的“鏡像”身份,又通過自我的行為強(qiáng)化這樣的角色去獲得社會(huì)認(rèn)可,最終完成身份認(rèn)同構(gòu)建。可以看出有效的民族文化傳播能夠把受眾青年群體納入校園、社會(huì)和國(guó)家中。在鏡像“他者”與“自我”之間創(chuàng)造一種聯(lián)系,進(jìn)而形塑認(rèn)同感。文化認(rèn)同感逐漸形成后,各民族青年就會(huì)自覺地用行為強(qiáng)化這樣的“認(rèn)同感”。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體的崛起,全球語(yǔ)境發(fā)生重構(gòu),青年群體的信息接受習(xí)慣也發(fā)生著巨大改變。而“共享文化符號(hào)”主要是主體在實(shí)踐中煥發(fā)生命力的,現(xiàn)代化的理念、設(shè)備、技術(shù)、手段等,為挖掘激活中華文化符號(hào)的獨(dú)特價(jià)值與魅力提供支撐,為“共享文化符號(hào)”的深入人心提供了更多可操作的可能性。用互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字空間,把握現(xiàn)代化媒體平臺(tái)傳播方式,讓廣袤無垠的互聯(lián)網(wǎng)成為中華文化的儲(chǔ)存空間、孕育空間、輸出空間,通過互聯(lián)網(wǎng),不斷擴(kuò)充中華文化的生命力與影響力,整合民族文化符號(hào)、構(gòu)建中華民族共同體意識(shí),打造一批能廣泛引起青年群體興趣的文化符號(hào)產(chǎn)品,創(chuàng)新建設(shè)新媒體宣傳教育平臺(tái)、載體,制作一批反映“三交史”故事的文化作品,線上線下共同推進(jìn)宣傳教育工作有形有感有效,增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、展現(xiàn)國(guó)家形象和文化自信,這正成為“共享文化符號(hào)”個(gè)體實(shí)踐的新路徑方法,對(duì)鑄牢中華民族共同意識(shí)教育具有重要實(shí)踐意義。

注釋:

①語(yǔ)言社會(huì)化理論最早由美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家Bambi Schieffelin和 Elinor Ochs于20世紀(jì)80代早期提出的。是一個(gè)多學(xué)科交叉的新興領(lǐng)域,它涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)以及社會(huì)文化理論等學(xué)科。

②問題1.當(dāng)有人詆毀中國(guó)時(shí),我會(huì)感到氣憤;問題2.當(dāng)有人贊美中國(guó)時(shí),我會(huì)感到自豪;問題3.我為中國(guó)擁有悠久歷史和璀璨文化而驕傲;問題4.看到我國(guó)在國(guó)際的地位不斷提高,我很自豪;問題5.“犯我中華者,雖遠(yuǎn)必誅”能讓我熱血澎湃;問題6.我認(rèn)為“中國(guó)一點(diǎn)都不能少”很有道理;問題7.“此生無悔入華夏,來生還做中國(guó)人”能讓我為之動(dòng)容;問題8.我認(rèn)為青年人應(yīng)該秉持“請(qǐng)黨放心、強(qiáng)國(guó)有我”的精神;問題9.愿意貢獻(xiàn)自己的力量,到祖國(guó)需要的地方(爭(zhēng)當(dāng)志愿者、三支一扶等)。