□ 劉 丹，陳 曦

［中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院），吉林 長(zhǎng)春 130012］

黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”［1］

一、現(xiàn)代性及馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判

（一）現(xiàn)代性的緣起與矛盾

現(xiàn)代性自18世紀(jì)后期開(kāi)始就已經(jīng)成為哲學(xué)討論的主題，目前作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)在各個(gè)領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用?，F(xiàn)代性概念內(nèi)涵豐富繁雜且不斷在流動(dòng)變化，在不同時(shí)代、不同理論家的語(yǔ)境下有著不同含義，是一個(gè)紛繁復(fù)雜的概念群。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義精神得到進(jìn)一步發(fā)展，其所顯現(xiàn)出的現(xiàn)代性萌芽將人們的目光從神轉(zhuǎn)回到人本身上，人成為了主體，但這一時(shí)期主要以藝術(shù)和文學(xué)對(duì)人的關(guān)注和發(fā)掘?yàn)橹?，此時(shí)的現(xiàn)代性與現(xiàn)今意義上的現(xiàn)代性有所區(qū)別。故此，一般認(rèn)為，現(xiàn)代性是從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期起始的，這一時(shí)期推崇運(yùn)用理性能力獲得科學(xué)知識(shí)，追求自由、平等、博愛(ài)的社會(huì)理想，理性主義的興盛使得啟蒙精神亦成為現(xiàn)今意義上的現(xiàn)代性的啟蒙。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，一系列代表現(xiàn)代性的社會(huì)制度不斷發(fā)展成熟，工業(yè)成果豐碩。與此同時(shí)，現(xiàn)代性所帶來(lái)的問(wèn)題也不斷激化，階級(jí)矛盾、生態(tài)反噬等問(wèn)題亟待解決。20世紀(jì)50年代以后，現(xiàn)代性在全球的發(fā)展進(jìn)入了新的階段，人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，以反思現(xiàn)代性所帶來(lái)的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)的后現(xiàn)代主義思潮開(kāi)始興起。然而，時(shí)至今日，現(xiàn)代性時(shí)期是否終結(jié)、后現(xiàn)代性時(shí)期是否到來(lái)仍是學(xué)界爭(zhēng)論之所在。

“現(xiàn)代性首先是一種時(shí)代意識(shí)，通過(guò)這種時(shí)代意識(shí)，該時(shí)代將自身規(guī)定為一個(gè)根本不同于過(guò)去的時(shí)代?！保?］從時(shí)間斷裂意義上看，現(xiàn)今意義上的現(xiàn)代性作為一種時(shí)代意識(shí)是與過(guò)去的主動(dòng)決裂，標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新階段。具言之，現(xiàn)代性與過(guò)去的決裂有不同的模式及內(nèi)涵。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代性意識(shí)是徹底的、激進(jìn)的，是一種與過(guò)去徹底斷裂的革命意識(shí)，這種激進(jìn)的現(xiàn)代性主要有兩種模式，即啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性。啟蒙現(xiàn)代性是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)在理性主義之下堅(jiān)持整體社會(huì)制度的現(xiàn)代意識(shí)；審美現(xiàn)代性將一切視之為偶然性的、瞬間性的，如現(xiàn)代派之奠基者、法國(guó)偉大詩(shī)人波德萊爾從藝術(shù)和美學(xué)出發(fā)將現(xiàn)代性定義為過(guò)渡、短暫、偶然。有學(xué)者曾如此總結(jié)，現(xiàn)代性主要包含了兩個(gè)基本層面，一個(gè)是社會(huì)的現(xiàn)代化，它體現(xiàn)出啟蒙現(xiàn)代性的理性主義對(duì)社會(huì)生活的廣泛滲透和制約，另一個(gè)則是以藝術(shù)等文化運(yùn)動(dòng)為代表的審美現(xiàn)代性，它常常呈現(xiàn)為對(duì)前一種現(xiàn)代性的反思、質(zhì)疑和否定。［3］社會(huì)生活中，啟蒙現(xiàn)代性在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)，審美現(xiàn)代性在文化心理領(lǐng)域形成話語(yǔ)權(quán)，二者共同促成深刻而長(zhǎng)期的社會(huì)變革和精神變革。

理性是現(xiàn)代性的核心觀念。恩格斯指出，在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”。［4］德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德在啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出勇于運(yùn)用理智的口號(hào)，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾將理性上升為“絕對(duì)精神”。理性與現(xiàn)代性具備內(nèi)在關(guān)聯(lián)，理性主義作為持續(xù)進(jìn)步信念的動(dòng)力不斷推動(dòng)著現(xiàn)代性的發(fā)展。德國(guó)思想家馬克斯·韋伯把現(xiàn)代性問(wèn)題的核心歸為理性化，其將現(xiàn)代社會(huì)的生成視為理性化的過(guò)程，現(xiàn)代性即是“合理性”。理性追求確定性、控制性。隨著世界的發(fā)展，啟蒙理性逐漸變成工具理性而鑄造出現(xiàn)代的“鐵籠”。并且，理性主義催生出了以個(gè)人主義為表現(xiàn)形式的自由主義。個(gè)人主義是現(xiàn)代性的主流意識(shí)形態(tài)之一，其所依循的主體性原則正是現(xiàn)代性的基石。在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，現(xiàn)代性表現(xiàn)在社會(huì)制度、法制體系的構(gòu)建上。對(duì)于現(xiàn)代性的內(nèi)涵，英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為：“它首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度和模式?！保?］

現(xiàn)代性創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富，造就了現(xiàn)代社會(huì)制度和工業(yè)文明，理性主義的光輝驅(qū)散了愚昧的黑暗，在西方個(gè)人主義的價(jià)值觀和行為方式得到確立，自由、平等的價(jià)值觀念得到了普遍傳播。但是，根植于現(xiàn)代性本身的危機(jī)也在威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展?，F(xiàn)代性問(wèn)題在社會(huì)層面表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)、階級(jí)矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)矛盾激化、道德滑坡等，在個(gè)人層面表現(xiàn)為人們?cè)诰袷澜缫约皟r(jià)值上的失落、生活的無(wú)意義感、信仰的缺失等。對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的解讀可謂是紛繁復(fù)雜，如德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性的話語(yǔ)雖自18世紀(jì)末以來(lái)名稱(chēng)一直不斷翻新，但卻有一個(gè)主題，即社會(huì)整合力量的衰退、個(gè)體化與斷裂；［6］在工具理性的膨脹和價(jià)值理性的萎縮的對(duì)立中，可以看到馬克斯·韋伯對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的剖析；美籍奧地利歷史哲學(xué)家和政治哲學(xué)家沃格林在分析現(xiàn)代性問(wèn)題的根源時(shí)，從宗教視角出發(fā)認(rèn)為病因在于現(xiàn)代性取消了超越維度；安東尼·吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性背景下個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題，［7］他甚至把現(xiàn)代性社會(huì)稱(chēng)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。由于全球化不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代性問(wèn)題目前已然成為全球性的潛在危機(jī)。

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化是密切相關(guān)的概念，在使用上非常容易混淆。學(xué)界對(duì)于現(xiàn)代性的解讀莫衷一是，有學(xué)者將現(xiàn)代性視為一種精神狀態(tài)，也有學(xué)者從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面來(lái)理解現(xiàn)代性。至于現(xiàn)代化，學(xué)界傾向于將其看作客觀對(duì)象，是一種更新的社會(huì)生活狀態(tài)或者向更新的社會(huì)生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變的實(shí)踐過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為，不管現(xiàn)代化的具體內(nèi)容是否包括工業(yè)化、城市化、民主化、教育大眾化以及人的觀念現(xiàn)代化等等，它都應(yīng)該有三個(gè)基本面：物質(zhì)層面主要是指生產(chǎn)力狀況，即生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，包括國(guó)民產(chǎn)值、人均產(chǎn)值、科學(xué)技術(shù)應(yīng)用水平等等；制度層面包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技等各種體制及管理水平等；人口層面包括國(guó)民教育水平、居民消費(fèi)狀況、人口平均壽命、人口結(jié)構(gòu)、個(gè)人素質(zhì)、城市化水平、人與環(huán)境的關(guān)系狀況等。［8］換言之，如果把現(xiàn)代化視為實(shí)體化成果，則可把現(xiàn)代性看作是現(xiàn)代化的精神凝結(jié)，這種凝結(jié)并非現(xiàn)代化作為具體的客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境抽象出的屬性，而是具備相對(duì)獨(dú)立性的精神指向，是塑造現(xiàn)代化的前提。

（二）馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判

馬克思在其著作中沒(méi)有直接使用過(guò)“現(xiàn)代性”一詞，但在馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判中闡發(fā)了深刻的現(xiàn)代性思想。

對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的討論，無(wú)法繞開(kāi)馬克思的現(xiàn)代性思想。一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性緣起于資本主義社會(huì)。馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻剖析，在他看來(lái)，現(xiàn)代性等同于資本現(xiàn)代性。與西方其他理論家不同，馬克思沒(méi)有從觀念、文化、心理等方面分析現(xiàn)代性，而是以現(xiàn)代生產(chǎn)為基點(diǎn)闡發(fā)了現(xiàn)代性思想。有學(xué)者在分析馬克思的現(xiàn)代性思想時(shí)認(rèn)為：“從現(xiàn)代性的深刻起因和原初動(dòng)力來(lái)看，確實(shí)是現(xiàn)代生產(chǎn)的出現(xiàn)起了決定性的作用，沒(méi)有生產(chǎn)方式的急劇變革，也就沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代性的呼喚?！保?］

現(xiàn)代性?xún)?nèi)含于資本的邏輯之中，資本的邏輯決定著現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯。馬克思指出：“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場(chǎng)上找到出賣(mài)自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代?！保?0］資本的產(chǎn)生標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)的生成，伴隨著這一具有世界歷史意義的奠基，資本成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)—社會(huì)的總綱、原則、支配一切的普遍力量。［11］資本主義在全球的擴(kuò)張打開(kāi)了世界歷史的圖景，隨著自由貿(mào)易的開(kāi)展和海外殖民的擴(kuò)張，資本在世界上確立統(tǒng)治地位，現(xiàn)代社會(huì)不可避免地跟隨全球化進(jìn)程而發(fā)展，現(xiàn)代性的發(fā)展也是以全球化為歷史背景。因此，毋庸置疑的是，資本乃構(gòu)成現(xiàn)代世界的主導(dǎo)原則，亦即構(gòu)成現(xiàn)代性之最基本的支柱之一。［12］現(xiàn)代性是流動(dòng)的，在歷史的流變、現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展中不斷更新其內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會(huì)脫胎于封建社會(huì)，現(xiàn)代性并非代表著時(shí)間上的斷裂，而是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。因此，現(xiàn)在與過(guò)去不是絕對(duì)對(duì)立而是前后相繼，現(xiàn)代性是舊時(shí)的進(jìn)步與更新。

馬克思現(xiàn)代性思想中的資本現(xiàn)代性是一個(gè)辯證的概念。馬克思現(xiàn)代性思想構(gòu)建于他對(duì)資本主義社會(huì)的批判中，但馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性不止有批判，也有對(duì)其進(jìn)步性的肯定。馬克思頌揚(yáng)理性、自由、平等的價(jià)值觀念，承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造就的巨大生產(chǎn)力，肯定資本主義文明的進(jìn)步意義。盡管資本現(xiàn)代性危機(jī)重重，但對(duì)比封建社會(huì)已然前進(jìn)了一大步。

有學(xué)者認(rèn)為，資本和現(xiàn)代形而上學(xué)是現(xiàn)代性的兩大支柱，而馬克思正是在對(duì)資本和現(xiàn)代形而上學(xué)的批判中實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的批判。

在資本主義瘋狂逐利的本性驅(qū)使下，現(xiàn)代資本主義社會(huì)以資本為驅(qū)動(dòng)，資本通過(guò)循環(huán)實(shí)現(xiàn)得以無(wú)限的增值和膨脹。在資本的這種運(yùn)動(dòng)方式下，現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)蕩不安，人與人之間的關(guān)系逐漸淪為純粹的利害關(guān)系，世界市場(chǎng)的建立成為必然，與之相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代性癥候便是變動(dòng)不居、人際關(guān)系的簡(jiǎn)單化、全球化。為了追求資本的無(wú)限增值，資本家必然會(huì)對(duì)工人進(jìn)行剝削壓迫，雇傭關(guān)系變成了隱性的奴役關(guān)系，工人的勞動(dòng)變形為異化勞動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立使得社會(huì)階級(jí)矛盾激化。在現(xiàn)代性行進(jìn)過(guò)程中，社會(huì)的撕裂、生態(tài)危機(jī)、金融危機(jī)、異化現(xiàn)象等等問(wèn)題都根源于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。馬克思對(duì)此給予了無(wú)情的抨擊：“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會(huì)規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪。”［13］馬克思對(duì)于資本的批判是最為核心的現(xiàn)代性批判，由于現(xiàn)代性的邏輯由資本支配，因此不解決資本主義本身蘊(yùn)含的危機(jī)，就無(wú)法徹底解決現(xiàn)代性問(wèn)題，而對(duì)于資本邏輯的超越也正是對(duì)于資本現(xiàn)代性的徹底超越。

啟蒙時(shí)期的理性主義在現(xiàn)代性的發(fā)展中發(fā)揮了巨大的正向作用，黑格爾更是將理性推至巔峰。正如有學(xué)者所言：“近代理性形而上學(xué)就是資本主義現(xiàn)代性在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)，它在德國(guó)古典哲學(xué)中凝結(jié)為啟蒙現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)。黑格爾哲學(xué)就是資本主義現(xiàn)代性最堅(jiān)實(shí)的形上基礎(chǔ)。馬克思在思想史上最先洞察到絕對(duì)理性的專(zhuān)制。所謂絕對(duì)理性的專(zhuān)制，意指在理性主義的宏大敘事背后，深深蘊(yùn)含著一種特殊的權(quán)力關(guān)系，它體現(xiàn)的是特殊者的利益和意志，因此理性形而上學(xué)的宏大敘事實(shí)質(zhì)上是一種充滿壓制性、排他性的專(zhuān)制話語(yǔ)?！保?4］馬克思對(duì)于現(xiàn)代形而上學(xué)的批判即是從對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判開(kāi)始的。黑格爾脫離現(xiàn)實(shí)將一切置于邏輯概念的演變之中，然而普遍性只能在現(xiàn)實(shí)中而不是純粹觀念中才能找到根基，走向虛妄的理性根本無(wú)法提供解決資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的密鑰。

二、馬克思現(xiàn)代性思想指導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化

馬克思現(xiàn)代性思想在當(dāng)代仍然具有重大意義，中國(guó)始終以馬克思主義為圭臬，以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑及基本特征

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代化歷程。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的首要任務(wù)就是挽救中華民族于危亡。在毛澤東同志的帶領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民徹底終結(jié)了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的屈辱歷史，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主，這為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了最為基礎(chǔ)的政治條件和社會(huì)條件。這一時(shí)期，馬克思主義的廣泛傳播引發(fā)了中華民族現(xiàn)代化意識(shí)的主動(dòng)覺(jué)醒，［15］“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)”。［16］

中華人民共和國(guó)的成立開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化的新紀(jì)元。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化并且實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。黨的八大提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，在此指引下，到改革開(kāi)放前中國(guó)建立了較為完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，國(guó)防科技、航天科技、計(jì)算機(jī)和生物科技等科學(xué)技術(shù)也取得了重大進(jìn)展，為改革開(kāi)放后的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。［17］改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，現(xiàn)代化建設(shè)駛?cè)肓丝燔?chē)道。1979年，鄧小平同志指出，要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，［18］這標(biāo)志著符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路正式形成。隨即，鄧小平同志創(chuàng)造性地提出“小康”的現(xiàn)代化概念和“三步走”戰(zhàn)略，為中國(guó)式現(xiàn)代化制定了具體規(guī)劃和安排。1997年，江澤民同志提出“新三步走”戰(zhàn)略，分階段實(shí)現(xiàn)到21世紀(jì)中葉“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的目標(biāo)。同時(shí)，黨的十五大提出要建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。2003年，胡錦濤同志提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。隨即，黨的十七大提出要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這一時(shí)期，人民生活實(shí)現(xiàn)了從貧窮到溫飽再到總體小康的歷史性跨越，中國(guó)式現(xiàn)代化從提升物質(zhì)文明到形成經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、精神文明建設(shè)“三位一體”總體布局，再到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)“四位一體”共同發(fā)展，內(nèi)涵不斷豐富。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)即全面建成小康社會(huì)順利實(shí)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入了全新階段。黨的十八屆三中全會(huì)首次提出了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新概念，此后，圍繞這一目標(biāo)要求開(kāi)展的一系列實(shí)踐豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)容，推進(jìn)了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)的步伐，［19］形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。黨的十九大提出“兩步走”戰(zhàn)略，將“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”的時(shí)間調(diào)整為2035年，并提出在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。黨的二十大指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?0］在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?1］

在黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)式現(xiàn)代化具備五種特征。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記繼續(xù)闡發(fā)了這五個(gè)特征：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中國(guó)有十四億多人口，作為人口大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必然會(huì)對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生無(wú)比深刻的影響。同時(shí)，人口規(guī)模巨大也意味著中國(guó)式現(xiàn)代化道路面臨著非常嚴(yán)峻復(fù)雜的局面，必須探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化模式。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！肮餐辉Ｊ巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”，［22］彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的價(jià)值基點(diǎn)。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)貧乏和精神貧乏都不是社會(huì)主義。中國(guó)式現(xiàn)代化是全面的、平衡的現(xiàn)代化，既要大力發(fā)展生產(chǎn)力，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，也要注重精神文明建設(shè)。第四，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。全世界的現(xiàn)代化進(jìn)程都面臨著生態(tài)問(wèn)題，如果不顧環(huán)境惡化無(wú)止境傷害自然，必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，秉持著“綠水青山就是金山銀山”的理念，努力構(gòu)建人與自然的生命共同體。第五，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不走西方國(guó)家殖民擴(kuò)張、強(qiáng)權(quán)政治的老路，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，與全世界愛(ài)好和平的人民攜手共進(jìn)。始終堅(jiān)持合作共贏理念，堅(jiān)持和平主義原則是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特色，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不僅對(duì)中國(guó)人民有利，同樣能夠?yàn)槭澜缛嗣裨旄！＃?3］

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)含的馬克思現(xiàn)代性思想邏輯

第一，超越資本邏輯，以人民為價(jià)值基點(diǎn)。資本主義社會(huì)以資本為中心，在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了諸多無(wú)法避免和無(wú)法解決的問(wèn)題。馬克思現(xiàn)代性思想以全人類(lèi)的解放、人的自由而全面發(fā)展為最高追求，以共產(chǎn)主義構(gòu)建新現(xiàn)代性。以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心，將人民作為價(jià)值主體，將全體人民共同富裕作為本質(zhì)要求，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在根源上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代性的超越，消滅了現(xiàn)代性問(wèn)題產(chǎn)生的前提，規(guī)避了西方現(xiàn)代化過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。

第二，超越資本主義生產(chǎn)方式，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。資本主義社會(huì)的矛盾源自資本主義生產(chǎn)方式本身的矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，只有消滅資本主義私有制、徹底變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能在根本上克服資本現(xiàn)代性的自我矛盾。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的變革實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本現(xiàn)代性的內(nèi)在超越，即“構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”。［24］

第三，在全球化視域中發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化。資本主義在全球的擴(kuò)張將所有民族納入進(jìn)世界歷史進(jìn)程之中，每個(gè)國(guó)家和民族從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型已成為必然?，F(xiàn)代性雖然源自西方，但由于全球化進(jìn)程，西方在現(xiàn)代性上的話語(yǔ)權(quán)不斷在消解，對(duì)于現(xiàn)代性是怎樣的這個(gè)問(wèn)題，各國(guó)各民族都有自己的解釋權(quán)，也只有在各國(guó)各民族的具體情境中，現(xiàn)代化才能真正前行。正如有學(xué)者所言：“隨著現(xiàn)代性的權(quán)力——一種無(wú)遠(yuǎn)弗屆的權(quán)力——開(kāi)辟出‘世界歷史’，現(xiàn)代化就成為每一個(gè)民族的普遍的歷史性命運(yùn)了。但是，任何一個(gè)民族的現(xiàn)代化道路與進(jìn)程，都是由其特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來(lái)決定的。在這樣的意義上，中國(guó)的現(xiàn)代化就必然要在其歷史性的進(jìn)程中發(fā)展成為具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化，即‘中國(guó)式現(xiàn)代化’?！保?5］中國(guó)的現(xiàn)代化道路一經(jīng)產(chǎn)生就與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過(guò)黨的一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民艱難探索，擺脫了西方現(xiàn)代性霸權(quán)，創(chuàng)造出了既具備各國(guó)現(xiàn)代化共同特征又具有中國(guó)特色鮮明的中國(guó)式現(xiàn)代化。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)造是對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的極大豐富與拓展，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。在世界意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了科學(xué)社會(huì)主義，開(kāi)辟了人類(lèi)文明新形態(tài)，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了可借鑒的現(xiàn)代化路徑。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的創(chuàng)新

當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局，但和平、發(fā)展的主題并沒(méi)有變。西方的現(xiàn)代化道路自起始時(shí)便通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民手段發(fā)展，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)歷程充滿著血腥罪惡。而中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)歷史潮流，不走西方掠奪式老路，胸懷天下，永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸、不擴(kuò)張，堅(jiān)持合作共贏，走和平發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化所生成的新現(xiàn)代性具備開(kāi)放性、包容性，“徹底摒棄了西方‘國(guó)強(qiáng)必霸’的強(qiáng)盜邏輯，超越了資本主義現(xiàn)代化‘串聯(lián)式’發(fā)展的路徑依賴(lài)，遵循促進(jìn)共同發(fā)展而非對(duì)外轉(zhuǎn)嫁發(fā)展代價(jià)、注重全面發(fā)展而非單向度發(fā)展的思路來(lái)推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展本質(zhì)的復(fù)歸，賦予了現(xiàn)代化真正的文明底色和進(jìn)步意蘊(yùn)”。［26］

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化所生成的新現(xiàn)代性結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！保?7］中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐成果，自產(chǎn)生之日起就在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)浸潤(rùn)中發(fā)育，不斷吸取養(yǎng)分，“汲取求同存異、和諧共生、兼容并包等思想的時(shí)代精華，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)持睦鄰友好和互利共贏，解決一系列文化沖突，在新的價(jià)值層面加以文化整合，使中國(guó)式現(xiàn)代化成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和光耀中華文明的現(xiàn)代化”。［28］同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐歷程中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思現(xiàn)代性思想注入了全新內(nèi)容。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化所生成的新現(xiàn)代性為人類(lèi)命運(yùn)共同體的解決方案貢獻(xiàn)了智慧?；诂F(xiàn)代性危機(jī)威脅人類(lèi)的生存與發(fā)展，馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行了內(nèi)在揚(yáng)棄，提出了自由人聯(lián)合體概念，在自由人聯(lián)合體中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［29］習(xí)近平總書(shū)記在繼承馬克思自由人聯(lián)合體思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出人類(lèi)命運(yùn)共同體概念，倡導(dǎo)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，為全球現(xiàn)代性危機(jī)提供了解決方案。在全球化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)下，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為馬克思現(xiàn)代性思想做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化以人為本的旨?xì)w和對(duì)人類(lèi)整體命運(yùn)的終極關(guān)懷。

（二）以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。近代以來(lái)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，積貧積弱，任人宰割，備受屈辱，根本原因就在于沒(méi)有跟上世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化步伐，落后就要挨打。經(jīng)歷一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民的艱辛探索，終于創(chuàng)造出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路?！霸谛轮袊?guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！保?0］中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)式現(xiàn)代化極大推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程?！皩?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，不是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的兩個(gè)任務(wù)，而是同一個(gè)過(guò)程的不同表述，強(qiáng)調(diào)的是同一個(gè)實(shí)踐的不同內(nèi)涵?！保?1］新的趕考路上，要在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民至上，增強(qiáng)文化自信，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力于高質(zhì)量發(fā)展，以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想砥礪前行。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化以和平方式使14億多人口邁入現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中不侵略壓迫其他國(guó)家和民族，這本身就極大地推進(jìn)了世界范圍的現(xiàn)代化進(jìn)程，是對(duì)世界現(xiàn)代化的巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是在特定歷史情景和社會(huì)條件下產(chǎn)生的，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際走自己的道路，探索具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化模式。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的內(nèi)在超越，反撥了西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)，打破了西方資本主義世界體系“核心國(guó)家”與“外圍國(guó)家”之間統(tǒng)治與依附的不平等關(guān)系，破解了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與讓渡獨(dú)立性的西方現(xiàn)代化悖論，以更加獨(dú)立自主的姿態(tài)屹立于世界東方，以更加昂揚(yáng)雄偉的氣勢(shì)步入人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。［32］中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了一條除西方現(xiàn)代化道路以外可供借鑒的現(xiàn)代化路徑，為世界現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了科學(xué)社會(huì)主義。世界社會(huì)主義如今已有五百年歷史，走的從來(lái)不是一帆風(fēng)順的道路。20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義在世界上風(fēng)雨飄搖。美國(guó)學(xué)者福山在其著作《歷史的終結(jié)及最后之人》中提出了“歷史終結(jié)論”，并認(rèn)為“就當(dāng)前的世界發(fā)展來(lái)看，還沒(méi)有一種美好的世界不是以資本主義為基礎(chǔ)的”。［33］在動(dòng)蕩局勢(shì)中，中國(guó)始終堅(jiān)持社會(huì)主義不動(dòng)搖，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程中，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在偉大實(shí)踐中全面運(yùn)用了科學(xué)社會(huì)主義，有力回答了社會(huì)主義現(xiàn)代化將走向何處的重大問(wèn)題。［34］作為全新實(shí)踐成果，中國(guó)式現(xiàn)代化驗(yàn)證了馬克思主義的科學(xué)性、真理性，彰顯了社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力，拓展了科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了人類(lèi)文明新形態(tài)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！保?5］黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展，向全世界展示了人類(lèi)文明新形態(tài)的嶄新圖景。［36］作為嶄新的文明形態(tài)，人類(lèi)文明新形態(tài)以人民為中心，以全人類(lèi)共同價(jià)值為基本遵循，五種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)著世界文明向前發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)！