趙夢雷

（淮北師范大學(xué)，安徽淮北 235000；中國教育科學(xué)研究院，北京 100088）

人類命運共同體是馬克思主義視域下自由人聯(lián)合發(fā)展的概念總和，是中國對“世界怎么了，我們怎么辦”的人類歷史發(fā)展規(guī)律高度概括而形成的價值理念。 黨的二十大報告明確指出，“中國始終堅持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨， 致力于推動構(gòu)建人類命運共同體。 ”［1］60作為關(guān)乎人類未來發(fā)展命運的共同體，“我們真誠呼吁，世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”［1］63。中國愿同世界各國一起努力，落實全人類共同價值觀，攜手邁向人類世界更加美好的未來。 構(gòu)建人類命運共同體中國方案的提出，融合中國特色社會主義建設(shè)與人類未來發(fā)展相統(tǒng)一的趨勢，兼蓄我國自身發(fā)展利益與他國發(fā)展需求，詮釋中國式現(xiàn)代化與世界性現(xiàn)代化共存共長的意蘊。

“話語”英譯“Discourse”，源自拉丁語“Discoursus”，“Discoursus”又來自“Discurrere”，指謂夸夸其談，具有言談、說話、敘述、言說之意。 話語，作為銜接其主體意指之間的表現(xiàn)符號，指涉權(quán)力、規(guī)制、互動、情境、結(jié)構(gòu)、范圍等影響言說表達(dá)的能指基質(zhì)，統(tǒng)攝著人的“語域”等一系列外在話語表達(dá)方式， 影響說話人言說、 聽眾理解、范圍傳播、心理認(rèn)同、行為指向等效果。 中國教育學(xué)話語作為促進(jìn)人類文化交流與傳承的重要學(xué)術(shù)介體， 指涉其在人類文明進(jìn)程的重要角色與地位，聯(lián)結(jié)著人類命運共同體的橋梁。 人類命運共同體理念下中國教育學(xué)話語的表達(dá)，蘊含著人類共同需求的內(nèi)在特性，其包容性、系統(tǒng)性、功能性等中國教育學(xué)話語的建構(gòu)，是對人類公共事業(yè)的話語內(nèi)涵、話語要素、話語情景、話語要求的投射， 不僅聯(lián)合了人類未來發(fā)展的共生、共融、共治、共享的價值，而且提升了中國教育學(xué)的國際影響力， 為世界教育學(xué)理論體系的完善作出中國貢獻(xiàn)。

一、包容性：人類命運共同體理念下中國教育學(xué)話語的價值意旨

包容，最早出自班固《漢書·五行志下》的“上不寬大包容臣下，則不能居圣位”［2］，內(nèi)涵寬容與接納的意蘊，后引入人與自然、國家關(guān)系的構(gòu)建中，表征不同主體間性、人類生存、國家發(fā)展交往的多元包容之意，其互動往來、友好相處、兼容并蓄的交往原則內(nèi)置于各主體話語之間，既有不同場域觀點的交互影響， 亦有多元圖式的轉(zhuǎn)化融通。 人類命運共同體的包容性趨向人類發(fā)展多質(zhì)共通，拓展話語包容空間和話語場域內(nèi)涵。 其理念下的中國教育學(xué)話語是對社會主義教育和人類發(fā)展的規(guī)律總結(jié)，凝結(jié)著作為世界教育大國該如何推動人類文明的發(fā)展意旨。 基于人類命運共同體理念下中國教育學(xué)“善”“和”“合”的意旨指涉，中國教育學(xué)話語在其表達(dá)中既展現(xiàn)中國教育學(xué)民族基因話語的寬容性，也體現(xiàn)世界教育學(xué)共識話語的寬容性。

（一）“善”的道義性價值

在《說文解字》中“善，吉也”，表示吉祥之意；《論語》中有“擇其善者而從之”，其中“善”為美好的象征；《老子》中有“善閉，無關(guān)鍵而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解”，此“善”具有做事高明、技術(shù)精湛的意蘊；《左傳》也有“供養(yǎng)三德為善”，其“善”內(nèi)蘊著德性善良、好心善言、心底慈善的包容性。［3］“善”作為我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，傳達(dá)著社會美好的意愿，具有流風(fēng)善政、厚德載物的道義性、世界性的價值。 人類命運共同體方案的提出，是基于全人類的訴求，倡導(dǎo)全人類的價值理念， 超越弱者依附強(qiáng)者的不平等思維，反對排他性的相互依附、歧視性的單邊裹挾，以包容共生達(dá)到共同利益的最高“善”，真正實現(xiàn)人類的共贏。 古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾言，共同體是一種群體的共同活動，“所有共同體都是為著某種善而建立的，既然所有共同體都在追求某種善，所有共同體中最高的并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的善一定是最高的善”［4］。

人類命運共同體反映的是中國特色社會主義的根本性質(zhì)，指向于為了人類的解放與人的全面發(fā)展，天然攜帶著全人類的和平、發(fā)展、公平、正義、民主和自由的價值理念和世界主義的偉大想象和現(xiàn)實訴求，這也決定著中國教育學(xué)必然生發(fā)出人類世界普適的文化基因，形成“善”之話語的表達(dá)。 中國教育學(xué)話語框架依托于人類“善”的取向而構(gòu)建，通過厚植相互尊重、彼此包容、求同存異的“善”之精神理念，在世界上形成了強(qiáng)大的精神意蘊，展現(xiàn)出全球視野和世界胸懷。 尤其是新中國成立70 多年來，中國教育學(xué)話語“堅持以人民為中心發(fā)展教育”［1］34， 遵循辦好人民滿意的教育改革邏輯，不僅有力推動我國從教育大國邁向教育強(qiáng)國，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，確定了中國式教育現(xiàn)代化發(fā)展的道路，而且以“善”的道義性價值，開展“一帶一路”建設(shè)，向世界表征著中國教育學(xué)胸懷天下的理想。 同時，中國吸引了不同國家、地區(qū)、民族的留學(xué)生前來學(xué)習(xí)交流，擴(kuò)大了中國的文化圈，助推了世界文明進(jìn)步。 中國教育學(xué)話語將全人類共同價值作為發(fā)展內(nèi)涵和努力目標(biāo)， 闡釋了人類現(xiàn)代化發(fā)展的未來趨勢，把人類命運“止于至善”的發(fā)展目標(biāo)變成現(xiàn)實。 其包容性話語的道義性價值，意指人類教育共同體的“善”之訴求，展現(xiàn)出中國教育學(xué)關(guān)懷人類世界進(jìn)步發(fā)展的情懷要旨， 形成一種更加充分、更具實體性的話語力量。

（二）“和”的群體性價值

“和”源自甲骨文，“和”為“龢”，《說文解字》中認(rèn)為“龢調(diào)也，讀與和同”；清代朱駿聲在其《說文通訓(xùn)定聲》認(rèn)為“龢，音樂和調(diào)也”，“龢”與“和”通用，指音樂之聲。［5］在漢語大辭典中，“和”表示不同聲音、不同觀點相互交融而產(chǎn)生共鳴，強(qiáng)調(diào)因異而趨同。“君子和而不同”［6］“大邦不過欲兼畜人， 小邦不過欲入事人”［7］“天下為公， 世界大同”［8］“和愛天下，真情一家”等，都強(qiáng)調(diào)從個體、國家到人類以“和”的教育思想建立理想的群體性社會。 德國社會學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會》中指出，地域共同體、血緣共同體與精神共同體是形成社會共同體的層級，表達(dá)著以“和”為主題的真正共同體的意義。［9］

“和”作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，是人類命運共同體包容性話語的內(nèi)在要求。 “和” 的文化教育，展現(xiàn)了中國教育學(xué)話語的群體性魅力，即以協(xié)和萬邦的目的而形成的關(guān)系體，其話語意涵配置于群體性的教育中，表征一種真正的和平發(fā)展的教育精神。 正如《尚書·堯典》中認(rèn)為，以“和”的思想而形成的教育精神，可以“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”［10］，展現(xiàn)世界所需的“和”的群體性教育取向。 中國教育學(xué)話語是以天下“和為貴”的群體思維，構(gòu)建了“以他平他”的平等思維、“己欲達(dá)而達(dá)人”的通達(dá)思維，形成了家和萬事興、心和萬事通、國和萬事成的行為邏輯。 其堅持人類共同的教育價值觀，以“己所不欲勿施于人”“和愛天下”“和平與發(fā)展”“協(xié)和萬邦”“和達(dá)發(fā)展”等教育話語旨趣，用中華民族“和”的群體性教育理念，“反撥和抵制霸權(quán)與強(qiáng)權(quán)邏輯、狹隘民族主義與國家主義分配下的、試圖通過對其他國家和民族實施文化霸權(quán)和價值滲透，進(jìn)而實現(xiàn)國家暴力的教育邏輯”［11］，堅決遏制西方侵略型、暴力型、野蠻型、霸權(quán)型、殖民型等教育觀念、教育模式的傳播和滲透，培養(yǎng)具有全球視野、胸懷天下并能為人類和平發(fā)展作出貢獻(xiàn)的時代新人。

（三）“合”的聯(lián)合性價值

“合”在《說文解字》中是“合口也”，指閉合、合攏、合并之意；莊子認(rèn)為“合則成體”，引申為開合之意；《論語》中認(rèn)為“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也”，釋義為聚合、聯(lián)合、結(jié)合。［12］英國哲學(xué)家霍布斯通過《利維坦》的建制，構(gòu)建了新型國家共同體，凸顯了人類聯(lián)合的價值。［13］

可見，“合”的聯(lián)合性話語統(tǒng)攝著人類命運共同體的理念， 表征著人類話語的聯(lián)合性價值，其能夠把個別的、民族的、國家的多元而復(fù)雜的需要，融合成“太極圖式”的陰中有陽、陽中有陰的共同體藍(lán)圖。 基于人類之間相互交融的理念，中國教育學(xué)在推動全人類的價值觀構(gòu)建上，以合作共贏的發(fā)展理念， 調(diào)適不同文明之間的沖突，讓世界展現(xiàn)出文明多樣性，推動人類從虛幻共同體轉(zhuǎn)向自由共同體的聯(lián)合。 此外，中國教育學(xué)堅持全球視野，把教育面向所有人，以人的自由而全面發(fā)展為教育目的，有效聯(lián)合了不同教育思想與文化需求，摒除種族、族裔、宗教、殘障、性別等不同身份的教育歧視，加強(qiáng)全球團(tuán)結(jié)、國際合作、國際理解教育，深化教育交流合作、文明互補(bǔ)互鑒，推進(jìn)教育公平化、教育民主化、教育自由化、教育科學(xué)化、教育國際化，促使世界教育事業(yè)的發(fā)展。中國教育學(xué)在推動人類命運共同體話語進(jìn)程中，通過實施“一帶一路”教育行動計劃，針對沿線國家需求加大國際教育援助，增加沿線國家人民受教育的機(jī)會，進(jìn)一步推動中國教育融入沿線國家的教育體系中，破解不同國家利益的“零和博弈”、文化上“中心－邊緣”的不平等思維，為構(gòu)建共商共建共享的新型教育合作伙伴關(guān)系， 為實現(xiàn)更加公平、更加普惠、更加適宜、更加可持續(xù)發(fā)展的教育共同體提供合作支撐。

二、系統(tǒng)性：人類命運共同體理念下中國教育學(xué)話語的場域釋義

人類命運共同體的中國方案承載了中國教育學(xué)話語對外言說的能指符號，其將歷史、時代、思維等邏輯進(jìn)行有機(jī)綜合，意指人類世界構(gòu)建和平發(fā)展、開放包容、公平正義、民主自由的價值體系。 人類命運共同體理念下的中國教育學(xué)話語，言說著中國對人類的發(fā)展責(zé)任，展現(xiàn)了中國教育學(xué)獨特的群體性思想意識和價值立場。 中國教育學(xué)通過根植人類命運共同體的邏輯，在人類和平發(fā)展教育、公平正義教育、民主自由教育等全球教育治理的互動中，形成了平等對待、互商互幫的合作關(guān)系，公平正義、共建共享的發(fā)展格局，開放包容、兼容并蓄、互補(bǔ)互鑒的文化交流氛圍，崇尚自然、人與自然和諧相處的生態(tài)理念，充分地彰顯出中國教育學(xué)推動世界發(fā)展的系統(tǒng)性，反映了人類實踐探索的規(guī)律。 中國教育學(xué)話語關(guān)系、話語訴求、話語向度、話語格局和話語理念等構(gòu)成了人類命運共同體理念下其話語場域的系統(tǒng)性，有效發(fā)揮了中國教育學(xué)話語的道義性、群體性、聯(lián)合性等價值，凸顯了中國教育學(xué)在人類教育體系中的重要地位。

（一）對話協(xié)商的話語關(guān)系

中國長期與世界各國保持友好往來，注重構(gòu)建新型伙伴關(guān)系，以共同的目標(biāo)、利益、需求，展現(xiàn)出人類未來發(fā)展的價值取向。 基于人類命運共同體理念，中國在堅持與世界不同國家加強(qiáng)教育對話協(xié)商的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了中外教育合作發(fā)展框架，形成了一系列國際合作的方案。 如中國－東盟教育交流周、絲綢之路大學(xué)聯(lián)盟、中非大學(xué)聯(lián)盟等教育交流方案的構(gòu)建，提升了雙方教育對話協(xié)商的層次和水平。 中國通過積極參與全球治理，形成了國際教育之間友好往來的局面，促進(jìn)了中國多元貿(mào)易合作。

人類命運共同體理念下的中國教育學(xué)強(qiáng)調(diào)世界價值觀念、精神內(nèi)核的共鳴，通過拓展世界眼光，“積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切”［1］21， 促使世界以公共的教育展開積極的對話交流，消解不同的話語爭議，以共同的利益旨趣，強(qiáng)化雙方之間的關(guān)系，“把人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐當(dāng)中去”［14］。 正是基于人類之間的話語協(xié)商， 注重承認(rèn)的話語規(guī)則，才能更好地促進(jìn)人類共同體理念下的中國教育學(xué)作為一種話語理解的教育內(nèi)容，提升他者的心理認(rèn)同， 從他文化的分歧走向共生文化的交流，形成有機(jī)的教育共同體。 中國教育學(xué)話語以尊重差異為基礎(chǔ)，以開放的姿態(tài)包容差異、理解差異，不斷展開對話協(xié)商、尋求共識、利益共贏，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展的共同教育理念，促使不同地域、不同文化背景、不同民族、不同宗教信仰的國家之間相互尊重、相互理解、相互寬容。 只有通過公共的教育，消除彼此的偏見與猜疑，反對霸權(quán)對立、暴力歧視、沖突戰(zhàn)爭，才能有利于形成世界各國命運休戚與共、共生共榮的共識，喚醒全球公民的責(zé)任意識和人類情懷，“推動建設(shè)一個持久和平的世界”［1］62。

（二）平等合作的話語訴求

為促進(jìn)國際教育發(fā)展，聯(lián)合國致力構(gòu)建平等合作的教育形態(tài)，加強(qiáng)國際教育間的合作。 2015年9 月，聯(lián)合國大會第七十屆會議通過《2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》， 提出全球要建設(shè)包容和公平的優(yōu)質(zhì)教育體系，讓全民終身享有學(xué)習(xí)機(jī)會。 聯(lián)合國教科文組織于同年11 月面向全球發(fā)布 《教育2030 行動框架》，確定了包容和公平的教育理念，讓每個人都平等享有教育機(jī)會，促進(jìn)全球教育高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展。2021 年9 月，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《一起重新構(gòu)想我們的未來：為教育打造新的社會契約》的報告，展望面向未來乃至2050 年教育應(yīng)該做什么、應(yīng)該拋棄什么、創(chuàng)新什么，“一項面向教育的新社會契約需要重申在促進(jìn)教育作為共同利益方面開展全球合作的承諾，并以國家和非國家行為體之間的更加公平、公正的合作為前提。 在幫助國家和非國家行為體圍繞實現(xiàn)面向教育的新社會契約所需的共同目標(biāo)、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)協(xié)同行為方面，國際社會的作用至關(guān)重要。 ”［15］從這一點來看，國際教育的平等合作奠定了人類教育交流對話以及世界文明進(jìn)步的基石。

人類命運共同體理念下的中國教育學(xué)從話語訴求的整體構(gòu)建上，強(qiáng)調(diào)國際教育合作與行動的多元性，注重國家利益、長遠(yuǎn)利益，不以階級、民族、宗教等方面的好惡而有差別的對待。 中國教育學(xué)話語根植人民群眾教育的需求，以人類發(fā)展為長遠(yuǎn)利益，尊重不同民族文化，強(qiáng)調(diào)教育公平、合作、包容和互惠。 這與西方資本主義國家所提倡的教育普世性價值觀相反，西方的教育學(xué)是以普世為 “幌子” 開展的不平等的教育形態(tài)，因此， 所謂的國際教育合作自然就帶有不平等的結(jié)果。而中國教育學(xué)話語堅持胸懷天下，遵循人類命運共同體平等合作的話語要求， 將教育作為人類的公共事業(yè)和共同利益需求，通過“一帶一路”教育行動計劃的實施，促進(jìn)了人的自由而全面發(fā)展、人類解放、世界和平發(fā)展，真正做到堅持以人類文明的發(fā)展為大局， 關(guān)切全人類共同事業(yè)發(fā)展的需要，“推動建設(shè)一個共同繁榮的世界”［1］63。

（三）共建共享的話語向度

作為人類文明的一種話語，中國教育學(xué)的話語內(nèi)涵與外延隨著全球化的發(fā)展展現(xiàn)出新的概貌。 其在與國際教育相互深化合作中，不僅彰顯出大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，而且還產(chǎn)生了國際話語的聯(lián)動性。 在2016 年8 月教育部印發(fā)的《推動共建“一帶一路”教育行動》中，要求充分發(fā)揮中國教育在共建“一帶一路”中的基礎(chǔ)性、支撐性和引領(lǐng)性作用，進(jìn)一步擴(kuò)大教育開放，有序和沿線國家加強(qiáng)地方教育共建，尊重沿線國家教育文化與實踐，重視民間教育交流，發(fā)揮學(xué)校、企業(yè)及其社會力量的主體作用，活躍教育合作局面，豐富教育交流內(nèi)涵，共建教育絲路合作機(jī)制，共享教育絲路發(fā)展成果，構(gòu)建“一帶一路”教育共同體。［16］共建“一帶一路”教育推動了國際教育合作，使各國參與國際教育秩序構(gòu)建的角色得以彰顯，利益得到尊重，“強(qiáng)調(diào)人們即使扎根在特定文化環(huán)境和身份認(rèn)同中，也具有想象、參與和解釋世界的能力。 ”［17］而共享“一帶一路”教育成果，是倡導(dǎo)所有參與國際治理的國家都可以享受人類公共事業(yè)發(fā)展的成果，使全球人民受益。 “一帶一路”教育作為中國教育學(xué)發(fā)展的顯性表征，正是基于共治共享的話語追求， 推動全球各項事業(yè)的發(fā)展。2019 年6 月，世界銀行在發(fā)布中國“一帶一路”發(fā)展成果報告中指出，通過“一帶一路”的支持，到2030 年“一帶一路”可以幫助全球760 多萬人擺脫極度貧困，3200 萬人擺脫中度貧困。［18］

人類命運共同體理念下的中國教育學(xué)話語強(qiáng)調(diào)尊重全人類教育發(fā)展的利益，構(gòu)建全球教育鏈，其內(nèi)蘊著胸懷世界的大視野、大格局、大追求。 這也是中國教育學(xué)百余年來逐漸從譯介、模仿、照搬的學(xué)徒性“想象”狀態(tài)轉(zhuǎn)向世界大融合、全球大交匯中，成功地從西方的“跟跑者”“陪跑者”思維局限下邁向了貢獻(xiàn)人類教育學(xué)理論構(gòu)建的現(xiàn)實世界。 其不僅滿足人民需要、國家需要、社會主義建設(shè)的需要，而且還增設(shè)了人類文明攜手共進(jìn)、價值共識、責(zé)任共擔(dān)、利益共享的教育內(nèi)涵，為“推動建設(shè)一個普遍安全的世界”［1］63奠定堅實基礎(chǔ)。

（四）互補(bǔ)互鑒的話語格局

文化因交流而豐富，文明因互鑒而多彩。 世界文明的多樣性，使得人類在文化交流中展現(xiàn)出多姿多彩的畫卷。 中國教育學(xué)話語注重對世界多元文明的借鑒，20 世紀(jì)初期， 我國學(xué)者對西方教育學(xué)的引介，以及新中國成立后對蘇聯(lián)、歐美教育學(xué)的學(xué)習(xí)等都促進(jìn)了中國教育現(xiàn)代化的發(fā)展，推動了中國從教育大國邁向教育強(qiáng)國。 同時，中國教育學(xué)也為其他國家教育學(xué)的構(gòu)建提供較好的范例，如中國的教育科研制度、教育阻斷代際貧困理論、立德樹人的教育理念、教育均衡發(fā)展理論等都能為世界辦好人類滿意的教育提供經(jīng)驗參考。 中國尊重世界各國教育的發(fā)展，各國教育的發(fā)展也與吸收其他國家的文明之間存在必然聯(lián)系，世界各國教育學(xué)話語的形成并非單一耦合的結(jié)果，而是在與其他國家文化的交流碰撞中逐漸形成的。 從世界文明互補(bǔ)互鑒的交流范圍來看，希臘學(xué)習(xí)埃及、羅馬學(xué)習(xí)雅典、日本學(xué)習(xí)中國、美國學(xué)習(xí)德國……各國取長補(bǔ)短，繪就了人類文明的美好畫卷。 可見，世界文明絕不是一個“絕緣體”，而是互補(bǔ)互鑒的“混血兒”。

人類命運共同體理念下的中國教育學(xué)堅持以互補(bǔ)互鑒的話語格局， 開展多元文化教育，承認(rèn)和尊重不同文化的差異性和多樣性，學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化成果， 促進(jìn)不同文化相互理解、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。 中國積極同世界各國交流互鑒教育發(fā)展經(jīng)驗， 加強(qiáng)不同文化之間的學(xué)習(xí)，從跨地域、跨種族、跨國家的文化交流必要性出發(fā)，堅持開放包容，兼容并蓄地學(xué)習(xí)不同文明，正確看待不同文明之間的差異。 中國“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［1］63的文化教育觀來構(gòu)建中國教育學(xué)格局，有利于消解西方文明中心論、文明優(yōu)劣論、文明沖突論、文化霸權(quán)論，促進(jìn)人類不同文明互補(bǔ)互鑒，探尋多元共存的文明世界，“推動建設(shè)一個開放包容的世界”［1］63。

（五）崇尚自然的話語理念

中國自古就有天人合一、 崇尚自然的思想，強(qiáng)調(diào) “萬物并育而不相害”“人與萬物和諧統(tǒng)一”的教育理念，如莊子教育思想蘊含的“天地與我并生，萬物與我為一”的自然精神，北宋哲學(xué)家張載在《西銘》中構(gòu)建的“乾稱父、坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。 故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民，我同胞；物，吾與也”［19］的自然觀。 但從人類社會歷史演變的向度來看，人與自然的相處模式存在兩種： 一種是把人視為自然的奴仆，將圖騰現(xiàn)象視為宇宙的本源；另一種是把人拔節(jié)于自然之上，認(rèn)為人的意志可戰(zhàn)勝自然。 這兩種觀點都是不合理的，都會導(dǎo)致人的發(fā)展受限。 長期以來的人類中心主義， 要求人凌駕于自然，卻遭到自然的報復(fù)。 誠如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?對于每一次這樣的勝利， 自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。 ”［20］而“消除這種報復(fù)的途徑， 就是通過生態(tài)文明的道德教育， 喚起人們對自然的道德良知和生態(tài)良知”［21］，培養(yǎng)人與自然和諧共生的情感、思維、態(tài)度、行為，構(gòu)建一種立足人與自然和諧共生的教育理念。

人類命運共同體理念下的中國教育學(xué)作為促進(jìn)人類與自然和諧相處的重要介體，通過倡導(dǎo)生態(tài)文明教育和綠色低碳理念教育，使人們認(rèn)識到人與自然的關(guān)系是和諧共生的有機(jī)體，即人的一切權(quán)利與自然息息相關(guān)、互利共生，人類有義務(wù)、有責(zé)任保護(hù)自然。 中國教育學(xué)話語需“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”［1］50，強(qiáng)化生態(tài)育人建設(shè)，促使人的發(fā)展方式、生產(chǎn)方式、生活方式與大自然合而為一，構(gòu)建崇尚自然的話語理念。 人類生活在同一個“地球村”，人類的未來發(fā)展需要崇尚自然的中國教育學(xué)，維護(hù)好《聯(lián)合國氣候變化框架公約》， 落實好應(yīng)對全球氣候變化的《巴黎協(xié)定》，減少人類盲目大開發(fā)所造成的危害，“推動建設(shè)一個清潔美麗的世界”［1］63。

三、功能性：人類命運共同體理念下中國教育學(xué)話語的表達(dá)方案

功能性指涉話語系統(tǒng)各要素之間的整合與架構(gòu)，兼具話語構(gòu)件的異質(zhì)性與事物結(jié)合的關(guān)聯(lián)性，把系統(tǒng)各要素的影響因素予以整合，闡釋話語各內(nèi)部之間的聯(lián)系［22］，有利于話語表達(dá)更加豐富、更有內(nèi)涵。 人類命運共同體理念下的中國教育學(xué)作為話語理論表達(dá)的重要意指，要發(fā)揮其話語的功能性， 需要組合構(gòu)成話語功能的不同要件，使話語相關(guān)銜接內(nèi)容由分散的表達(dá)形式轉(zhuǎn)向整合的表達(dá)形式，推動相關(guān)銜接的內(nèi)在要素耦合為話語表達(dá)完善的條件，從而進(jìn)一步助力新型教育共同體的形成。 在人類命運共同體理念影響下，就其話語的功能性發(fā)揮而言，包含不同話語對象、話語范疇、話語理論、話語傳播等構(gòu)成要件。 中國教育學(xué)話語在明晰話語系統(tǒng)要求的基礎(chǔ)上， 需遵循一定的思維邏輯來合理組織這些構(gòu)件，從而進(jìn)一步助力新型教育共同體的形成。

（一）凸顯教育學(xué)話語對象的吸引力

就話語對象而言，話語對象是話語表達(dá)的傾聽者、接收者，主要是以話語言說是否具有吸引力作為發(fā)揮話語功能的基礎(chǔ)。 話語對象是否有吸引力，主要看話語的表達(dá)中是否具有共同的知識和利益價值需求。 聯(lián)合國教科文組織在2015 年發(fā)布的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？ 》中強(qiáng)調(diào)，教育和知識是全球公共和共同的教育事業(yè)，要求“知識的創(chuàng)造、控制、習(xí)得、認(rèn)證和運用向所有人開放”［23］。 人類命運共同體視域下的中國教育學(xué)話語對象是面向全世界，須向全世界不同國家輸送人類共同的知識和利益。 但面對世界不同主體話語的要求，中國教育學(xué)要擴(kuò)展話語的對象，須向異質(zhì)的國家和地區(qū)展現(xiàn)出中國教育學(xué)話語的吸引力。 這就在很大程度上決定了中國教育學(xué)話語只有具備普適的話語基質(zhì)，才能提升話語的認(rèn)同感和吸引力。 其中最重要的話語表達(dá)， 是要讓其他國家對中國教育學(xué)話語感興趣，通過聚焦世界教育問題開展相關(guān)的討論活動，圍繞人類命運共同體教育、價值共同體教育、利益共同體教育、 生態(tài)共同體教育等方面展開討論，并引導(dǎo)國際社會對中國教育的討論，使具有中國特色與中國風(fēng)格的教育學(xué)在話語對象的拓展中獲得他者吸引力。 同時，想要展現(xiàn)人類命運共同體視角下的中國特色與中國風(fēng)格的教育學(xué)話語，還需要中國打造具有世界性的教育話語知識，在關(guān)切全人類共同價值思維理路中積極融合中國教育學(xué)話語的表達(dá)要求，使之轉(zhuǎn)化成具有普適性的話語知識和共同的利益，這樣中國教育學(xué)話語的吸引力才能隨之而得到增強(qiáng)。

（二）注重教育學(xué)話語情境的感染力

就話語情境而言，話語的語境是發(fā)揮話語功能的內(nèi)在影響因素。 話語情境指謂話語的感染力，其作為話語言說的基本要素，通過制定適用的話語交流規(guī)則，為提升不同場域環(huán)境的話語感染力提供一種特殊的交流方式。 中國教育學(xué)話語情景作為人類命運共同體話語表達(dá)的主要介質(zhì)，要依靠不同文化的場域情境和主體同質(zhì)的文化情境，基于對情緣教育、地緣教育、親緣教育等文化情境的塑造，為不同主體話語的聯(lián)通搭建對話協(xié)商的橋梁，促使不同主體交流合作、達(dá)成共識。一方面，話語情境可以被物質(zhì)文化所給予，通過構(gòu)建國家、區(qū)域等不同的跨部門教育組織，在技術(shù)、人力、資金等方面提供支持，援助他國物質(zhì)文化建設(shè)，促使他國教育硬件設(shè)備得以完善，從而有利于提升話語的價值與認(rèn)同。 另一方面，精神文化情境可影響他者話語群體的語言交流與態(tài)度，提升話語文化在共同體中的感染力，對形成教育是人類公共和共同的利益共識，促進(jìn)人權(quán)意識覺醒、獲得話語身份自覺具有重要的作用。 德國著名哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，文化的宏觀時空是精神交往與行動的重要情境，是促進(jìn)文化感染力的交際基石。［24］人類命運共同體下的中國教育文化情境的話語表達(dá)，指涉物質(zhì)文化和精神文化相合一的解釋系統(tǒng)， 將中國胸懷天下的教育理想，融入到不同國家地區(qū)文化情境中，闡釋了中國教育學(xué)具有全人類共同的價值屬性，使中國教育學(xué)話語釋義與世界教育需求相耦合，充分發(fā)揮其話語的包容性、系統(tǒng)性和功能性。

（三）強(qiáng)化教育學(xué)話語媒介的傳播力

就話語媒介而言，話語媒介作為話語傳播的重要方式，衍射出話語的擴(kuò)散性、共存性、統(tǒng)一性，可以有力地提升話語的傳播力。 相比傳統(tǒng)的話語傳播而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播媒介的出現(xiàn)，推動了話語傳播大眾化時代的到來。 在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們可以利用互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)空間遠(yuǎn)距離的交流對話，這一具有時代革命化的傳播媒介，賦予了中國教育學(xué)話語傳播的動能，促使中國教育學(xué)得以傳播， 為推動人類命運共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)智慧。長期以來，中國教育學(xué)話語的國際表達(dá)受制于文化對外傳播的制約，加之受西方話語的強(qiáng)權(quán)政治影響， 中國教育學(xué)話語形象受到他者的污蔑，在與國際教育交流中處于“失語”狀態(tài)。 中國教育學(xué)要走向世界，須利用現(xiàn)代性話語媒介來使其話語言說內(nèi)容得以廣泛傳播。 于此，為了更好匡正國際對中國教育的污蔑形象， 破除西方中心論，中國教育學(xué)需要通過打造多方位、寬領(lǐng)域、深層次、立體式的現(xiàn)代傳媒傳播方式［25］，“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”［1］46，從而促使其話語在與他者交流中扭轉(zhuǎn)西方對中國教育的偏見。 當(dāng)前，中國教育數(shù)字化正站在人類發(fā)展的前沿，將為人類命運共同體理念下的中國教育學(xué)話語的傳播提供更多可能。 尤其是教育數(shù)字化正在以人民喜聞樂見、多姿多彩的教育話語內(nèi)容，在詮釋全人類共同價值上，構(gòu)建出形式多種、方法多樣、渠道多重、語言多元、資源互補(bǔ)的教育學(xué)話語傳播模式，有力地改變?nèi)祟惖纳詈蛯W(xué)習(xí)方式。

（四）提升教育學(xué)話語形式的表達(dá)力

就話語形式而言，話語形式作為話語言說的概念范疇，指謂不同的話語表達(dá)，其不同的話語形式使話語情境相互影響，不斷派生出不同的話語意境，從而提升話語形式的表達(dá)力。 中國教育學(xué)豐富的話語內(nèi)容需突破單一的話語表達(dá)形式，使之呈現(xiàn)“敘述性話語、表意性話語以及調(diào)節(jié)性話語三種表達(dá)形式”［26］。 第一，敘述性話語表達(dá)是以陳述的形式而展開的，敘述的內(nèi)容是真實存在的，其話語表達(dá)呈現(xiàn)出內(nèi)外一致性。 人類命運共同體視域下的中國教育學(xué)話語內(nèi)蘊著中國教育學(xué)胸懷天下的全球視野， 具有世界性的教育智慧，其敘述性話語需依據(jù)人類和平、發(fā)展、公平、正義等全人類價值需求的理念、內(nèi)容、框架、邏輯意指， 根植于人類自由而全面發(fā)展的教育目的，積極構(gòu)建人類教育共同體。 第二，表意性話語表達(dá)是基于人類教育共同的情感，以真誠性話語需求，開展對話交流。 人類命運共同體理念下的中國教育學(xué)話語需重視表意性情感的構(gòu)建，以言語表意、認(rèn)知表意、情感表意、價值表意、行為表意的話語訴求，通過聯(lián)合不同國家教育需求，尊重不同國家的教育發(fā)展道路，指謂人類教育事業(yè)發(fā)展的未來旨趣。 第三，調(diào)節(jié)性話語表達(dá)是話語表達(dá)過程中最具有智慧的表達(dá)形式，主要是以調(diào)適性的規(guī)約話語要求，開展相關(guān)國際交流對話交流活動。 這既是話語形式能否具有表達(dá)力的基礎(chǔ)，亦是話語內(nèi)容是否具有合理性的標(biāo)尺。 此境遇下，中國教育學(xué)話語需通過注重調(diào)適不同主體話語的文化特征、認(rèn)知思維、心理需求、行為取向等教育的需求，統(tǒng)籌話語的系統(tǒng)性場域釋義，加強(qiáng)對話交流，合作共贏，使不同主體需求從話語理解性認(rèn)可趨向話語行為性認(rèn)同，從而發(fā)揮中國教育學(xué)在推動全球教育治理體系構(gòu)建和治理能力現(xiàn)代化中的重要作用。

四、結(jié) 語

人類命運共同體是中華民族向世界貢獻(xiàn)的新思維、新理念、新方案。 這一貢獻(xiàn)深刻影響了中國教育學(xué)話語的建構(gòu)，使之展現(xiàn)出其話語的包容性、系統(tǒng)性、功能性。 包容性作為人類命運共同體理念下中國教育學(xué)話語的價值意旨，內(nèi)嵌著中國教育學(xué)胸懷天下的全球視野，表達(dá)著人類教育公共和共同的利益目的，同時也意味著人類需以包容的精神共同努力，去創(chuàng)造人類休戚與共且相互依存的教育愿景。 而構(gòu)建這一愿景，需要人類命運共同體理念下中國教育學(xué)話語從人類相互聯(lián)系、相互作用的共同話語釋義中搭建能夠詮釋其場域內(nèi)容的框架，形成話語釋義整體完備的系統(tǒng)性，以推動人類邁向和生、和達(dá)、和立、和美、和樂的世界。 但中國教育學(xué)話語系統(tǒng)性的構(gòu)建，還不足以完全表達(dá)出中國教育學(xué)話語內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性和胸懷天下的世界理想，這需要發(fā)揮人類命運共同體理念下中國教育學(xué)話語的功能性，形成不僅能夠適切中國教育學(xué)的內(nèi)在要求，而且能為世界教育學(xué)作貢獻(xiàn)的表達(dá)方案。 可見，人類命運共同體理念下中國教育學(xué)話語的包容性、 系統(tǒng)性、功能性三者之間環(huán)環(huán)相扣、相互影響，共同融入了人類對世界和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價值追求中，為人類公共事業(yè)發(fā)展和共同利益的實現(xiàn)賦權(quán)增能。