范倩倩

（東北電力大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 132012）

馬克思主義中國(guó)化是指把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)生根、發(fā)芽并結(jié)出累累碩果，最終成為民族化、本土化和具體化的更適宜中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)思想。而作為異質(zhì)文化的馬克思主義能否得到本土文化的認(rèn)同是馬克思主義能否成功中國(guó)化的關(guān)鍵所在。民本思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有深遠(yuǎn)的歷史淵源和豐富的文化內(nèi)涵，馬克思主義能夠與民本思想融合、貫通，這就成為馬克思主義中國(guó)化及其創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)。馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，努力闡發(fā)其精義，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。民本思想和馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的融合，使中國(guó)化的馬克思在不同的歷史階段迸發(fā)出新的活力，指引中國(guó)在風(fēng)云激蕩的世界格局中成功實(shí)踐社會(huì)主義革命和建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民和衷共濟(jì)，突出重圍，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求，進(jìn)一步推進(jìn)了社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)踐進(jìn)程。

一、民本思想的發(fā)展軌跡與內(nèi)容本質(zhì)

（一）民本思想的發(fā)展軌跡

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想就像一汩泉水，清澈明凈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了孕育萌芽、發(fā)展演變、最終完成的演進(jìn)過(guò)程，是根基深厚的、成熟的中華民族傳統(tǒng)思想。金耀基先生認(rèn)為，中國(guó)民本思想的發(fā)展經(jīng)歷了六個(gè)過(guò)程：胚胎——“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）成為中國(guó)民本思想的源頭；建立——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；停滯——秦朝兩漢時(shí)期；消沉——唐宋元明時(shí)期；發(fā)皇——清到民國(guó)時(shí)期；完成——民國(guó)后期［1］。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是一個(gè)歷史概念，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展，自夏朝開(kāi)始至民國(guó)時(shí)期，民本思想在不同的年代表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

夏、商、周時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，民本思想表現(xiàn)得較為樸素、單純，但缺乏可靠的史料記載，大多以神話故事口耳相承，相傳夏禹為治水救民，三過(guò)家門(mén)而不入，帶領(lǐng)民眾奮戰(zhàn)十三年，最終解決水患。大禹治水，解厄安民的故事內(nèi)含著民本思想的胚芽。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家展開(kāi)對(duì)民本思想的探討，比較系統(tǒng)地論述了民本思想，進(jìn)一步肯定了“民”的重要地位。道家說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”（《老子·第四十九章》）執(zhí)政者不會(huì)執(zhí)著于自己的意志，而是善于傾聽(tīng)百姓心聲；兵家強(qiáng)調(diào)：“道者，令民與上同意者也?！保ā秾O子兵法·始計(jì)篇》）戰(zhàn)爭(zhēng)要取勝就要獲得民眾的擁護(hù)，軍民團(tuán)結(jié)，上下同心；墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”，勸導(dǎo)人與人之間消除差別，平等互愛(ài)互利，譴責(zé)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難；儒家提出“仁政”學(xué)說(shuō)，這成為傳統(tǒng)民本思想的代表，孔子認(rèn)為不能失信于民，民心得失是關(guān)乎政治穩(wěn)定的根本，孟子也在此基礎(chǔ)上提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）的“民貴君輕”說(shuō)，為統(tǒng)治者推行民本思想以維護(hù)其統(tǒng)治構(gòu)建了重要遵循。

秦漢以后，中國(guó)進(jìn)入大一統(tǒng)社會(huì)，封建制度日臻完善，君主專制制度業(yè)已成形，民本思想進(jìn)入停滯消沉?xí)r期，雖此，但民本思想并沒(méi)有在中國(guó)歷史上銷聲匿跡，一些有思想的知識(shí)分子仍然堅(jiān)持和闡發(fā)民本思想的精義［2］。西漢賈誼提出“夫民者，萬(wàn)世之本也，不可欺”（《新書(shū)·大政上》），向文帝提出重視農(nóng)桑、輕徭薄賦等利民之策，為后來(lái)的“文景之治”打下基礎(chǔ)。唐朝魏征用“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”（《諫太宗十思疏》）勸諫太宗尊重百姓，施政以德。這些都是對(duì)先秦儒家民本思想的繼承和發(fā)展。

明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)處于重要轉(zhuǎn)型期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為封建制度走向衰落，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，以李贄為代表的反封建思想先驅(qū)呼吁法治、反對(duì)人治，提倡自由、反對(duì)教條，推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域從民本思想向民主理念的過(guò)渡。

清末民初的民本思想發(fā)生了質(zhì)變，內(nèi)困外擾之下，社會(huì)矛盾不斷激化，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的打開(kāi)，西方民主思想傳入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想與西方民主思想發(fā)生碰撞，變革運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，人們封建的思想觀念也逐漸發(fā)生改變?！短斐锂€制度》確定的“凡天下田，天下人同耕”原則把農(nóng)民平均主義思想發(fā)展到了頂峰，辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建王朝，使民主共和的觀念深入人心，至此在中國(guó)形成了反對(duì)君主制的民主主義觀念，最終孫中山先生的“三民主義”完成了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展歷程。

（二）民本思想的內(nèi)容本質(zhì)

民本思想是相較于君本思想而言的，其內(nèi)容概括來(lái)講就是統(tǒng)治者施政時(shí)要懷有重民、安民、惠民、養(yǎng)民、恤民等的愛(ài)民意識(shí)。民本思想是中國(guó)土生土長(zhǎng)的文化思想和政治主張，古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，民本思想有利于提高百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，從而有利于安定民生，進(jìn)而穩(wěn)固統(tǒng)治者的地位，具有為輔助農(nóng)業(yè)國(guó)家發(fā)展而產(chǎn)生和變化的特點(diǎn)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是一種政治權(quán)謀。統(tǒng)治階級(jí)出于實(shí)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固的考量不得不向百姓“妥協(xié)”，歷代思想家雖然不斷強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要贏得民心，實(shí)則是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治的長(zhǎng)治久安，其政治的出發(fā)點(diǎn)、所采取的一切措施以及最終的落腳點(diǎn)都是安撫民心，實(shí)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)定，最終建造一個(gè)君臣有別、等級(jí)森嚴(yán)的人倫禮制社會(huì)。也就是說(shuō)中國(guó)古代的保民、安民、養(yǎng)民、惠民主張只是一種政治手段，并不是政治追求與最終目的。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想承認(rèn)“民”的重要性，雖然這在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中已經(jīng)前進(jìn)了很大一步，但關(guān)注點(diǎn)只是民眾“載舟覆舟”的巨大作用和威脅性，始終沒(méi)有將人民置于歷史發(fā)展的主體地位之上。傳統(tǒng)的民本思想看到了人民是“載舟覆舟”的水，卻沒(méi)有看到人民也是這歷史長(zhǎng)河中前進(jìn)的船。再者，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想并沒(méi)有關(guān)注到人的個(gè)體本質(zhì)，仍然停留在把人看作任意支配的抽象的人的怪圈里，統(tǒng)治者阻止將聚光燈照向群眾，害怕聚光燈會(huì)照向群眾，雖然幾經(jīng)改革，但最終都未能也不可能救民眾于水火。

縱觀歷史，中國(guó)古代的“民本思想”始終無(wú)法與“君本思想”相抗衡，無(wú)論是儒家的“仁政”學(xué)說(shuō)，還是漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，都是統(tǒng)治階級(jí)借“民本”的名義達(dá)到“以愚黔首”的目的［3］，“三民主義”內(nèi)含的民本思想依然是建立在資產(chǎn)階級(jí)私有制基礎(chǔ)上的，廣大普通民眾未能擺脫被剝削、被壓迫的現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立不能也不允許民眾主導(dǎo)自己的命運(yùn)與未來(lái)。因此，即使是結(jié)束封建王朝統(tǒng)治的辛亥革命也未能從根本上扭轉(zhuǎn)“君本位”的局面。追根究底，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想只是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的一種忌憚，所采取的惠民措施也是出于對(duì)被統(tǒng)治地位的“民”的防范，主要目的還是加強(qiáng)統(tǒng)治，但從客觀來(lái)看，民本思想確實(shí)也改善了民生，調(diào)動(dòng)了人民群眾的生產(chǎn)積極性，推進(jìn)了社會(huì)法治和德治，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

二、民本思想與馬克思主義的會(huì)通

十月革命一聲炮響開(kāi)辟了人類歷史新紀(jì)元，馬克思主義為沉寂的中國(guó)輸入了新鮮的血液，自此中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始與馬克思主義相互碰撞、摩擦、交融。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的會(huì)通構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中重民、愛(ài)民、親民的理念與馬克思主義群眾觀具有親緣性，但民本思想主權(quán)在君本的封建性與馬克思主義人民主權(quán)的先進(jìn)性方面又有著霄壤之別。

（一）民本思想與馬克思主義的區(qū)別

馬克思與以往哲學(xué)家、思想家在對(duì)人民群眾的認(rèn)識(shí)上有著本質(zhì)區(qū)別，馬克思沉降到現(xiàn)實(shí)世界，最終站在歷史唯物主義的高度來(lái)關(guān)切眾生，他指出人民群眾既是歷史的“劇中人”又是歷史的“劇作者”，承認(rèn)了人民的主體地位，贊揚(yáng)了人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用。

一方面，馬克思主義追求全人類全面而徹底的解放，而傳統(tǒng)民本思想維護(hù)的始終是統(tǒng)治階級(jí)的利益。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［4］共產(chǎn)主義不是某一些個(gè)體、群體獲得自由，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的每一個(gè)個(gè)體，追求普遍的解放。馬克思人類解放思想包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我三重解放意蘊(yùn)，這個(gè)美好的未來(lái)世界使人類擺脫束縛，擊碎枷鎖，實(shí)現(xiàn)徹底的解放。而中國(guó)傳統(tǒng)民本思想則以“保民而王”為價(jià)值追求，因此實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展是產(chǎn)生于王權(quán)社會(huì)之下的民本思想所無(wú)法企及的。另一方面，全人類的徹底解放是馬克思畢生為之努力的初心和使命，他堅(jiān)定地指出實(shí)現(xiàn)人類解放的路徑是人民群眾自下而上的主動(dòng)求索，他高聲疾呼“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，［4］而中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想終究是階級(jí)社會(huì)中自上而下的被動(dòng)的以民為本，在社會(huì)所規(guī)定的秩序之內(nèi)，有著鮮明的封建等級(jí)觀念，因此人民大眾不可能徹底獲得解放和自由。再者，馬克思主義關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)是基于唯物史觀和人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)論斷，而中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是建立在“君權(quán)神授”封建制度政治理論之上的，二者有著本質(zhì)區(qū)別。

（二）民本思想與馬克思主義的統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化內(nèi)含著工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，馬克思主義群眾觀不僅與中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要相統(tǒng)一，并且與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值追求相一致。

十月革命的勝利使馬克思主義成為被實(shí)踐證明過(guò)的科學(xué)理論，人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)變革的決定力量也不證自明，國(guó)內(nèi)一批有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，根植于人們內(nèi)心的重民、愛(ài)民、親民意識(shí)無(wú)疑拉近了馬克思主義與早期知識(shí)分子之間的距離。中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)李大釗說(shuō)：“對(duì)于德國(guó)軍國(guó)主義的勝利……是人道主義的勝利，是平和思想的勝利，是公理的勝利，是自由的勝利，是民主主義的勝利，是社會(huì)主義的勝利?！保?］李大釗在此熱情謳歌了十月革命，高度贊揚(yáng)了十月革命所維護(hù)的自由、平等、民主觀念，他對(duì)馬克思主義人民和大眾立場(chǎng)進(jìn)行吸收，提出追求自由和個(gè)性解放的“民彝”觀點(diǎn)，并在傳統(tǒng)民本思想的地基上逐步建造起民主政治的理論大廈。

內(nèi)化于心的民本思想使馬克思主義在中國(guó)傳播的道路更加暢通，尤其是馬克思主義在中國(guó)傳播早期，尚未開(kāi)化的東方國(guó)民對(duì)西方的馬克思主義并沒(méi)有出現(xiàn)強(qiáng)烈的“排異”反應(yīng)，而是能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)吸收，甚至為我所用，這得益于傳統(tǒng)民本思想這座堅(jiān)實(shí)的橋梁，民本思想成為中國(guó)知識(shí)分子和馬克思主義之間的紐帶。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想雖然具有較大的局限性和不徹底性，但它的合理內(nèi)容與馬克思主義相契合，它憑借著深遠(yuǎn)的歷史淵源和豐富的文化內(nèi)涵構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化及其創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)。

三、民本思想基礎(chǔ)上的馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代創(chuàng)新

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！保ā吨G太宗十思疏》）中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，一代又一代優(yōu)秀的馬克思主義者對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行挖掘和完善，并與馬克思主義群眾觀相結(jié)合，積極響應(yīng)廣大人民群眾的訴求，賦予了馬克思主義鮮明的民族特色和時(shí)代特色。馬克思主義視域中的“民本”并不是一個(gè)永恒范疇，而是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期具有與時(shí)代相符合的特定含義。

（一）毛澤東時(shí)期：“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨

毛澤東特別重視群眾問(wèn)題，這也是在他領(lǐng)導(dǎo)下的革命和建設(shè)取得成功的密鑰，傳統(tǒng)民本思想是毛澤東群眾觀點(diǎn)的重要理論來(lái)源。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，形成了具有中國(guó)革命實(shí)踐特色的群眾路線和群眾工作方法，并將群眾路線進(jìn)一步確定為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”［6］，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人真正解決百姓關(guān)切的問(wèn)題，聽(tīng)取百姓寶貴的意見(jiàn)，集中百姓無(wú)窮的智慧，激發(fā)百姓潛在的力量。在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東再一次強(qiáng)調(diào)：“緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一宗旨?！保?］他強(qiáng)烈擁護(hù)馬克思主義群眾觀，肯定了人民群眾的歷史地位，一切為著早日實(shí)現(xiàn)人類解放，這也是對(duì)傳統(tǒng)民本思想“君舟民水”說(shuō)的超越。毛澤東在中國(guó)長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，逐步形成了全面系統(tǒng)的群眾觀，既堅(jiān)持了馬克思主義群眾觀的基本原理，又繼承了傳統(tǒng)民本思想重民親民的精神內(nèi)核，同時(shí)完成了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的改造和超越。

（二）改革開(kāi)放以來(lái)：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益”

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，提出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的偉大歷史決議，并且進(jìn)一步提出“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略：解決溫飽、奔向小康、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。”［8］把“三個(gè)有利于”以及人民群眾“贊成不贊成、擁護(hù)不擁護(hù)、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)”作為黨的一切工作路線方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。鄧小平作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師始終與人民群眾想在一起、站在一起、干在一起，他審時(shí)度勢(shì)，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，切切實(shí)實(shí)提高了人民的生活水平。江澤民指出：“在任何時(shí)候任何情況下，都必須堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！保?］胡錦濤進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“為民，就是要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為自己思考問(wèn)題和開(kāi)展工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，忠實(shí)地貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，當(dāng)好人民公仆，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！保?0］三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不僅深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾的歷史地位，并且提出作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的特殊利益，始終代表最廣大人民的根本利益，既借鑒了馬克思主義群眾觀，又吸收、繼承、發(fā)展了傳統(tǒng)民本思想，使人民群眾創(chuàng)造歷史的觀念深入人心，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：“以人民為中心”的發(fā)展思想

習(xí)近平總書(shū)記向來(lái)高度重視人民主體地位，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記作出了一系列關(guān)于人民性、人民角色等問(wèn)題的重要論述。在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，尤其是“講仁愛(ài)、重民本”思想，他高度贊揚(yáng)了人民群眾的創(chuàng)造性和主體地位，強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們的力量之源。”［11］形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義人民觀。在十八屆中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)近平總書(shū)記表示：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)?！保?2］“以人民為中心”的發(fā)展思想是對(duì)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人群眾觀點(diǎn)和群眾路線的傳承，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義群眾觀的中國(guó)式表達(dá)，為了保障“以人民為中心”的發(fā)展思想落到實(shí)處，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要逐步提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，并提出了一系列新戰(zhàn)略和新舉措，以期解決人民群眾關(guān)心的就業(yè)、教育、醫(yī)療、社保、住房、環(huán)保等實(shí)際問(wèn)題，切實(shí)為人民謀幸福。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央綜合研判，在黨的十九大報(bào)告上明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民群眾對(duì)美好生活的向往和發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾，這一科學(xué)論斷為我們黨的工作指明了方向，彰顯了我黨執(zhí)政為民的品格和底色，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往成為中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》對(duì)解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾做了進(jìn)一步概括：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！保?3］2020年我國(guó)圓滿完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，絕對(duì)貧困問(wèn)題得到歷史性解決，“精準(zhǔn)扶貧”“兩不愁、三保障”“共同富?！钡雀拍蠲}無(wú)不彰顯著我黨為人民謀幸福的政策價(jià)值取向。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上說(shuō)：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！保?4］站在新的歷史起點(diǎn)上，我黨繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，繼續(xù)深化改革分配制度，繼續(xù)推進(jìn)全過(guò)程人民民主建設(shè)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在做大“蛋糕”的同時(shí)分好“蛋糕”，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，讓全體人民共享國(guó)家發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造條件。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”［15］馬克思主義中國(guó)化并不是對(duì)西方思想的簡(jiǎn)單復(fù)刻，也不是強(qiáng)硬地移植嫁接，而是基于中國(guó)本土文化的廣博容納性和強(qiáng)勁的生命力，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為地基內(nèi)生演化的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想與馬克思主義群眾觀是馬克思主義中國(guó)化的契合點(diǎn)，兩者在相互會(huì)通、碰撞和交融中催生出適宜中國(guó)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的新理念，這不僅使馬克思主義中國(guó)化前進(jìn)了一步，同時(shí)使世界馬克思主義思想寶庫(kù)更加豐富，也為世界上力圖實(shí)現(xiàn)民族解放和發(fā)展的國(guó)家和民族提供了具有借鑒意義的中國(guó)方案?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”［16］中國(guó)共產(chǎn)黨人要深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，激活中華文化生命力，在馬克思主義指導(dǎo)下，自覺(jué)把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核同時(shí)代命題結(jié)合起來(lái)，為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)添磚加瓦。