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鄉(xiāng)村振興中非遺“雙創(chuàng)”與傳統(tǒng)村落過(guò)疏化耦合治理

2023-03-22 23:25劉明明
關(guān)鍵詞:村落雙創(chuàng)傳統(tǒng)

蒲 嬌, 劉明明,2

(1.天津大學(xué) 馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院,天津 300072; 2.海南大學(xué) 林學(xué)院,海南 ???570228)

一、導(dǎo) 論

作為一個(gè)擁有悠久農(nóng)耕文明史的國(guó)家,中國(guó)廣袤的土地上遍布著眾多形態(tài)各異、各具風(fēng)情、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)村落保護(hù)。在黨的十九大報(bào)告中,明確提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總目標(biāo),即“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”[1],明確了戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想、方針原則、目標(biāo)任務(wù),并強(qiáng)調(diào)村落作為我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地,不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園,而是要“望見(jiàn)山看到水,記得住鄉(xiāng)愁”。隨著對(duì)傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)知的不斷加深,國(guó)家高度重視并實(shí)行了一系列保護(hù)舉措,傳統(tǒng)村落保護(hù)在全國(guó)廣泛開(kāi)展。自2012年開(kāi)展“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”評(píng)選以來(lái),已有五批共計(jì)6819個(gè)具有重要?dú)v史文化價(jià)值的傳統(tǒng)村落進(jìn)入了國(guó)家視野與保護(hù)范疇。然而,隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn),村落過(guò)疏化現(xiàn)象正在日益嚴(yán)重,其中不乏已入選各級(jí)名錄保護(hù)體系的傳統(tǒng)村落,并導(dǎo)致大量依附村落存在的傳統(tǒng)文化正在急速消亡。非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式,是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證,民族文化身份的表征。目前,我國(guó)已建立起國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄體系,共認(rèn)定代表性項(xiàng)目10萬(wàn)余項(xiàng),國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目1557項(xiàng)。隨著村落載體的急速消亡,非遺——這筆剛剛整理出來(lái)的國(guó)家文化財(cái)富中許多項(xiàng)目便會(huì)得而復(fù)失,而且這種結(jié)果是不可逆轉(zhuǎn)的①本文所陳述的觀點(diǎn)僅是圍繞村落中的非遺種類展開(kāi),但并不是所有的非遺種類都必須將村落或傳統(tǒng)村落作為唯一生存空間,大量非遺也存續(xù)于城市之中。。傳統(tǒng)村落作為文化依存的重要社區(qū),絕大多數(shù)非遺種類都扎根其中。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》作為國(guó)際上第一個(gè)高度承認(rèn)“社區(qū)參與”必要性的文化遺產(chǎn)條約[2],對(duì)非遺評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)是——它必需“扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中”。

針對(duì)非遺的發(fā)展現(xiàn)狀與傳統(tǒng)村落過(guò)疏化現(xiàn)象,2017年中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》,提出諸多卓有成效的意見(jiàn)與建議,其中最具開(kāi)創(chuàng)性與時(shí)效性的觀點(diǎn)之一便是關(guān)于非遺未來(lái)的發(fā)展方向,即在尊重非遺特征屬性與發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這為今后我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向,同時(shí)也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的發(fā)展方向與其依存社區(qū)的未來(lái)命運(yùn)緊密地聯(lián)系在了一起。毋庸置疑,科學(xué)保護(hù)非遺,推動(dòng)非遺“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”實(shí)施,是我國(guó)新時(shí)代的重大需求和重要戰(zhàn)略,也是非遺保護(hù)研究的重要機(jī)遇[3]。目前社會(huì)各界已開(kāi)始關(guān)注非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興兩者在邏輯上的互洽性和實(shí)踐中的互補(bǔ)性,注重從宏觀及中觀層面強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興和非遺保護(hù)中“社區(qū)”驅(qū)動(dòng)、實(shí)踐和受益的關(guān)鍵理念。而本文基于治理要素的耦合路徑探索,即將鄉(xiāng)村振興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)保護(hù)發(fā)展置于傳統(tǒng)村落的整體發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行思辨,通過(guò)在傳承、構(gòu)建、創(chuàng)新等多角度探索,找尋出有利于非遺“雙創(chuàng)”發(fā)展、傳統(tǒng)村落過(guò)疏化治理的雙軌治理路徑。

二、非遺“雙創(chuàng)”與傳統(tǒng)村落過(guò)疏化耦合治理的作用機(jī)理

耦合是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的體系或運(yùn)動(dòng)形式之間通過(guò)各種相互作用而彼此影響的現(xiàn)象[4]。體系之間的耦合度越高,表明其之間的影響與聯(lián)系就越緊密,最終實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的效果。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的整體視域下,非遺“雙創(chuàng)”模式與傳統(tǒng)村落過(guò)疏化治理作為子系統(tǒng)存在,二者存在一種相互促進(jìn)、交互耦合的溢出效應(yīng)。系統(tǒng)的本質(zhì)是“由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成具有特定功能的整體”[5]。作為一個(gè)有機(jī)整體結(jié)構(gòu),系統(tǒng)中的有機(jī)結(jié)構(gòu)即為要素耦合。因此,依托系統(tǒng)論分析,非遺“雙創(chuàng)”模式與傳統(tǒng)村落過(guò)疏化耦合治理的作用機(jī)制實(shí)際上是通過(guò)二者在要素、結(jié)構(gòu)和功能等方面的關(guān)系中獲得。

(一)要素耦合

通過(guò)對(duì)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡(jiǎn)稱《非遺法》)等法規(guī)文件中有關(guān)非遺的定義與分類進(jìn)行釋義①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所,包括:(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言;(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(五)傳統(tǒng)體育和游藝;(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面。,非遺中存在傳承者、非遺載體與供需關(guān)系等主體要素。傳承者即為非遺傳承主體,可表現(xiàn)為個(gè)人、團(tuán)體或者群體;非遺載體因非遺種類不同,可表現(xiàn)為依托有形載體而存在的物態(tài)非遺資源,也可表現(xiàn)為無(wú)形載體的非物態(tài)非遺資源。前者如與各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品,后者如與鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、行規(guī)行矩、民風(fēng)民俗、方言俚語(yǔ)等相關(guān)的精神表達(dá)。而供需關(guān)系則直接對(duì)非遺的未來(lái)發(fā)展方向與審美選擇產(chǎn)生影響。過(guò)疏化作為中國(guó)城市化浪潮席卷下的產(chǎn)物,其實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)村的各種生產(chǎn)要素不可逆地流向城市,這不但表現(xiàn)為人口的過(guò)疏,同時(shí)也表現(xiàn)為環(huán)境資源過(guò)疏、人力資源過(guò)疏、產(chǎn)業(yè)過(guò)疏及服務(wù)過(guò)疏等各方面。今井幸彥在其著作《日本的過(guò)疏地帶》將此稱為“かそか”,是“因向城市激烈的人口移動(dòng),而導(dǎo)致人口減少而引發(fā)的種種問(wèn)題,我們把人口減少地域的問(wèn)題在相對(duì)于過(guò)密問(wèn)題的意義上,稱之為過(guò)疏問(wèn)題。將過(guò)疏視為是因人口減少而導(dǎo)致維持一定生活水平所面對(duì)的困難狀態(tài)?!盵6]隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革,城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展及部分傾向于城市發(fā)展政策的實(shí)行,使得農(nóng)村居民收入、福利等各方面明顯低于城市。在需求關(guān)系的訴求下,大量農(nóng)民涌入城市,以尋求更高的收入,城市呈現(xiàn)過(guò)密,鄉(xiāng)村呈現(xiàn)過(guò)疏。此過(guò)程作為人口遷移現(xiàn)象的一種具體表現(xiàn)形式,是由外部“拉力”、內(nèi)部“推力”及中間障礙因素共同作用的結(jié)果。首先,城市向農(nóng)村的“拉力”。20世紀(jì)90年代以來(lái),城市因其厚勞動(dòng)力市場(chǎng)效應(yīng)[7]、個(gè)人自身發(fā)展重構(gòu)的機(jī)會(huì),為包括傳承人在內(nèi)的農(nóng)村勞動(dòng)力個(gè)人發(fā)展需求提供了更為多樣的機(jī)會(huì);其次,農(nóng)村向城市的“推力”。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、耕地面積的日漸減少,以往大量非遺傳人所通用的農(nóng)忙勞作,農(nóng)閑創(chuàng)作,半工半農(nóng)式的創(chuàng)作方式或打工賺錢養(yǎng)活非遺創(chuàng)作的資金支持方式往往不再適用。過(guò)剩勞動(dòng)力終究會(huì)選擇更加適合發(fā)展與生計(jì)的地點(diǎn)作為轉(zhuǎn)移的選擇,而大中型城市因?yàn)橘Y本的密集可為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì);最后,中間障礙因素。中間障礙因素主要包括流入地和流出地的文化差異、習(xí)俗差異以及個(gè)人的價(jià)值判斷等[8]。因此,當(dāng)下需要將非遺發(fā)展中的主要作用要素傳承主體、非遺載體與傳承關(guān)系等各要素與導(dǎo)致村落過(guò)疏化的勞動(dòng)力、環(huán)境資源及市場(chǎng)等各要素有機(jī)結(jié)合,通過(guò)合理配置,使雙方的優(yōu)勢(shì)資源要素能夠得到充分利用,形成有效促進(jìn)與反哺。要素耦合是非遺轉(zhuǎn)化發(fā)展與村落過(guò)疏化治理耦合得以有效實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。

(二)結(jié)構(gòu)耦合

在非遺的發(fā)展過(guò)程中,對(duì)內(nèi)系統(tǒng)、外系統(tǒng)及環(huán)境系統(tǒng)都有整體性要求,這主要針對(duì)以往非遺保護(hù)過(guò)程中碎片化現(xiàn)象而提出的一種新思路。內(nèi)系統(tǒng)的種類多樣,且結(jié)構(gòu)復(fù)雜,從依據(jù)共性特征可分為三類:第一類為物質(zhì)要素,即非遺存在的本體要素;第二類為精神要素,如制約、引領(lǐng)本體要素形成的精神類要素;第三類為人物要素,如對(duì)各類非遺形成和發(fā)展有特殊貢獻(xiàn)的人物等。三者雖具有一定自限性,但又具有共生性特征。具體而言:其一,物質(zhì)要素是外在表現(xiàn)形式,是非遺存在的最直觀表現(xiàn),也是精神要素的物化載體和物化形式。其二,精神要素內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)要素的變遷。其三,非遺在形成過(guò)程中,“人”的主體能動(dòng)性不可避而不談。各要素之間看起來(lái)是一種相對(duì)靜態(tài)的關(guān)系,即人根據(jù)精神訴求創(chuàng)造非遺本體。但實(shí)際上非遺在時(shí)空下常常表現(xiàn)為一種不斷變化的動(dòng)態(tài)關(guān)系,這也可以解釋非遺所表現(xiàn)出的重要特征之一——流變性;其次是外系統(tǒng)。即非遺形成的環(huán)境系統(tǒng)。本文認(rèn)為,內(nèi)系統(tǒng)與外系統(tǒng)只是便于理解的人為劃分。實(shí)際上作為生發(fā)承載非遺的村落而言,其本身就是一個(gè)綜合系統(tǒng),無(wú)論內(nèi)系統(tǒng)、外系統(tǒng)自身各要素或內(nèi)外系統(tǒng)各要素之間也具有耦合關(guān)系;最后是環(huán)境系統(tǒng)。通常被認(rèn)為是對(duì)非遺形成環(huán)境產(chǎn)生影響的更大范疇的系統(tǒng),如自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。雖然村落普遍具有自治與自洽功能,但在面對(duì)更為龐大的環(huán)境系統(tǒng)時(shí),往往不可避免受到影響。生產(chǎn)、生活和生態(tài)作為構(gòu)成村落功能結(jié)構(gòu)的三大要素,在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,這種三生結(jié)構(gòu)往往是不平衡的,往往越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的村落越有條件和能力維護(hù)好三者的平衡發(fā)展,越是趨于過(guò)疏化的村落越是失衡發(fā)展,這也可反證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的相互嵌入是傳統(tǒng)村落生發(fā)活力的主要來(lái)源。激活傳統(tǒng)村落,不完全取決于傳統(tǒng)文化的深厚與否,同樣取決于傳統(tǒng)村落所構(gòu)建的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)能否借助一定人口規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而跨越區(qū)域及社會(huì)空間限制向更為龐大的系統(tǒng)擴(kuò)展。若想圍繞非遺實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承實(shí)踐、能力、環(huán)境,就必須確保非遺發(fā)展所依附的內(nèi)系統(tǒng)、外系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的融合,而這也恰與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所提出的“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”保護(hù)準(zhǔn)則不謀而合。

(三)功能耦合

從文化人類學(xué)視角,功能學(xué)派認(rèn)為每一種文化要素都在文化整體中起一定作用,并將其稱之為“功能”。功能理論的核心思想即是將文化看作適應(yīng)自然和社會(huì)環(huán)境的制度,人類學(xué)的研究主要是解釋各種制度在人類社會(huì)中所起的作用。非遺具有文化功能、社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能、服務(wù)功能及治理功能等。鄉(xiāng)村振興要實(shí)現(xiàn)的是包含產(chǎn)業(yè)振興、文化振興、人才振興、生態(tài)振興和組織振興在內(nèi)的鄉(xiāng)村全面振興。其中,非遺“雙創(chuàng)”與其中的產(chǎn)業(yè)振興、人才振興與文化振興關(guān)系更加密切。產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ),是鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的根本之策,也是非遺發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能、服務(wù)功能的重要依據(jù)。文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂,是激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力的精神基礎(chǔ),也是非遺發(fā)揮其文化功能、教育功能的保障依據(jù)。人才振興是鄉(xiāng)村振興的重要基石,通過(guò)育才、引才、留才機(jī)制不但可培育出有助于鄉(xiāng)土人才的隊(duì)伍建設(shè),同時(shí)也可促發(fā)非遺的社會(huì)功能及治理功能。本文認(rèn)為,非遺“雙創(chuàng)”作為地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化方式之一,是鄉(xiāng)村文化振興的重要組成部分,也是激發(fā)鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力的精神基礎(chǔ)。非遺發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化建設(shè)不但具有積極的推動(dòng)作用,在鄉(xiāng)村振興的宏觀布局下,也可借政策東風(fēng)完成自身發(fā)展。鑒于二者從本質(zhì)理念上較強(qiáng)的相似性,若能理順彼此功能耦合方面的作用機(jī)制,完善當(dāng)前互構(gòu)路徑實(shí)現(xiàn)深度融合,無(wú)疑可為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施提供動(dòng)力支持。

三、非遺“雙創(chuàng)”與傳統(tǒng)村落過(guò)疏化耦合治理的阻力

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告旗幟鮮明地指出,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷鑄就中華文化新輝煌[1]。在當(dāng)下國(guó)家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景下,中國(guó)非遺已經(jīng)進(jìn)入嶄新的歷史階段,然而作為引領(lǐng)其未來(lái)發(fā)展方向的傳承觀與發(fā)展觀還相對(duì)滯后。村落作為非遺依存的重要文化空間,一旦破壞消亡,非遺的發(fā)展便要面臨更多阻力與制約。

(一)“人”的發(fā)展與過(guò)疏化治理需求的脫節(jié)

本文所指的“人”既指非遺的傳承主體,也指村落中的民眾,但主要指前者。在被認(rèn)定為某一級(jí)別的非遺代表性傳承人之前,其身份是社區(qū)中的普通一員,是伴隨非遺保護(hù)工作的開(kāi)展所賦予的嶄新文化身份和社會(huì)角色。大多數(shù)非遺產(chǎn)生、發(fā)展自農(nóng)耕時(shí)代,民眾根據(jù)生產(chǎn)生活需要,使用并自覺(jué)傳承著與自身息息相關(guān)的文化。當(dāng)下,農(nóng)業(yè)文明有所式微,但仍有大量傳承人進(jìn)行著創(chuàng)作與傳承,部分村民依舊享受著非遺給予生活的支持。然而隨著非遺外部空間的變化,“人”的發(fā)展與過(guò)疏化治理需求不斷脫節(jié),導(dǎo)致逐步出現(xiàn)耦合阻力。首先,名錄內(nèi)代表性傳承人與名錄外“自然傳人”之間的矛盾。毋庸置疑,名錄的確定使傳承人的社會(huì)地位與身份得到認(rèn)可與肯定,激發(fā)其創(chuàng)作動(dòng)力與傳承責(zé)任感。然而不可回避的是,歷史上非遺的形成往往不是由一人或一個(gè)家族創(chuàng)造形成,而是依靠社區(qū)內(nèi)乃至更大范圍內(nèi)的民眾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐,集合智力共同完成,具有鮮明歷時(shí)性與共時(shí)性特征。因此,對(duì)于部分參與傳承,又得不到“名分”與“福利”的自然傳人,往往會(huì)在備受打擊后轉(zhuǎn)往他行、他地另謀生路;其次,傳承人的個(gè)人發(fā)展需求與村落“自限性”之間的矛盾。非遺的創(chuàng)新性發(fā)展與轉(zhuǎn)化離不開(kāi)現(xiàn)代的理念、技術(shù)與實(shí)施條件[9]。從技術(shù)革新角度,隨著科技發(fā)達(dá)與網(wǎng)絡(luò)的普及,大量傳承人急切與外界溝通學(xué)習(xí)以此提高自身發(fā)展需求,使技藝有所精進(jìn)。從生活生產(chǎn)角度,傳承人既是非遺技藝的承載者也是普通村民,特別是有迫切愿望拓展傳播途徑、擴(kuò)增傳承場(chǎng)地的傳承人對(duì)傳統(tǒng)作坊、展示空間改進(jìn)有著迫切需求,而具有一定科技性的表演場(chǎng)所、場(chǎng)館或展館卻難以在短時(shí)間建立。從技藝傳播角度,傳承人兼具傳承使命,這在本身就過(guò)疏化現(xiàn)象嚴(yán)重,以老幼殘為主的留守村落中,“傳給誰(shuí)”“傳什么”“怎么傳”始終是難以解決的問(wèn)題;最后,傳承人期望從村落中獲取的經(jīng)濟(jì)回報(bào)與村落需求過(guò)剩之間的矛盾。與農(nóng)耕文明中非遺“好不自知”的自然存續(xù)方式不同,當(dāng)下的傳承主體都已深刻意識(shí)到非遺中所蘊(yùn)含的巨大文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。特別是對(duì)于大多數(shù)依靠具象載體實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的技藝類非遺而言,商品化程度越高,所帶來(lái)經(jīng)濟(jì)紅利就越高。這也導(dǎo)致受商業(yè)利益的驅(qū)使,部分傳統(tǒng)手工藝正在被集約化生產(chǎn)的機(jī)械性工藝所替代而導(dǎo)致價(jià)格倒掛。基于以上層面分析,在村落過(guò)疏化現(xiàn)狀與傳承主體去留的問(wèn)題上,二者實(shí)為相互影響相互約束。

(二)傳統(tǒng)非遺傳承機(jī)制與現(xiàn)代村落治理之間的博弈

傳統(tǒng)非遺傳承機(jī)制與現(xiàn)代村落治理之間的博弈一直存在。一方面,內(nèi)在傳承機(jī)制與現(xiàn)代村落治理之間的博弈。從“傳者”與“承者”的心理角度出發(fā),非遺傳統(tǒng)傳承方式多以“家族傳承”“師徒傳承”為主,且在傳承過(guò)程有諸多傳承禁忌。然而,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化過(guò)程中,其主體既是作為非遺保護(hù)公法行為的非遺“傳承者”,又是作為私權(quán)載體的非遺“實(shí)踐主體”的角色[10]。傳統(tǒng)觀念中“教會(huì)徒弟,餓死師傅”的觀點(diǎn)依然存在。能否學(xué)到技藝精髓是傳習(xí)者安身立命之本,必然是其最為關(guān)注的焦點(diǎn)。另就現(xiàn)行傳承人認(rèn)定機(jī)制分析,各級(jí)代表性非遺傳承人稱號(hào)的申報(bào)只能是伴隨著新立項(xiàng)目申報(bào)同步進(jìn)行,且只能以個(gè)人名義申報(bào)。即使需要多人配合、協(xié)作完成的非遺項(xiàng)目,也只能選擇群體中的某一人或少數(shù)幾人作為代表性傳承人進(jìn)行申報(bào)。這種重視個(gè)人忽視群體的評(píng)選方式,在某種程度上會(huì)引起代表性傳承人與同行藝人、傳承家族內(nèi)部及師徒之間的不和諧;另一方面,外在傳承機(jī)制與現(xiàn)代村落治理之間存在博弈。根據(jù)《非遺法》第三十一條中規(guī)定,傳承人必須履行開(kāi)展傳承活動(dòng),培養(yǎng)后繼人才的責(zé)任與義務(wù),同時(shí)必須“妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料”,而“代表性傳承人無(wú)正當(dāng)理由不履行前款規(guī)定義務(wù)的,文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格”[11]。在非遺“雙創(chuàng)”與傳承人保護(hù)的問(wèn)題上,學(xué)界與政府一直持有不同看法,部分學(xué)者認(rèn)為,政府保護(hù)過(guò)當(dāng)會(huì)對(duì)非遺傳承的自然規(guī)律及生態(tài)環(huán)境造成一定影響和破壞,應(yīng)該延續(xù)傳統(tǒng)傳承機(jī)制,堅(jiān)持內(nèi)在傳承邏輯,將民間之事交由民間來(lái)辦。鄉(xiāng)村的全面振興,絕不能僅依靠來(lái)自于政府層面“自上而下”的政策支持,同樣需要來(lái)自民間“自下而上”的行動(dòng)支撐。對(duì)于生活在鄉(xiāng)村的民眾來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)村振興是緩解他們?cè)谙蚯暗某擎?zhèn)化追求和向后“留住鄉(xiāng)愁”之間的工具[12]。不容忽視的是,在傳承人履行相關(guān)傳承的責(zé)任與義務(wù),將非遺從“個(gè)人”轉(zhuǎn)化為“公共”的過(guò)程中,所涉及一系列非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與拓展、推廣、利用之間的矛盾也亟需解決。一方面,把握非遺傳承人在傳承過(guò)程中的實(shí)際貢獻(xiàn)率。通過(guò)廢除津貼包干制和一刀切模式,對(duì)積極開(kāi)展傳承的人群予以一定獎(jiǎng)勵(lì),實(shí)施以量化考核為基礎(chǔ)的差異化核定與發(fā)放方式,肯定其為傳承所履行的義務(wù);另一方面,要把握傳承中“傳承”與“雙創(chuàng)”之間的尺度。非遺的傳統(tǒng)傳承方式往往是從少年學(xué)徒開(kāi)始或通過(guò)日久沁潤(rùn)習(xí)得,需要較長(zhǎng)時(shí)間成本完成,培訓(xùn)班或傳習(xí)所式的傳承方式雖然具有系統(tǒng)性、高效性,傳播范圍更廣的優(yōu)勢(shì),但無(wú)可避免具有一定局限性。在無(wú)法掌握非遺“核心”精髓下所進(jìn)行的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新,非遺傳承易淪為留“形”而去“魂”,甚至導(dǎo)致大范圍變異。因此,如何吸引更多的人回歸村落,為傳承主體及傳習(xí)群體創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定、和諧的生態(tài)環(huán)境,使傳承主體罄其所有愿意傳承,傳習(xí)群體洗耳傾聽(tīng)樂(lè)于傳習(xí),雙方共享非遺發(fā)展紅利實(shí)現(xiàn)共贏,是對(duì)傳統(tǒng)非遺傳承機(jī)制與現(xiàn)代村落治理進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)著重思考的問(wèn)題。

(三)非遺傳承者與基層非遺保護(hù)工作者的話語(yǔ)不暢

“活態(tài)性”作為非遺的基本特征,更多的是對(duì)非遺中人們身體的技藝和腦海的記憶的一種表達(dá)。無(wú)論是從形態(tài)學(xué)還是心理學(xué)研究非遺,“活態(tài)性”始終是一個(gè)不可回避的話題。然而正是由于這種不可觸摸性,易使基層非遺保護(hù)工作者對(duì)于非遺本身的內(nèi)涵理解不到位,傳承主體的訴求與真實(shí)狀況不能完全掌握與理解。又因二者之間的主客位視角差別,進(jìn)而導(dǎo)致溝通不暢并產(chǎn)生負(fù)面情緒,這對(duì)非遺在社區(qū)的傳承產(chǎn)生較大阻力。具體表現(xiàn)在:首先,“管理本位”與“發(fā)展本位”思想不能有效統(tǒng)一,致使基層非遺保護(hù)工作者對(duì)傳承主體的真實(shí)訴求得不到最佳解讀?;鶎臃沁z保護(hù)工作者需要認(rèn)識(shí)重構(gòu)文化生態(tài)的重要性,以“發(fā)展”促“管理”,定位非遺當(dāng)代的作品與服務(wù)及呈現(xiàn)內(nèi)涵與形態(tài)等;其次,非遺本身融合了豐富的社會(huì)功能和文化價(jià)值,其技藝高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)既有來(lái)自社會(huì)相對(duì)較為廣義的外化衡量標(biāo)準(zhǔn),也有來(lái)自業(yè)內(nèi)較為精專的內(nèi)化衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于廣義的衡量標(biāo)準(zhǔn),基層非遺保護(hù)工作者一般都能做出準(zhǔn)確評(píng)判,而對(duì)于專業(yè)性較強(qiáng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)較難確立;再次,基層非遺保護(hù)工作者對(duì)傳承主體在傳承中的貢獻(xiàn)及付出程度難以量化。非遺之所以可以從眾多民間藝術(shù)形式中脫穎而出,其中必然有其異于其他形式的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”,可表現(xiàn)為一道口訣、一門技藝、一種絕活兒、一類獨(dú)特的原材料……但這種“核心競(jìng)爭(zhēng)力”往往被少數(shù)傳承主體內(nèi)化存儲(chǔ),若在傳承過(guò)程中被傳承主體刻意隱藏,也較難衡量評(píng)價(jià);最后,基層非遺保護(hù)工作者的管理尺度不易把握。大部分非遺傳承主體的文化水平有限,對(duì)政策的解讀與執(zhí)行存在一定偏差,這對(duì)于基層非遺保護(hù)工作者的管理能力無(wú)疑是一種考驗(yàn)。因此,在拓寬傳承主體的全局視野,提高對(duì)政策的理解力與執(zhí)行力、規(guī)劃非遺科學(xué)轉(zhuǎn)化方向、把握“雙創(chuàng)”尺度等方面,需要基層非遺保護(hù)工作者根據(jù)非遺自身地域性、民族性以及傳承主體,乃至傳承人的個(gè)人性格與具體情況做出判斷,制定不同管理尺度,避免做出錯(cuò)誤引導(dǎo)。

四、非遺“雙創(chuàng)”與傳統(tǒng)村落過(guò)疏化耦合治理的路徑

非遺概念自誕生之日起就不是單純的文化概念,而是摻雜了意識(shí)形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)和人倫道德等多種因素的綜合體[13]。即便是圍繞非遺本身的轉(zhuǎn)化與發(fā)展,也必須將社區(qū)發(fā)展、人權(quán)維護(hù)和生活改善等各種要素考慮在內(nèi)。在聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》中指出,“保護(hù)人權(quán)是保護(hù)文化多樣性的宗旨和靈魂”[14],并認(rèn)為“以人為中心”是非遺保護(hù)的倫理核心[15]。非遺傳承主體所扮演的不僅是地域優(yōu)秀文化的實(shí)踐主體,也是鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)的主要參與者,其中“人”是三者發(fā)展主體并形成治理耦合機(jī)制的媒介。治理中雖不能控制或強(qiáng)制“人”的“去”與“留”,但通過(guò)非遺“雙創(chuàng)”與傳統(tǒng)村落過(guò)疏化耦合治理路徑的探索,為實(shí)現(xiàn)“留得住人,穩(wěn)得住心”的鄉(xiāng)村全面振興提供可參考依據(jù)。

(一)傳承:多角度的保護(hù)渠道探索

習(xí)近平總書記曾指出要通過(guò)“加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作,健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”[16]。當(dāng)下的非遺被賦予了諸多具有時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能和文化功能,將其從日益遠(yuǎn)離社會(huì)生產(chǎn)生活的“歷史遺留物”轉(zhuǎn)向“再民間化”的綜合性文化載體。與以往歷史上傳統(tǒng)的民眾自治、基層自治的松散性自治模式不同,針對(duì)傳統(tǒng)村落的過(guò)疏化治理也應(yīng)通過(guò)非遺文化所特有的內(nèi)聚功能進(jìn)行探索。

1.穩(wěn)心

提高當(dāng)下非遺傳承主體的文化自信,完善制度層面的保障。一方面,將鄉(xiāng)村振興、非遺“雙創(chuàng)”與村落過(guò)疏化治理在國(guó)家制度層面打通。一是將非遺“雙創(chuàng)”發(fā)展納入鄉(xiāng)村振興相關(guān)文件的明文規(guī)定中。二是將鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村過(guò)疏化的矛盾關(guān)系在相關(guān)文件中更為明確地提出,并肯定非遺在其中的價(jià)值與作用。三是制定非遺“雙創(chuàng)”發(fā)展的細(xì)化政策與法規(guī),并劃定堅(jiān)守與變革之間的“紅線”。四是針對(duì)上述文件,制定相應(yīng)的具有地域性特色的地方性文件;另一方面,對(duì)傳承人相關(guān)制度進(jìn)行補(bǔ)充完善。如完善非遺傳承人認(rèn)定和分類管理機(jī)制,創(chuàng)建更具實(shí)用性、多樣化的傳承人培訓(xùn)與培養(yǎng)機(jī)制,構(gòu)建更加科學(xué)、多元化的傳承人考核機(jī)制與獎(jiǎng)懲制度,完善傳承人社會(huì)保障制度,予以傳承人更多倫理關(guān)懷??傊?,要調(diào)整好制度的“硬”和情懷的“軟”之間的關(guān)系,既要發(fā)揮根據(jù)非遺“基本文化特征”所制定的“法規(guī)性標(biāo)準(zhǔn)”作用,也要遵從因“藝術(shù)存在”的本體特征而制定的“本體性標(biāo)準(zhǔn)”功能。然無(wú)論如何,都需要在將非遺“雙創(chuàng)”發(fā)展上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度,保障好傳承人各方面的權(quán)力,才是留人又留心,有效遏制村落過(guò)疏化現(xiàn)象的有效方式。

2.穩(wěn)收

消費(fèi)作為非遺傳承發(fā)展中的最佳傳播機(jī)制,與傳承主體的收入高低有直接關(guān)系,而收入能否穩(wěn)定,也是傳承主體留在村中安心從事傳承的重要原因。一方面,通過(guò)“雙創(chuàng)”發(fā)展穩(wěn)定增收。第一,堅(jiān)持既要有“高原”也要有“高峰”的創(chuàng)作。當(dāng)今消費(fèi)者對(duì)于非遺的消費(fèi)需求不僅是建立在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活、精神信仰領(lǐng)域上的剛需要求,而是希望更具個(gè)性化、多元化、多樣化及符合時(shí)代審美特征,這就要求傳承主體在保持非遺精神傳統(tǒng)內(nèi)核不變的情況下,投入更多的財(cái)力、物力與精力進(jìn)行創(chuàng)作與推敲。第二,堅(jiān)持非遺與其他資源要素的跨界融合創(chuàng)作。在傳承與創(chuàng)新基礎(chǔ)上,通過(guò)將非遺資源與村內(nèi)各種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行再組合,嘗試“非遺+ ”新型業(yè)態(tài)模式,形成獨(dú)特的非遺創(chuàng)意品牌,讓非遺資源更具經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值;另一方面,著力形成非遺為引領(lǐng)的新業(yè)態(tài)。部分學(xué)者對(duì)于各類精神類非遺能否實(shí)施經(jīng)營(yíng)化運(yùn)作一直存有爭(zhēng)議,但將具有生產(chǎn)效能的非遺項(xiàng)目引入市場(chǎng)機(jī)制,并未存在較大分歧。例如,對(duì)于傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言、傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技、傳統(tǒng)歷法、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗類非遺,可與旅游業(yè)結(jié)合,拓寬更多民眾對(duì)其認(rèn)知的渠道。對(duì)于傳統(tǒng)體育和游藝類非遺,可充分調(diào)動(dòng)全民參與熱情,將其與康養(yǎng)業(yè)、服務(wù)業(yè)融合。對(duì)于傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥類非遺,可與手工業(yè)、醫(yī)藥業(yè)結(jié)合,將非遺的產(chǎn)品屬性與用戶屬性相匹配,是形成非遺新業(yè)態(tài)的原則之一。

3.穩(wěn)技

如何將非遺的“活態(tài)性”與“非物質(zhì)性”進(jìn)行保護(hù)與留存一直是各界關(guān)注熱議的話題。非遺在傳承中具有連續(xù)性、穩(wěn)定性等特征,但不可避免地會(huì)隨時(shí)代更迭與文化、生態(tài)環(huán)境的改變而演變,具有流變性、變異性特點(diǎn)。本文認(rèn)為,為了使其未來(lái)發(fā)展有章可循,遵循發(fā)展內(nèi)在規(guī)律,須在當(dāng)下建立一套科學(xué)系統(tǒng)的檔案,實(shí)現(xiàn)“無(wú)形文化有形化,有形文化數(shù)據(jù)化”,隨時(shí)通過(guò)“本源檔案”校驗(yàn)其發(fā)展尺度。本源檔案通過(guò)以下途徑建立:其一,對(duì)現(xiàn)有非遺檔案的全面整合。首先是形成非遺原生檔案。即非遺在歷史發(fā)展過(guò)程中的各種原生記錄,主要包括在其產(chǎn)生、發(fā)展及變化的完整歷史過(guò)程中所形成的文字、實(shí)物、照片、錄音、錄像等材料,也包括各組織通過(guò)史料挖掘形成的檔案資料。其次是形成非遺衍生檔案。即某項(xiàng)非遺在申報(bào)各級(jí)名錄過(guò)程中所收集和提報(bào)的系列材料,以及在其保護(hù)搶救過(guò)程中所形成的如制度條例、計(jì)劃規(guī)劃等相關(guān)文件資料。最后是其他資料檔案的收集。即包括各機(jī)構(gòu)或個(gè)人在各歷史階段對(duì)非遺調(diào)研后形成的手稿、研究報(bào)告、論文出版物、報(bào)紙雜志報(bào)道及有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)文章等;其二,建立非遺檔案的動(dòng)態(tài)監(jiān)管與更新系統(tǒng)。一是部分未入選名錄卻具備豐富價(jià)值的民間文化事項(xiàng)應(yīng)該納入此系統(tǒng)之中,二是已入選各級(jí)名錄的非遺項(xiàng)目依然需要持續(xù)補(bǔ)充、糾偏相關(guān)資料;其三,在村落中建立非遺展館保留物質(zhì)遺存。一方面通過(guò)非遺與村落發(fā)展史結(jié)合,建立具有村落特色的村史博物館,如以村落紅色文化、特色生產(chǎn)方式、重要?dú)v史事件、名人為主題的博物館。另一方面通過(guò)建立作坊式的非遺展館,將非遺展示、非遺體驗(yàn)與非遺傳習(xí)多維結(jié)合,在傳承非遺技藝、宣揚(yáng)非遺文化的同時(shí),提升村落旅游資源的轉(zhuǎn)化率。

(二)構(gòu)建:多方面的需求路徑探索

“由于現(xiàn)有的非遺傳承人是一種來(lái)自制度的設(shè)計(jì),代表性文化實(shí)踐主體的保護(hù)和傳承動(dòng)力在很大程度上是從原來(lái)的鄉(xiāng)村語(yǔ)境置換到國(guó)家或行政語(yǔ)境中,從原有的文化空間中被剝離出來(lái),使其更為關(guān)注來(lái)自上級(jí)的支持和認(rèn)可,是一種輸血式的文化實(shí)踐?!盵17]因此,須圍繞非遺多方需求切入,構(gòu)建科學(xué)可持續(xù)發(fā)展路徑,變“輸血”為“造血”。

1.多領(lǐng)域?qū)W術(shù)支持

根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定,“保護(hù)”是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施,包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承 (特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育) 和振興[18]。同時(shí),在第十四條關(guān)于“教育、宣傳和能力培養(yǎng)”中,又對(duì)各締約國(guó)“能力培養(yǎng)”提出具體要求,即“有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動(dòng)”[18]等。因此對(duì)于非遺的保護(hù)必須與“能力培養(yǎng)”緊密結(jié)合起來(lái)。本文認(rèn)為,對(duì)于非遺“雙創(chuàng)”能力培養(yǎng),既包括對(duì)非遺傳承施以保護(hù)的群體能力的提高,也包括對(duì)傳承主體創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)。但無(wú)論針對(duì)哪種,都需要有專業(yè)科學(xué)體系的學(xué)術(shù)支持才能完成。隨著2021年10月26日全國(guó)首個(gè)非遺學(xué)交叉學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)(學(xué)位點(diǎn)代碼99F1)落戶天津大學(xué),標(biāo)志著我國(guó)非遺保護(hù)事業(yè)由“搶救性保護(hù)”向“科學(xué)性保護(hù)”跨越,非遺人才培養(yǎng)自此開(kāi)啟專業(yè)化與系統(tǒng)化的嶄新歷史階段,并具有以下意義:首先,為各類已入選名錄的非遺項(xiàng)目補(bǔ)充檔案或作持續(xù)跟進(jìn)研究,與村落保護(hù)遵循的“一村一品”保護(hù)原則類似,在非遺保護(hù)上也做到“一項(xiàng)目一專家”;其次,通過(guò)學(xué)術(shù)視角的深入考察,為具有較高價(jià)值卻未入選名錄的傳統(tǒng)文化提供發(fā)掘與再現(xiàn)的機(jī)會(huì);再次,依托高校專業(yè)學(xué)術(shù)能力,利用交叉學(xué)科研究方式,以非遺學(xué)為基礎(chǔ),與藝術(shù)學(xué)、旅游學(xué)、管理學(xué)以及傳播學(xué)等專業(yè)產(chǎn)生碰撞,為非遺發(fā)展出謀劃策;最后,實(shí)現(xiàn)非遺“雙創(chuàng)”與鄉(xiāng)村振興兩大話語(yǔ)體系同譯,找出二者在目標(biāo)方向、思想觀念、知識(shí)理論等方面的共通要素,推進(jìn)共同發(fā)展。

同時(shí),職業(yè)教育的開(kāi)展也為非遺人才的多層次能力培養(yǎng)提供支持?!霸趯?duì)于村落治理倡導(dǎo)協(xié)同治理、合作共治和多元治理的背景下,職業(yè)教育推進(jìn)農(nóng)村治理和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的功能和作用不斷得以彰顯?!盵19]作為以民生為關(guān)注點(diǎn)的“平民教育”,職業(yè)教育可通過(guò)為代表性傳承人有效配置專業(yè)、課程、教學(xué)手段等要素,對(duì)接村落過(guò)疏化治理需求實(shí)現(xiàn)對(duì)其中優(yōu)質(zhì)資源的精準(zhǔn)培養(yǎng),培養(yǎng)出大量既具備扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)體系和熟練的操作能力,將傳承理論與指導(dǎo)實(shí)踐緊密結(jié)合的“雙師型”非遺傳承人,將人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、非遺創(chuàng)新緊密結(jié)合,充分發(fā)揮非遺對(duì)于扶貧、減災(zāi)、深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革的多種作用。

2.新鄉(xiāng)賢助力

中共中央、國(guó)務(wù)院《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022)》進(jìn)一步提出“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”。新鄉(xiāng)賢作為“參與基層社會(huì)治理、服務(wù)鄉(xiāng)村振興的重要力量,推進(jìn)新鄉(xiāng)賢隊(duì)伍建設(shè)是新時(shí)代全面推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的重要舉措?!盵20]新鄉(xiāng)賢群體普遍既擁有傳統(tǒng)的家國(guó)情懷,能主動(dòng)參與基層社會(huì)建設(shè)、教化風(fēng)習(xí)、參與鄉(xiāng)里公共事務(wù)管理,其中大部分人被認(rèn)為是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、道德表率或“能人好人”的先進(jìn)代表,掌握著一定的村落治理話語(yǔ)權(quán),是典型的“卡理斯瑪”(Charisma)式人物,對(duì)于維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序具有一定正向輔助作用。

本文認(rèn)為新鄉(xiāng)賢可從以下四個(gè)維度對(duì)非遺“雙創(chuàng)”進(jìn)行助力:一是利用自身所掌握的較為全面前沿的知識(shí)與信息,為非遺發(fā)展提供科學(xué)引領(lǐng),并充分發(fā)揮“在鄉(xiāng)性”掌握真實(shí)地域信息與鄉(xiāng)村社會(huì)交往原則的天然優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí),借助新鄉(xiāng)賢對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行規(guī)則的了解,“自然”嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)生活并發(fā)揮治理效能;二是利用自身所蘊(yùn)含的文化氣息和道德力量等行為文化資源,成為教化鄉(xiāng)民、涵育鄉(xiāng)風(fēng)、凝聚人心的重要依托,將黨和國(guó)家倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入非遺“雙創(chuàng)”,提升非遺在倫理道德方面的精神內(nèi)涵?!暗赖聜惱聿皇亲园l(fā)性產(chǎn)物,它需要特定的孕育涵養(yǎng)空間,包括親情倫理的空間、公共倫理的空間、休閑倫理的空間等”[21]。這里所提及的孕育涵養(yǎng)的空間恰與非遺空間、村落空間有所重合,不但表現(xiàn)在空間上的重合,在時(shí)間發(fā)展軸線上也具有一定重合性,可被認(rèn)為是一種歷時(shí)性與共時(shí)性兼顧的時(shí)空耦合機(jī)遇;三是通過(guò)新鄉(xiāng)賢所掌握的一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及人脈資源,參與到非遺的宣傳與推廣實(shí)踐之中。特別是對(duì)于傳統(tǒng)“口碑傳播”的宣傳方式逐漸式微于“直播帶貨”“網(wǎng)絡(luò)售賣”的現(xiàn)代化、信息化售賣方式,新鄉(xiāng)賢可借助自身掌握資源,提高部分非遺資源的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化率,增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的長(zhǎng)效發(fā)展,滿足傳承主體的經(jīng)濟(jì)訴求。四是鼓勵(lì)新鄉(xiāng)賢廣泛參與村落非遺公益事業(yè)的建設(shè),通過(guò)宣傳村落文化、舉辦特色民俗活動(dòng)、美化村落環(huán)境等方面,將非遺文化與旅游資源結(jié)合,打造地域特色文化品牌,促進(jìn)本地文化與外來(lái)優(yōu)秀文化交流。

(三)創(chuàng)新:多維度的認(rèn)知模式探索

在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,由多個(gè)以血緣、地緣、親緣、業(yè)緣及神緣為紐帶的保守村落組成,“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中,在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找?!盵22]因此,若想改變傳統(tǒng)思維模式,借非遺之力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興就必須借助當(dāng)下先進(jìn)技術(shù),完善現(xiàn)有保護(hù)模式,最終落實(shí)至行動(dòng)。

1.創(chuàng)新思維實(shí)現(xiàn)非遺認(rèn)同

非遺的生發(fā)與其原生環(huán)境有密不可分的關(guān)系,但隨著當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息的快速發(fā)展,“原生”成為一個(gè)相對(duì)的概念,有學(xué)者提出“在地賦權(quán)”的概念,即尊重民眾、社區(qū)群體和個(gè)人等文化持有者的態(tài)度,來(lái)決定非遺的參與權(quán)、創(chuàng)造權(quán)、繼承權(quán)與選擇權(quán)。本文認(rèn)為,具體可通過(guò)以下方面實(shí)現(xiàn):第一,通過(guò)多元思維解讀。非遺“雙創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與傳統(tǒng)村落過(guò)疏化解決途徑,二者的最終答案都與村落自身存續(xù)狀況有密切關(guān)聯(lián)。非遺“雙創(chuàng)”本身就是一種非遺在發(fā)展過(guò)程中的思想與實(shí)踐的創(chuàng)新,傳統(tǒng)村落過(guò)疏化問(wèn)題的治理也是屬于嶄新的時(shí)代命題,因此必須用一種符合當(dāng)下意識(shí)形態(tài)的思維模式進(jìn)行探討。除卻圍繞非遺、村落本身的思考之外,還要以多元思維解讀,包括諸如非遺“雙創(chuàng)”過(guò)程中,非遺存續(xù)的“內(nèi)在精髓”與“創(chuàng)新變遷”、非遺持有的“公有化”轉(zhuǎn)向“私有化”甚至“專利化”、非遺評(píng)選的“條目化”“清單化”與保護(hù)的“傳承人化”、非遺發(fā)展的“名錄化”與文化權(quán)利的“多訴求化”、非遺傳承的“傳承人機(jī)制”與“自然傳人”等觀點(diǎn)之間的博弈??傊ㄓ欣枚嘣季S考慮,才可以厘清各種問(wèn)題之間的關(guān)系;第二,構(gòu)建多元知識(shí)體系。有學(xué)者認(rèn)為目前的知識(shí)體系主要有兩種,第一種源自現(xiàn)代學(xué)校的教育知識(shí),第二種是未列入現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)的知識(shí)[23]。前者已形成了較為“普世”的研究機(jī)制,后者所蘊(yùn)含的“不確定性”更強(qiáng),是人類溝通自然與社會(huì)的群體生命本質(zhì)所在,與非遺所承載的民族情感與價(jià)值觀不謀而合。因此,在進(jìn)行非遺保護(hù)時(shí),不應(yīng)該只著眼于價(jià)值與意義已被“析出”的文化種類,更多彰而不顯的非教育知識(shí)體系中的文化內(nèi)涵亦需被深入挖掘。唯有如此,才能將非遺“雙創(chuàng)”往更加多元且深入的方向發(fā)展,使表象化、同質(zhì)化的發(fā)展趨勢(shì)得到改善。第三,采用多元時(shí)空視角觀察。非遺不但在歷史中發(fā)揮重要作用,同時(shí)也具有當(dāng)代價(jià)值與未來(lái)價(jià)值。非遺“雙創(chuàng)”的思路不僅是要使其在當(dāng)前社會(huì)空間中繁衍傳續(xù),也要充分發(fā)揮其未來(lái)在思想、文化、經(jīng)濟(jì)方面的多元作用。

2.技術(shù)賦能非遺消費(fèi)

第一,傳播方式的創(chuàng)新。傳播的作用“不是提供信息,而是一種確認(rèn)(Confirmation);不是為了改變態(tài)度或思想,而是為了代表事物的基本秩序;不是為了履行功能,而是為了表明一個(gè)正在進(jìn)行的、易逝的(Fragile)社會(huì)過(guò)程”[24]?;ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代,酒好也怕巷子深,打破“傳播者本位”,轉(zhuǎn)向“受眾本位”,是實(shí)現(xiàn)非遺“運(yùn)輸”的有效手段。一是立足保護(hù)主體角度。利用新媒體的開(kāi)放性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性,打破傳統(tǒng)媒體單向傳播的局限,將非遺的全民宣傳與精準(zhǔn)投放相結(jié)合,將傳統(tǒng)媒體與新媒體進(jìn)行結(jié)合,通過(guò)前期全民理性宣傳——中期部分群體感性認(rèn)知——后期精準(zhǔn)訴求滿足,滿足非遺的全民性與個(gè)性化需求。二是立足傳承主體角度。以各級(jí)文化部門牽頭,建立以傳承主體為核心的行業(yè)組織聯(lián)絡(luò)網(wǎng)絡(luò),根據(jù)非遺具體門類組建行業(yè)專委會(huì),針對(duì)轉(zhuǎn)化與發(fā)展尺度在非遺所在村落進(jìn)行定期交流討論會(huì)議,充分發(fā)揮“村落孵化器”功能。鼓勵(lì)傳承主體充分發(fā)揮自媒體優(yōu)勢(shì),利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳;第二,傳承方式的創(chuàng)新。一方面,在以往“手口相傳”傳承方式的基礎(chǔ)上,不斷融入ICT(Information Communications Technology)要素,構(gòu)建村落虛擬網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境,擴(kuò)大教學(xué)范圍。利用網(wǎng)絡(luò)的存儲(chǔ)與回放功能,建立權(quán)威性網(wǎng)站支持更多社會(huì)傳習(xí)人學(xué)習(xí),充分發(fā)揮鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)數(shù)字信息化優(yōu)勢(shì)。另一方面,改變以政府為主導(dǎo)的單向“輸出式”傳習(xí)辦學(xué)模式,廣泛與學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)組織及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合作,加強(qiáng)在資金、技術(shù)、設(shè)施、師資等方面的資源共享,展開(kāi)針對(duì)村落現(xiàn)有資源的再整合與再利用;第三,不同類型非遺項(xiàng)目施以不同的活化方式。根據(jù)非遺本身的存續(xù)狀態(tài),特別是根據(jù)所依托村落空間的具體情況而制定實(shí)施。

3.模式創(chuàng)新

第一,以非遺為引擎,全面驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。推動(dòng)非遺“雙創(chuàng)”在村落中與旅游、科技、教育、文化、衛(wèi)生及體育領(lǐng)域的融合發(fā)展。如充分利用科技工程、科普作坊(場(chǎng)館)、科研設(shè)施等發(fā)展圍繞非遺展開(kāi)科技旅游。圍繞承載非遺的文物遺址、博物館、體驗(yàn)館、展示館等文化場(chǎng)所展開(kāi)文化宣傳及文化旅游,積極開(kāi)發(fā)非遺研學(xué)等“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合產(chǎn)品。第二,非遺傳承主體訴求融入現(xiàn)代村落多元協(xié)同治理模式。協(xié)同治理理論強(qiáng)調(diào)治理主體的多元化與參與者的平等性,從而通過(guò)協(xié)調(diào)合作實(shí)現(xiàn)治理效益的最大化。村落過(guò)疏化治理的本質(zhì)是村落經(jīng)濟(jì)貧困的共同治理問(wèn)題,因此非遺傳承主體作為必不可少的群體,需要廣泛參與到治理實(shí)踐之中,將自治訴求納入鄉(xiāng)村治理的更大語(yǔ)境內(nèi);第三,對(duì)各部門、各層級(jí)頒布的政策文件進(jìn)行充分解讀。國(guó)家圍繞“三農(nóng)”問(wèn)題、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施、非遺保護(hù)發(fā)展等領(lǐng)域多次印發(fā)相關(guān)政策文件,地方政府也相繼出臺(tái)具有地域特色的省市級(jí)文件,政策文件之間的側(cè)重、維度有所差別,但出發(fā)點(diǎn)與最終目標(biāo)卻高度一致并具有較強(qiáng)互補(bǔ)性及遞進(jìn)性。因此,通過(guò)落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院的決策部署,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,實(shí)現(xiàn)多維度模式創(chuàng)新,以此全面推動(dòng)各要素之間的深度耦合協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、結(jié) 語(yǔ)

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,非遺的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”是提升我國(guó)文化自信,增強(qiáng)民族凝聚力、影響力的重要力量,也是新時(shí)期激發(fā)非遺傳承活力的重要方式[25]。傳統(tǒng)村落作為非遺生發(fā)的重要文化空間,在其發(fā)展的歷史演進(jìn)中發(fā)揮著不容忽視的重要作用。鄉(xiāng)村振興背景下,研究傳統(tǒng)村落過(guò)疏化與非遺“雙創(chuàng)”的耦合關(guān)系,不僅可以為名錄后時(shí)代傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代治理模式提供借鑒,也可以為非遺的未來(lái)發(fā)展提供多種思路。在破除二者治理耦合過(guò)程中所出現(xiàn)的傳承主體自身發(fā)展瓶頸、新舊傳承機(jī)制博弈、傳承主體客體話語(yǔ)不暢等問(wèn)題時(shí),建議在政府的主導(dǎo)下,嘗試以社區(qū)為平臺(tái)、社會(huì)組織為載體、社會(huì)工作專業(yè)人才為支撐的“互聯(lián)、互動(dòng)、互補(bǔ)”三社聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新模式,通過(guò)對(duì)多角度的傳承保護(hù)模式探索、多方面需求的路徑探索及多維度的創(chuàng)新體系探索。將傳統(tǒng)村落中豐富的文化生態(tài)與自然生態(tài)作為脫貧致富的資源基礎(chǔ),通過(guò)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)等新思路帶動(dòng)消費(fèi)的多元化、個(gè)性化,促進(jìn)就業(yè)、創(chuàng)收致富,可以有效緩解村落過(guò)疏化現(xiàn)象。同時(shí),以非遺“雙創(chuàng)”的高效產(chǎn)能為杠桿提振經(jīng)濟(jì)發(fā)展,充分發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)及傳播優(yōu)勢(shì),進(jìn)一步推動(dòng)非遺在我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的全面賦能作用。

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