◆陳池瑜

董繼寧是我國(guó)著名山水畫家，1955 年出生于湖北咸寧，于湖北美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后留校任教，曾任該校研究生部主任、教授，后任湖北省美術(shù)院院長(zhǎng)，湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、湖北大學(xué)特聘教授、武漢理工大學(xué)博士生導(dǎo)師。他懷著對(duì)祖國(guó)萬里江山的熱愛之情，近30 年來，創(chuàng)作了幾百幅表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化和描繪祖國(guó)壯麗河山的山水畫，以雄壯的氣勢(shì)，宏博的風(fēng)格，奏響民族文化強(qiáng)盛的雄渾交響曲。最近，他的“家山無恙風(fēng)雨同行”中國(guó)畫作品展，在武漢成功舉辦。展現(xiàn)他的新的創(chuàng)作成就和家國(guó)情懷，其作品具有詩(shī)意境界和清婉風(fēng)格。董繼寧的作品是新時(shí)代中國(guó)畫創(chuàng)作的重要收獲。

2015 年11 月，由中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中共湖北省委宣傳部等單位聯(lián)合主辦的“江山萬里行——董繼寧山水畫展”在中國(guó)國(guó)家博物館展出，并舉行了畫展作品研討會(huì)。此次大展受到美術(shù)界及專家學(xué)者的高度贊揚(yáng)。董繼寧山水畫的強(qiáng)健風(fēng)格，為祖國(guó)河山立傳，呈現(xiàn)出中華民族文化的偉大力量。

早在1990 年，董繼寧的山水畫就獲得首屆北京國(guó)際藝苑美術(shù)獎(jiǎng)，并在中國(guó)畫研究院舉辦山水畫個(gè)展，《美術(shù)》雜志發(fā)表專文評(píng)論，作為青年畫家的董繼寧在美術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響。其后，他一邊研習(xí)中國(guó)畫論和傳統(tǒng)文化，一邊臨寫古代山水畫，及研究山水畫筆墨表達(dá)技法，積淀文化修養(yǎng)和筆墨功夫，為提升山水畫創(chuàng)作境界和攀登山水畫高峰打下雄厚的基礎(chǔ)。他在鄂南山區(qū)鄉(xiāng)村度過了少年時(shí)代。1977 年他來到湖北藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)美術(shù)，江城武漢成為他成長(zhǎng)的另一個(gè)故鄉(xiāng)，浩瀚長(zhǎng)江，沖破龜蛇二山，滾滾東流，大山大江成為一種人格力量和生命精神融入董繼寧的血液之中，大自然給了他寬廣博大的胸懷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。他在十多年前，回家鄉(xiāng)咸寧，在鄉(xiāng)村建起“記山大屋美術(shù)館”，這也是董繼寧念念不忘大山的養(yǎng)育之恩的象征，亦表達(dá)他縱身大化、與山為宜的胸襟?！坝浬酱笪菝佬g(shù)館”不僅成為董繼寧和畫家們寫生創(chuàng)作的基地，同時(shí)也是當(dāng)?shù)孛佬g(shù)培訓(xùn)、美術(shù)展覽和開展文化活動(dòng)的場(chǎng)所。近年來，董繼寧不少大畫都是在“記山大屋美術(shù)館”創(chuàng)作而成的。

董繼寧在上世紀(jì)90 年代，曾在湖北美術(shù)學(xué)院擔(dān)任教務(wù)處長(zhǎng)和研究生部主任，2002 年他從湖北美術(shù)學(xué)院調(diào)到湖北省美術(shù)院擔(dān)任院長(zhǎng)，并兼任湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席。他在繁忙的工作之余，仍堅(jiān)持寫生和創(chuàng)作。在“江山萬里行———董繼寧山水畫展”研討會(huì)上，多位理論家對(duì)董繼寧行萬里路，走遍祖國(guó)大江南北，從珠穆朗瑪峰、昆侖山、唐古拉山到泰山，到武當(dāng)山、大別山、太行山，從長(zhǎng)江到黃河，從井岡山到延安寶塔，創(chuàng)作題材如此深廣，均表示由衷贊嘆！不少藝術(shù)家和學(xué)者更是盛贊董繼寧山水畫的磅礴氣勢(shì)，宏闊意境及對(duì)當(dāng)代山水畫創(chuàng)新所作出的貢獻(xiàn)！

中國(guó)山水畫自東晉南朝產(chǎn)生以來，到隋唐漸入佳境，而至五代北宋進(jìn)入黃金時(shí)期，元明清得到進(jìn)一步發(fā)展，筆墨及各種技法進(jìn)一步完善。唐代王維提出“水墨最為上”，五代荊浩在《筆法記》中提出山水畫創(chuàng)作“六要”，即氣、韻、筆、墨、思、景，以及宋代蘇軾提出士大夫畫即文人畫理論，水墨山水畫得到快速發(fā)展，甚至替代人物畫，成為中國(guó)畫的主流畫科，以至被畫論家評(píng)為“畫分十三科，山水打頭，界畫打底”。山水畫深厚的傳統(tǒng)和完善的技法，既是現(xiàn)代畫家們的無窮的資源，同時(shí)也是山水畫家革新創(chuàng)造的屏障。因此，進(jìn)入20 世紀(jì)后，山水畫家面臨的共同問題就是如何面對(duì)傳統(tǒng)和創(chuàng)新。現(xiàn)代山水畫家集中在兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，一是在筆墨探索方面的創(chuàng)新，如黃賓虹在筆法線條和墨韻渲淡方面的創(chuàng)造，使中國(guó)山水畫在技法形式上，得到了新的發(fā)展，創(chuàng)造出深厚華滋的黃賓虹山水樣式。二是通過寫生來推進(jìn)中國(guó)山水畫的創(chuàng)新，李可染、張仃、傅抱石、關(guān)山月等，都是走這條道路。當(dāng)然這兩種創(chuàng)新方法也是相互交融的。董繼寧選擇以寫生為主，兼及筆墨、意境、空間安排及色彩運(yùn)用等方面，進(jìn)行綜合創(chuàng)造，從而形成了自己的風(fēng)格樣式。

南朝陳代的姚最在《續(xù)畫品》中提出“心師造化”的概念，唐代張璪在《繪境》中闡釋為“外師造化，中得心源”，而宋代韓拙在《山水純?nèi)分杏痔岢觥肮P補(bǔ)造化”的思想，直到明代董其昌提出山水畫家要“讀萬卷書，行萬里路”，而清代石濤則要求畫家“搜盡奇峰打草稿”。這些創(chuàng)作觀點(diǎn)都是講的畫家和造化的關(guān)系，即人和自然的主客體關(guān)系，或者說是一種心物關(guān)系。連接這種關(guān)系的橋梁就是寫生。董繼寧對(duì)上述中國(guó)畫美學(xué)思想細(xì)心領(lǐng)悟，一方面他的自然本性使他從小熱愛大山大水，莊子說“天地有大美而不言”，郭熙說“山川，大物也”，董繼寧選擇山水畫作為畢生的藝術(shù)追求，對(duì)大自然美的探尋正是他的藝術(shù)理想。另一方面他對(duì)古代山水畫及現(xiàn)代山水畫進(jìn)行研究，牢記荊浩“度物象而取其真”的“圖真”理論，認(rèn)為當(dāng)代山水畫的創(chuàng)新，畫家必須到大自然中去感悟，通過寫生來把握自然山水的本真情勢(shì)，才能與山傳神，創(chuàng)造出具有獨(dú)特個(gè)性的山水畫。明代唐志契在《繪事微言》中說，凡學(xué)畫山水者，看真山水極長(zhǎng)學(xué)問，并且可以脫時(shí)人筆下套子，便無作家俗氣。“故畫山水而不親臨極高極深處，徒摹仿舊人棧道瀑布，終是模糊丘壑，未可便得佳境”。董繼寧對(duì)唐志契之警言體悟深刻，抱著“為祖國(guó)河山立傳”的理想，行走祖國(guó)大江南北，從自然造化中尋找創(chuàng)作素材和藝術(shù)主題，從大山大川中吸取生命源泉與精神力量。

近十年來，董繼寧一方面行走南北，堅(jiān)持寫生，獲取鮮活的創(chuàng)作素材，另一方面潛心書齋，深究畫理，在“傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代性，主流文化之藝術(shù)性”中開拓中國(guó)山水畫的新境界。他思考的問題是，探索傳統(tǒng)山水畫的現(xiàn)代路徑，即傳統(tǒng)山水畫在當(dāng)代新的形式的創(chuàng)立，創(chuàng)造現(xiàn)代形式的山水畫是當(dāng)今山水畫家的重要任務(wù)。同時(shí)他還思考如何用山水畫的形式來弘揚(yáng)中國(guó)精神，創(chuàng)造具有主流文化特征的現(xiàn)代山水畫，將山水畫題材同民族精神與中國(guó)人民的性格力量的表達(dá)結(jié)合起來，創(chuàng)立一種具有現(xiàn)代英雄主義特點(diǎn)的宏偉山水畫，賦予山水畫嶄新的時(shí)代精神與情感內(nèi)涵，同時(shí)用山水畫的形式來實(shí)現(xiàn)“主流文化之藝性”，賦予山水畫以時(shí)代性和民族文化力量。

董繼寧將山水畫創(chuàng)作與表現(xiàn)中華民族文化精神結(jié)合起來，將儒、道、佛之中國(guó)文化智慧用現(xiàn)代山水畫加以表現(xiàn)，并將中華文明之源、現(xiàn)代革命斗爭(zhēng)和祖國(guó)山水之美的主題，有機(jī)地融合在他的山水畫創(chuàng)作之中。他宏觀構(gòu)想、置陳布勢(shì)，用十多年時(shí)間，創(chuàng)作了一百多張表現(xiàn)上述主題的山水畫。用山水畫來彰顯中華民族的文化力量，表現(xiàn)中華文化的宏大主題，實(shí)乃是董繼寧的創(chuàng)造?！敖饺f里行——董繼寧山水畫展”圍繞中華民族文化之根及文化發(fā)展的總主題，分為六個(gè)部分，第一章《生命頌歌》，由《茫茫昆侖》《三江源》《通天河》《遠(yuǎn)眺唐古拉》《圣山》《玉龍飛雪》等組成，作者以朝圣般的心態(tài)來描繪哺育中華民族發(fā)展的江河之源，生命之泉，追溯中華文明的源頭。第二、三、四章為《高山仰止》《云山天籟》《空山凝云》，分別呈現(xiàn)儒道佛文化的典型景觀。第五章《崢嶸歲月》，謳歌中國(guó)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下跋山涉水，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的偉大革命歷程。第六章《江山多嬌》，頌揚(yáng)祖國(guó)錦繡江山之瑰麗與壯美。這次大展主題與作品的結(jié)構(gòu)安排，極富創(chuàng)造性，體現(xiàn)了他對(duì)中華文明起源發(fā)展的遙想與對(duì)民族文化精髓的體悟，對(duì)民族崛起強(qiáng)盛之偉大復(fù)興的觀感，對(duì)祖國(guó)江山的無限熱愛。這一幅幅精妙的形象畫卷，是中華文化的雄渾交響曲，節(jié)奏鮮明而奔放，音調(diào)沉雄而高亢，和聲渾厚而蒼勁，內(nèi)容豐富而統(tǒng)一。用山水畫表現(xiàn)如此廣闊的中華民族文化的主題內(nèi)容，這在中國(guó)山水畫史上還是首次，表現(xiàn)出董繼寧對(duì)祖國(guó)大山大水無限熱愛和對(duì)民族文化的苦戀。

中國(guó)山水畫在兩晉已產(chǎn)生和發(fā)展，東晉顧愷之《論畫》已將山水畫和人物畫并列，作為一個(gè)畫科，“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！蹦铣捹S嘗畫團(tuán)扇，上為山川，“咫尺之內(nèi)，而瞻萬里之遙；方寸之中，乃辨千尋之峻”。隋唐山水畫進(jìn)入較快發(fā)展期，不僅有展子虔、李師訓(xùn)的青綠山水，而且還出現(xiàn)了王維、張璪、王洽的水墨山水。而到五代和北宋，山水畫進(jìn)入高峰時(shí)期，五代有荊浩、關(guān)仝、董源、巨然，北宋有范寬、李成、郭熙、米芾。宋元以降，山水畫成為主流畫科，成為中國(guó)繪畫的杰出代表。為什么中國(guó)山水畫在兩晉得以產(chǎn)生并快速發(fā)展，比西方風(fēng)景畫產(chǎn)生早出一千多年，其原因之一就是有儒家和道家思想作為理論基礎(chǔ)。

以往，學(xué)界比較關(guān)注道家思想中“道法自然”等觀念對(duì)山水畫的影響，在談到儒家思想對(duì)繪畫的影響時(shí)，主要關(guān)注孔子的禮樂思想所生發(fā)出的興成教化藝術(shù)功能論對(duì)人物畫的影響，實(shí)際上孔子的山水比德思想對(duì)山水畫也產(chǎn)生巨大影響。《論語·雍也》載：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽’?！薄墩撜Z·子罕》記載孔子觀水與觀松柏后的感嘆，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”孔子還說：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃訉⑸剿右缘禄?，是一種德化自然的精神感悟方法，是以德觀物，用道德理性來觀看山水，在山水自然物中感悟生命精神和道德價(jià)值，所以樂山樂水是一種生命與道德的觀照。這種用主體之德來觀看客體自然山水景物的方法，極大地影響了中國(guó)文藝家觀看自然的方式，使中國(guó)藝術(shù)家形成以情觀物，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，“喜柔條于芳春，悲落葉于勁秋”，即物我同一的觀看自然的審美視覺范式，這是一種獨(dú)特的中華民族的視覺思維方式。孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”孟子還說：“觀水有術(shù)，必觀其瀾?！避髯舆€從水中看到更多的精神內(nèi)容，認(rèn)為水似德、似義、似道、似勇、似法、似善、似志，如說水“其赴百仞之谷不懼，似勇，主量必平，似法。……其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉”（《荀子·宥坐》）。這就是智者所以樂水的原因。至于仁者為何樂山，漢代劉向《說苑》中說，高山是“萬民之所觀仰，草木生焉，育萬物而不倦焉，四方并取而不限焉，出云風(fēng)通氣于天地之間，國(guó)家以成，是仁者所以樂山也”。中國(guó)的先哲們，不但從大水中看到似勇、似法、似志的精神內(nèi)容，而且也能從大山中體察到“國(guó)家以成”的治國(guó)法理。所以儒家思想中的仁知之樂，一方面將人們的思維和行動(dòng)引向自然，關(guān)注山水，熱愛山水，另一方面啟迪人們從山水中體悟道德法律和國(guó)家以成的道理，即賦予山水一種崇高的道德精神。這種山水比德的思想促進(jìn)了山水畫的產(chǎn)生與發(fā)展。

用現(xiàn)代山水畫的形式表現(xiàn)儒家文化，是董繼寧“江山萬里行”展覽的重要組成部分，也是山水畫創(chuàng)作的一個(gè)新的課題?！对?shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》有“泰山巖巖，魯邦所詹，奄有龜蒙，遂荒大東”，通過頌揚(yáng)泰山巍峨，來禮贊“魯侯之功”?？鬃佑械翘┥蕉√煜轮畤@，泰山乃五岳至尊，秦始皇亦在泰山封禪。泰山成為中華民族崛起和強(qiáng)盛的象征。董繼寧創(chuàng)作的寬550 厘米、高213 厘米的《泰岱望蓬瀛》，雄渾壯麗，云海之中聳立泰山雄姿，真是天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼！赤色峰戀，淡黃色的云海，與天相連，茫茫無際，真有“遂荒大東”之感，以泰山雄姿與博大，象征祖國(guó)的強(qiáng)盛與力量！董繼寧以五岳為代表，禮贊中華民族文化的偉大莊嚴(yán)。除東岳泰山外，董繼寧還以西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山為主題，選取典型景觀加以描繪，創(chuàng)作了《西岳朝陽(yáng)險(xiǎn)》《中岳連天峻》《南岳祝融秀》《北國(guó)雄岳圖》。其中《西岳朝陽(yáng)險(xiǎn)》，在群峰環(huán)抱中，畫面中央主峰像紀(jì)念碑似的突兀升騰，俯瞰眾嶺，塑造出華山高峻奇險(xiǎn)之雄姿，寓意中華民族之崛起?！赌显雷Ｈ谛恪烦尸F(xiàn)衡山林木蒼郁，潤(rùn)澤華麗、春意盎然的南國(guó)詩(shī)意?！侗眹?guó)雄岳圖》以大塊面構(gòu)成山體，展現(xiàn)北岳恒山綿延百里，鐵骨崢嶸豪壯之氣。

董繼寧在表現(xiàn)儒家文化的創(chuàng)作構(gòu)想中，還別出心裁選取書院建筑景觀加以描繪，歷代書院是典藏四書五經(jīng)、歷史文學(xué)典籍，教授和研究儒家文化經(jīng)典的場(chǎng)所，書院曾擔(dān)當(dāng)過傳承中華文化的重要任務(wù)。董繼寧將書院景觀納入其儒家文化系列，以形象直觀的方式通過書院來展示儒家文化的源流。他創(chuàng)作的系列作品有《應(yīng)天書院》《岳麓書院》《嵩陽(yáng)書院》《白鹿洞書院》《石鼓書院》。應(yīng)天書院是古代四大書院之首，位于河南商丘睢陽(yáng)區(qū)南湖之畔，是唯一升級(jí)為國(guó)子監(jiān)的書院，宋仁宗時(shí)代成為北宋最高學(xué)府。董繼寧創(chuàng)作的《應(yīng)天書院》，采用西方風(fēng)景畫的透視方法表現(xiàn)空間，高大樹木掩映彎曲小河對(duì)岸的書院建筑，幽靜深邃，意境清婉，真乃習(xí)書讀經(jīng)之圣地。嵩陽(yáng)書院位于河南登封嵩山南麓，宋代理學(xué)家程顥、程頤曾在此講學(xué)?！夺躁?yáng)書院》一畫院前松柏參天，其斑駁枯老的樹干見證書院的滄桑歷史。《石鼓書院》描繪湖南衡陽(yáng)石鼓山上的一座書院，相傳山上有石鼓高六尺發(fā)出鼓聲，石鼓書院始建于唐代，韓愈、周敦頤、朱熹等曾在此講學(xué)，在湖湘地區(qū)傳播儒學(xué)?！妒臅骸芬划?，蔥蔥郁郁的樹林簇?fù)碇瘶?，通向書院，橋旁有亭子，亭后是重新整修的石鼓書院建筑群。董繼寧創(chuàng)作的書院題材作品，均大段題款，記錄書院的發(fā)展歷史與變遷，圖文并茂，亦具有研究?jī)r(jià)值。

道家思想和道教文化對(duì)山水畫產(chǎn)生巨大影響，老子認(rèn)為道、天、地、人是宇宙中的四大要素，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》）。老子還主張“道常無為而無不為”，“不欲以靜”，“見素抱樸”，所謂“守靜”“至虛”，正是山水畫畫家應(yīng)具有的靜觀天地的一種審美心態(tài)。莊子進(jìn)一步發(fā)展老子的思想，認(rèn)為“天地有大美而不言”，“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也”（《莊子·天道》），他要“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”?！俺宋镆杂涡摹?，達(dá)到一種“身與物化”的至高境界。南朝宗炳論道：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”，“山水以形媚道而仁者樂”（宗炳《畫山水序》）。山水是天地大物、也是天地大美，山水以特別的形質(zhì)媚道，即以直觀形式審美地表現(xiàn)道，所以山水畫乃道的表現(xiàn)形式之一。畫家和觀眾在山水畫面前可以“披圖幽對(duì)，坐究四荒”。道教文化也是山水畫表現(xiàn)的對(duì)象，東晉顧愷之最早的山水畫記錄《畫云臺(tái)山記》，就記述了自己在畫云臺(tái)山的山水時(shí)，畫出了張道士及弟子的形象。

董繼寧將老莊道家思想帶入創(chuàng)作中，他在用水墨表現(xiàn)天地之美時(shí)，“獨(dú)與天地精神往來”，使自己的精神與自然渾然一體，以達(dá)到莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。他用山水畫來“媚道”，將山水畫看成是溝通創(chuàng)作主體與宇宙萬物之“道”的信息橋梁。他在《云山天籟》（道家文化系列）中，創(chuàng)作了一組以道家文化圣地為內(nèi)容的山水畫，《太岳仙山圖》表現(xiàn)武當(dāng)山至高點(diǎn)上的金殿，云海蒼茫，拱托仙山樓閣，觀眾仿佛遨游宇宙，縱身大化?！秵柕缻魃健凡捎脗鹘y(tǒng)山水畫表現(xiàn)高遠(yuǎn)的方法，從前景山石，向中后遠(yuǎn)景層層推高，白色山溪曲轉(zhuǎn)流下，增加畫面的靈動(dòng)，不規(guī)則的山巖阻隔，寓意問道之難，考驗(yàn)問道人的意志?！段湟纳健贰度宕簳杂袩o中》以橫幅或立軸的方式表現(xiàn)山體莊嚴(yán)，厚實(shí)凝重。清代畫家龔賢講到山水畫四要素，其一為“丘壑要穩(wěn)”。董繼寧注重山體巖石結(jié)構(gòu)的表達(dá)，兩張畫的主峰高聳兀立，像道家精神之無字碑一樣，餐風(fēng)飲露，獨(dú)立于天地之間，引人以無限遐思。

董繼寧的《空山凝云》（佛家文化系列），將禪心和詩(shī)意融合在山水畫中。他另選擇佛教圣地佛寺禪林加以描繪，以山水畫形式，禮贊佛教文化。佛教在東漢傳入中國(guó)，在南北朝和隋唐得到快速發(fā)展，并被本土化，成為我國(guó)重要宗教文化之一。董繼寧精心構(gòu)思，創(chuàng)作出系列佛教圣地山水圖像。我國(guó)的佛寺禪院及道觀建筑，常常隱藏于名山深林之中，一可與塵世隔絕，以顯佛道幽靜致遠(yuǎn)之境界；二可增加信仰佛道人員，攀登山路，參觀寺觀，燒香拜佛的艱難，考驗(yàn)其心態(tài)與誠(chéng)意，增添佛道文化之神圣感和神秘感。董繼寧沒有去描繪佛道故事人物，而是用山水畫的形式，以宏觀的方式，將寺廟及所處名山仙境加以呈現(xiàn)，以獨(dú)特的山水畫方式，再現(xiàn)佛道文化的精神。他創(chuàng)作的佛教文化系列代表作有《峨眉圣境》《五臺(tái)山下樹聽禪》《海天佛國(guó)遠(yuǎn)梵鐘》《蟬唱秋壑聽寺鐘》《終南秋聲遠(yuǎn)》《少室山下樹聽禪》等?！都覉@》描繪西藏最早寺廟雍布拉康，圓錐一樣寺廟直插云霄，朝霞染紅了遠(yuǎn)山和云霧，近景中的白水，蒼翠的樹木，升騰的山脊，拱托雍布拉康寺，華麗莊觀?！抖U冬》以灰色為主調(diào)，天空云霧和大地在一片寒寂的雪霧中渾然一體，一棵獨(dú)立山地上的身披雪花的白樹，似乎為天地之禪心。此畫營(yíng)造萬籟俱靜、渾圓無極、心與物冥的禪境。由此可見董繼寧表現(xiàn)佛禪思想的獨(dú)特構(gòu)思與手法。

董繼寧的山水畫是一種廣泛吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的新的創(chuàng)造。他將道家中含道映物、天地大美、與物為春的思想，同儒家山水比德、仁知之樂的精神結(jié)合，運(yùn)用如椽大筆，頌揚(yáng)中國(guó)現(xiàn)代革命歷史，探索在山水畫中表現(xiàn)主旋律、傳播正能量的新途徑與新方法。董繼寧山水畫特征之一是綜合創(chuàng)造，既表現(xiàn)在他將儒道佛結(jié)合的文化思維中，也體現(xiàn)在他將南北地域文化和藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合的實(shí)驗(yàn)中。從唐五代起，王維清敦的水墨畫風(fēng)，多有詩(shī)情畫意；五代董源、巨然表現(xiàn)南方山水，清婉奇麗；而李思訓(xùn)父子的青綠山水，及荊浩、關(guān)仝的北派雄渾山水，另有千秋。董繼寧闖南走北，既保持南方畫家清麗潤(rùn)澤一片江南的本色，同時(shí)也向老師李寶林學(xué)習(xí)北派山水敦厚雄健、豪壯強(qiáng)勁的風(fēng)格，將南北二派特征根據(jù)自己創(chuàng)作對(duì)象的需要加以靈活運(yùn)用。他還將楚國(guó)浪漫主義精神和北方現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)結(jié)合，創(chuàng)造出一種新時(shí)代的山水畫中的英雄主義氣概。

他在《崢嶸歲月》一章中，創(chuàng)作了謳歌中國(guó)現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史和共產(chǎn)黨光輝歷程的系列作品；在《江山多嬌》一章中，歌頌祖國(guó)大好河山與悠久文明，用濃墨重彩描繪祖國(guó)絢麗的江山，為祖國(guó)河山立傳！

《南湖晨曦》畫中朝霞滿天，南湖中的小船中誕生中國(guó)共產(chǎn)黨，從此，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民披荊斬棘，駛向民族復(fù)興的勝利彼岸。《回韶山》描繪毛澤東在闊別32 年后回故鄉(xiāng)韶山的詩(shī)意?！度f水千山從頭越》選取在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史中具有重大意義的遵義會(huì)議舊址加以表現(xiàn)。《金沙水拍云崖暖》《更喜岷山千里雪》繪毛澤東《長(zhǎng)征》詩(shī)意，金沙江水流拍岸，岷山皚皚白雪覆蓋，象征紅軍長(zhǎng)征之艱辛?！读P山頌》畫中天高云淡，六盤山上紅旗漫卷，紅軍長(zhǎng)征星星之火將成燎原之勢(shì)?！堆影岔灐访枥L毛主席及黨中央在延安指揮抗戰(zhàn)，延河水滾滾向東，寶塔山巍然屹立?！惰F骨錚錚太行山》畫中太行山似鐵壁銅墻，用太行山喻意中華民族眾志成城、全民抗戰(zhàn)的偉大力量。《蒼松勁健西柏坡》畫中的蒼松頂天立地，比擬毛澤東和共產(chǎn)黨人在西柏坡運(yùn)籌幃幄，建立新中國(guó)的偉大壯舉。董繼寧很少在畫中直接描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和領(lǐng)袖人物，而是尋找進(jìn)入山畫意境中的革命圣地與景物加以描繪，運(yùn)用儒家山水比德的方法，加以連類引譬，將革命歷程的重大題材，轉(zhuǎn)換成視覺圖像，繪成一幅幅精美壯麗的山水畫，絲毫不顯雕琢與概念化，而是將重大歷史題材與山水畫形式完美地統(tǒng)一于畫中，這應(yīng)該說是董繼寧用山水畫表現(xiàn)重大歷史題材的一個(gè)新的創(chuàng)造，推動(dòng)了山水畫題材表現(xiàn)手法的當(dāng)代發(fā)展。

董繼寧以滿腔熱情譜寫祖國(guó)頌歌，代表作有《塞外江南》《高原綠洲》《呼倫貝爾牧歌》《漓江山水》《情系神農(nóng)架》《日月潭之戀》《長(zhǎng)城》等，這些作品繪出大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外祖國(guó)山河之秀麗和壯美，其中《情系神農(nóng)架》《長(zhǎng)城》為高144 厘米、寬366 厘米巨制，運(yùn)用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)等視覺方法，表現(xiàn)遼闊而深廣的空間意象，形成其壯美雄渾的藝術(shù)風(fēng)格特征。董繼寧秉承李可染關(guān)于“山水畫是對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)的歌頌”的思想，堅(jiān)信山水畫能給人精神上崇高的啟示。他將張璪“外師造化，中得心源”的理念，視為自己的創(chuàng)作原則。一方面董繼寧重寫生，感悟祖國(guó)的自然山水之神韻，另一方面他將對(duì)祖國(guó)山河的深情厚愛灌注于山水畫中，創(chuàng)造出嶄新的山水畫當(dāng)代視覺樣式。

唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》“雄渾”篇說：“大用外腓，真體內(nèi)充，返虛入渾，積健為雄，具備萬物，橫絕太空。”董繼寧的山水畫正是創(chuàng)造了一種雄渾的大山水藝術(shù)境界。《情系神農(nóng)架》《長(zhǎng)城》是其雄渾風(fēng)格的代表，而且成為董繼寧山水畫圖式的典范?！肚橄瞪褶r(nóng)架》近景截入山腰，前面有樹木成排并列，左邊有山溪直下，右邊白霧蒸騰，迷漫山谷，右兩邊山巖直上，中景山巒突起，連綿起伏，右上彎曲銀河繞山體而下，形成白色水潭再奔流而下，上方遠(yuǎn)山隱逸，連接天邊，荒荒油云，廖廖長(zhǎng)風(fēng)。全畫氣勢(shì)磅礴，遼闊而悠遠(yuǎn)，節(jié)奏感強(qiáng)，展示出神農(nóng)架原始山林雄偉力量。《長(zhǎng)城》用赭石、土紅及黃色等暖色作為基調(diào)，灰色的長(zhǎng)城蜿蜒向上，像巨龍一樣，攀附山頂，昂首傲視寰宇，朝暉染紅山山水水，象征中華民族的崛起和中華文化的偉大復(fù)興！

董繼寧綜合儒道釋文化內(nèi)質(zhì)，特別是將儒家山水比德觀念和道家澄懷味象的意旨，加以發(fā)揚(yáng)光大，以綜合創(chuàng)造的方法，繪制當(dāng)代山水畫的宏壯圖像，以山水畫彰顯中華民族文化的偉大力量，創(chuàng)造出雄渾博大的山水畫新形式，“致廣大，盡精微”，“近取其質(zhì)，遠(yuǎn)取其勢(shì)”，他特別注重對(duì)大山、巖石結(jié)構(gòu)的表達(dá)和山水遼闊氣勢(shì)的創(chuàng)造，注重畫面遠(yuǎn)近空間層次和景物隱顯起伏節(jié)奏的布置。他將北派山水巍峨的風(fēng)格和南方山水清婉的詩(shī)意結(jié)合，將楚國(guó)浪漫主義想象傳統(tǒng)和北方師造化的現(xiàn)實(shí)精神統(tǒng)一，并將儒家仁知之樂和山水比德的精神與道家含道映身與物化的觀念聯(lián)接，創(chuàng)造出歌頌祖國(guó)河山和革命歷程的主旋律山水畫，開辟出一種山水畫中當(dāng)代英雄主義新氣派，并在用山水畫表現(xiàn)儒道文化的探索中作出了新貢獻(xiàn)。董繼寧用山水畫的當(dāng)代形式，弘揚(yáng)中國(guó)精神，傳播中國(guó)價(jià)值，凝聚中國(guó)力量！他的山水畫佳作以其蘊(yùn)含的精神內(nèi)質(zhì)和獨(dú)特的藝術(shù)形式，向世界展示著中國(guó)文化的偉大力量！

董繼寧在繪畫的探索與創(chuàng)新道路上不斷前行，他將繪畫創(chuàng)作作為追求真善美的一種實(shí)踐活動(dòng)，作為探索生命意志、表達(dá)思鄉(xiāng)情結(jié)的視覺圖像。從2023 年11 月在湖北大學(xué)主辦的《家山無恙風(fēng)雨同行——董繼寧中國(guó)畫作品展》中，我們可以感受到他對(duì)家鄉(xiāng)的眷念和熱愛?；赝疑?，成為董繼寧生命和創(chuàng)作活動(dòng)的精神指向。清代龔自珍《乙亥雜詩(shī)》中的“踏遍中華窺兩戎，無雙畢竟是家山”，齊白石刻印“客中月光，亦照家山”，均表達(dá)對(duì)家山的特殊情懷。董繼寧生在鄂南山區(qū)，大山在召喚！他在咸寧家鄉(xiāng)建筑“記山大屋”，他在畫中鈐印為“山里人”，對(duì)家山的記憶和情感可謂刻骨銘心。他將家山不僅看成是生養(yǎng)之地，而且視為我們的精神家園，家山承載著我們共同的文化精神，是生生不息的力量源泉。他用筆墨畫出家山，注入了深厚的情感精神和文化內(nèi)涵。

他最近創(chuàng)作的紙本彩墨《云上家山》，款識(shí)為：“云上家山樹多情盼燕歸青青溪畔草來報(bào)三春暉”。橫排的樹木樹葉已泛綠色，春光四射，一片寧?kù)o。《大山之戀》將遠(yuǎn)山、金色的田野，近景中的樹木枝葉，組成統(tǒng)一畫面，清新自然，描繪家山春風(fēng)化雨，恩澤萬物。《翠林萬重送春風(fēng)》《天高路遠(yuǎn)山清水長(zhǎng)》《山高湖水明》，表現(xiàn)山水景物，各有特色，這些山水畫作品在形式上進(jìn)行了新的探索。

這次展覽展出了董繼寧近幾年創(chuàng)作的近80張新作，我們發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)風(fēng)格好像有了變化，他在山水畫創(chuàng)作中又作出新的探索和開拓，風(fēng)格由以前的雄偉向秀麗轉(zhuǎn)化，由宏大山水向詩(shī)意小景轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出鄂南和南方的秀麗山水。他對(duì)家山情有獨(dú)鐘，念念不忘家鄉(xiāng)山水?！洞簳r(shí)聽雨》《桃花潭的秋天》等新作，表現(xiàn)出江南山水的清麗秀美，作品具有詩(shī)一樣的意境，色彩有粉紅或者嫩黃翠綠，更多的是表現(xiàn)家鄉(xiāng)的自然風(fēng)景和農(nóng)田、草木、花卉，構(gòu)圖帶有裝飾性，形式美很強(qiáng)，呈現(xiàn)出一種清雅秀麗的風(fēng)格，具有清婉柔和的形式美，與原來的那種雄偉風(fēng)格相比較而言，風(fēng)格的確有些變化，說明他在藝術(shù)形式、筆墨語言方面不斷地在探索，在突破自己。但不變的是他的家國(guó)情懷，“江山萬里行”表現(xiàn)的是他對(duì)國(guó)家的責(zé)任，在追尋民族文化的根源，抒發(fā)的是博大的民族情懷；“家山無恙風(fēng)雨同行”描繪的是家鄉(xiāng)的秀美，是對(duì)家山的眷念。無論是國(guó)還是家，都是在頌揚(yáng)民族的文化精神，再現(xiàn)隱藏在他內(nèi)心里面的一種情感和生命力量。近期展出的作品，更多地表達(dá)出回歸自然，描繪的是人和自然的一種親密的關(guān)系，就像莊子講的“與物為春”“與物有宜”。這些作品給我們以美麗鄉(xiāng)村的印象，是鄉(xiāng)村振興的視覺圖像，呈現(xiàn)出的是一種清麗秀美的詩(shī)意境界。從董繼寧作品的風(fēng)格變化可以看出，他具有一種探索和創(chuàng)新的精神，他不拘于已有的風(fēng)格形式，不斷進(jìn)行自我深化并創(chuàng)造出新的風(fēng)格形式?！兑捉?jīng)》名句云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！倍^寧的山水畫生生不已，光景常新，他是富有極大的創(chuàng)造力的畫家，他的作品是新時(shí)代中國(guó)山水畫發(fā)展中嶄新的收獲，不斷推動(dòng)著中國(guó)畫的當(dāng)代發(fā)展。