馮文蓮，向 杰

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

2021年1月4日《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》指出要全面推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。2022年03月21日文化和旅游部、教育部、自然資源部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、國家鄉(xiāng)村振興局、國家開發(fā)銀行聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》，提出從創(chuàng)意設(shè)計、演出產(chǎn)業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)、美術(shù)產(chǎn)業(yè)、手工藝、數(shù)字文化、其他文化產(chǎn)業(yè)、文旅融合賦能等方面，建立文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的有效機制，形成具有市場競爭力的品牌，建設(shè)特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)、特色村落，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到激活并傳承，鄉(xiāng)村資源能有效利用，同時豐富鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)。習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這些政策為鄉(xiāng)村振興的發(fā)展提供了強大的制度保障，在此背景下鄉(xiāng)村振興面臨著重大的機遇和挑戰(zhàn)。

綿竹市位于四川西北部，擁有獨特的自然條件，形成了豐富的農(nóng)耕文化，安逸的生活環(huán)境，催生了綿竹木版年畫這一傳統(tǒng)手工藝。綿竹木版年畫是具有悠久歷史的傳統(tǒng)民間手工藝，體現(xiàn)巴蜀人民樂觀向上的思想感情和古老的民族風(fēng)尚，畫面內(nèi)容常表達人們心中的美好祈愿。2002年2月，綿竹木版年畫入選首批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并與天津楊柳青年畫、山東濰坊楊家埠木版年畫、蘇州桃花塢木版年畫齊名，為中國四大年畫之一。

國內(nèi)對于綿竹木版年畫的研究主要是從體裁形式、造型裝飾、歷史文化等方面，研究綿竹木版年畫的藝術(shù)特征，其中內(nèi)容也有涉及其地方文化、旅游市場、災(zāi)后重建、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等。國外對于綿竹木版年畫針對性研究較少，但關(guān)于年畫的文獻研究相對較多，大多數(shù)是從年畫的保護和傳承方面入手，講述年畫的歷史、功能、形式，分析其當下的困境，從不同的角度探索年畫的傳承與發(fā)展，煥發(fā)年畫的新活力。本研究從鄉(xiāng)村振興的新時代需要出發(fā)，找準其發(fā)展困境，從政府主導(dǎo)、居民活力、手藝人身份重構(gòu)三方面，努力探究其振興路徑和措施，為相關(guān)政府部門和學(xué)界研究提供助力。

一、綿竹木版年畫生產(chǎn)的困境

傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)是其工藝傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)問題又直接關(guān)系著傳承其技術(shù)的手藝人的生計，也關(guān)系著傳統(tǒng)手工藝所蘊含的文化的延續(xù)。文化的融入會改變原有的發(fā)展方向和生產(chǎn)機制，不同文化的交織過程會給傳統(tǒng)手工藝帶來融合的文化積淀?，F(xiàn)代社會的加速發(fā)展改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，使傳統(tǒng)手工藝進入轉(zhuǎn)型期，同時給傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)帶來新的機遇。另外，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)活動還受到政府和市場的影響，政府決定著傳統(tǒng)手工藝發(fā)展政策，控制其發(fā)展的宏觀方向，市場是傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)活動內(nèi)容的導(dǎo)航，受到市場規(guī)律的支配，生產(chǎn)活動依托于市場，市場的動態(tài)決定了生產(chǎn)方向。

1.生產(chǎn)和生活方式的變遷

現(xiàn)代社會的城鎮(zhèn)化發(fā)展改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，使依托農(nóng)耕文化的綿竹木版年畫的生存空間日益減少。對傳統(tǒng)手工藝人來說也面臨著傳承與生計的困境。傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)活動需要依靠各方社會活動來實現(xiàn)，需要生產(chǎn)者和消費者共同的活動，但是現(xiàn)在的年畫需求量減少，打破了雙方的平衡。對于綿竹木版年畫的手藝人來說，為了讓這項技藝傳承下去，依然堅持每天練習(xí)刻畫年畫[1]。綿竹木版年畫的制作首先是起稿，起稿造型多為明清時期的造型，少部分為現(xiàn)實題材。其次選材，通常選擇木紋細致均勻，沒有裂痕，木版平整光潔的木材。進行刻板，刻的方法分為陰刻和陽刻。再次印刷，紙張要求易上色、吸水性強，墨中加入乳膠或骨膠和熱水，以防脫墨，然后用毛棕刷印出均勻?qū)ΨQ的線條，再晾干上色。最后是繪制，多使用礦物質(zhì)和民用顏料上色，顏色多原色上色，使畫面鮮艷明亮。由此可見年畫的繪制周期較長，所以每幅年畫的價格會相對較高，這樣就容易出現(xiàn)一種狀況，即訂購者預(yù)定年畫，在年畫繪制完成后以年畫價格與年畫本身不符的理由拒絕支付費用，此種情況屢見不鮮。

手工藝人在傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)中占有重要地位，在綿竹木版年畫需求量較高的時期，手工藝人往往以家庭為單位，共同制作年畫。但在年畫需求逐漸下降的環(huán)境下，家庭成員為了生計轉(zhuǎn)向其他工作，家庭的傳承方式未能延續(xù)，很多的年畫從業(yè)人員轉(zhuǎn)向其它新興行業(yè)，手工藝的傳承出現(xiàn)問題，創(chuàng)新設(shè)計更是難上加難，這樣的發(fā)展狀況催使綿竹木版年畫必須面對當下的境遇，找到破解之法。

2.現(xiàn)代印刷業(yè)的沖擊

隨著科技的進步，現(xiàn)代印刷業(yè)迅速發(fā)展。在傳統(tǒng)的社會生活方式中，綿竹木版年畫作為居民在節(jié)日和祭祀中描繪人們精神祈愿的依托，表達出人們的心靈向往。當代社會的生活方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)年味變淡，人們不愿花費更多的時間和金錢購買年畫。而成熟的印刷業(yè)可以快速地制作出平價、多種類型、高質(zhì)量的年畫，成為人們更優(yōu)的選擇。這種現(xiàn)狀壓縮了綿竹木版年畫的生存市場，只有改變原來的生產(chǎn)方式才能找到新出路。在其他傳統(tǒng)手工藝向機械生產(chǎn)轉(zhuǎn)化時，為保護本土文化，在盡可能保留文化資源的原則下，適當迎合消費者的需求。

隨著時代的發(fā)展，市場中銷售的商品需要迎合現(xiàn)代審美，追求簡約、高效，商品的樣式繁多且更新快速。綿竹木版年畫的工序繁瑣，制作周期長，成本高，不符合現(xiàn)代生活需求，無法滿足消費者的需求?，F(xiàn)代社會是一個多種國家和民族文化互相交融的社會，西方文化的大量涌入，改變了我國的審美需求，偏向西化的裝飾風(fēng)格受到更多人的喜愛，而作為傳統(tǒng)商品的綿竹木版年畫處在尷尬的位置。綿竹木版年畫建筑的物理載體和年俗文化載體都逐漸減少，目標消費群體縮減。年畫的功能性需求也在減弱，過年時人們不再在選擇門神畫而是直接購買寓意吉祥的年畫印刷商品，代表鎮(zhèn)宅作用的門神年畫無人問津。

3.教育程度和觀念的制約

傳統(tǒng)手工藝的傳承與文化密不可分，綿竹鄉(xiāng)村中大部分的人群受文化教育的程度不高，思想保守固化。在面對高速發(fā)展的社會，新觀念產(chǎn)生需要能被快速接受，新技術(shù)的發(fā)展也要能被迅速運用，文化程度過低在一定程度上會影響鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，從而導(dǎo)致綿竹木版年畫在新內(nèi)容和新形式的創(chuàng)新中受到制約，無法將新技術(shù)與綿竹木版年畫融入。文化程度不夠會導(dǎo)致意識不足，傳統(tǒng)文化的保護意識也會不足，導(dǎo)致文化資源的流失。意識也會影響對文化資源的利用，無法最大化地利用資源，從而造成資源的浪費，綿竹木版年畫的繼承和發(fā)展也更加困難[2]。高層次的手工藝從業(yè)者的缺失，會導(dǎo)致缺乏更年輕化和專業(yè)化的思維、觀念，使綿竹木版年畫在設(shè)計實踐、市場營銷、需求分析等方面會有所不足，不能及時地獲取前沿的設(shè)計思維，預(yù)見到設(shè)計趨勢，造成發(fā)展落后。

二、現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯助力綿竹木版年畫鄉(xiāng)村振興路徑探索

鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)要依托鄉(xiāng)村自身的特色，通過對當?shù)靥厣耐诰?，充分利用政策，打造出適合當?shù)氐泥l(xiāng)村振興路徑。在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略下，挖掘綿竹木版年畫的文化內(nèi)涵與價值，開發(fā)其中特色文化，提高文化資源的利用率，保證文化的創(chuàng)新開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使傳統(tǒng)手工藝所蘊含的文化成為鄉(xiāng)村振興的有力武器。

“轉(zhuǎn)譯”的概念起始于語言學(xué)，是指不依據(jù)語言原文，將一種語言內(nèi)容進行翻譯，形成新的語言內(nèi)容。轉(zhuǎn)譯必然是在舊的載體基礎(chǔ)上表現(xiàn)出新的載體[3]。體現(xiàn)在綿竹木版年畫制作中，即利用轉(zhuǎn)譯的方法融合現(xiàn)代的設(shè)計思維、表現(xiàn)技法，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計的融合，設(shè)計出滿足現(xiàn)代需求的產(chǎn)品。目前現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯一詞多用于建筑領(lǐng)域，具體到中國傳統(tǒng)建筑中，現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯含義則指對中國傳統(tǒng)建筑中現(xiàn)代性的挖掘和再表達[4]。本研究中的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯”一詞取意與其相似，先挖掘綿竹木版年畫的現(xiàn)代性，提煉出其內(nèi)涵，從政府、居民、手藝人三個方面探討其助力鄉(xiāng)村振興的路徑。其次是對綿竹木版年畫的再表達，具體指對綿竹木版年畫創(chuàng)新和再設(shè)計的轉(zhuǎn)化，通過不同的手段來促進其轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。

1.政府主導(dǎo)，政策保障

地方政府的保護，有利于收集和了解綿竹木版年畫的資源現(xiàn)狀，以及當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平，以此為依據(jù)來建立綿竹木版年畫的保護與開發(fā)的政策[5]。在考慮保護的政策時要處理好保護與利用之間的關(guān)系，保證綿竹木版年畫的完成性和真實性，在有效保護的前提下再考慮開發(fā)的問題，找到合理的發(fā)展道路。在實際的保護中政府充當主導(dǎo)角色，但不是全部包攬，而是需要發(fā)動企業(yè)、當?shù)鼐用?、手藝人、游客共同參與保護工作，擴大參與保護工作的人群。同時，政府應(yīng)該通過媒體推廣、短視頻平臺、宣傳片的推廣、體驗活動等宣傳手段，提高綿竹木版年畫的知名度，調(diào)動廣大群眾的積極性，使其知道保護的方法和路徑，提高他們的社會責(zé)任感以及對當?shù)匚幕谋Ｗo意識，從而形成自發(fā)的保護行為。

傳統(tǒng)手工藝在傳承中也需要一定的資金和技術(shù)的支持，這樣能及時地搶救和保護處于瀕臨消亡的傳統(tǒng)手工藝，傳統(tǒng)手工藝的技藝才不會滅絕。地方政府應(yīng)該設(shè)立相應(yīng)的保護政策和專項基金，基金的來源不局限于政府出資，還可以吸納社會和企業(yè)的贊助，通過資金的投入、技術(shù)的支持來幫助傳統(tǒng)手工藝的保護工作。資金和先進的技術(shù)有利于培養(yǎng)更多的手藝人，擴大傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)群體，提高整體的經(jīng)濟收入，再適當?shù)靥崛∈杖氡壤度牖鹬?，形成用與取一體的良好循環(huán)。

傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益相關(guān)者參與保護的程度，從根本上決定著傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來的命運[6]。政府應(yīng)發(fā)揮行政職能動員各界人士參與其中，實現(xiàn)參與者的多元化，征集更多的建議與需求，讓政府能更加全面地了解真實的狀況，提出更符合當下環(huán)境以及可實行的開發(fā)政策。傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)不僅僅是對其自身的開發(fā)，還應(yīng)該發(fā)散思維，對綿竹木版年畫的開發(fā)進行多角度思考，探索更多的發(fā)展創(chuàng)意和路徑，思考和其他產(chǎn)業(yè)融合的可行性，尋找與其他產(chǎn)業(yè)合作共贏的有效路徑，更大可能地發(fā)揮各自的優(yōu)勢。政府與當?shù)仄渌M織的合作可以擴大產(chǎn)品的銷售道路，形成政府與商戶合作的形式，在開發(fā)時可以讓商戶承擔(dān)保護傳統(tǒng)手工藝的責(zé)任，通過對其保護使自己的企業(yè)能夠形成一個可持續(xù)的競爭優(yōu)勢。打破傳統(tǒng)的商品訂購方式，這種形式主要針對異地的批量訂購者。這一現(xiàn)狀的出現(xiàn)可能會影響個別的手藝人和普通的消費者，所以批量訂購所生產(chǎn)的產(chǎn)品要保證體現(xiàn)綿竹木版年畫的文化內(nèi)涵，不能只是為了迎合消費者而生產(chǎn)空有其表的旅游商品。

2.社區(qū)居民激發(fā)內(nèi)在動力

傳統(tǒng)手工藝根源于社區(qū)，所以離不開社區(qū)居民的參與，社區(qū)居民對綿竹木版年畫的認同度和接受度高于其他人群，所以社區(qū)居民的保護意識和開發(fā)態(tài)度關(guān)系到鄉(xiāng)村振興能否更好地實現(xiàn)。居民是直觀感受鄉(xiāng)村現(xiàn)狀以及綿竹木版年畫文化的人群，只有居民認識到綿竹木版年畫對鄉(xiāng)村的重要性，以及保護和創(chuàng)新綿竹木版年畫所帶來的對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的能量，才能提高居民的參與度和積極性，由此需要調(diào)動居民主動地宣傳和推廣。

由于傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)效率低與社會需求不匹配，居民的積極參與帶動綿竹木版年畫的傳承和創(chuàng)新，能夠營造良好的生產(chǎn)環(huán)境。通過產(chǎn)品來提高綿竹木版年畫的知名度，吸引更多的群體，使其參與其中，并通過相關(guān)的政策留住人才，從事年畫工作。創(chuàng)作群體的壯大為綿竹木版年畫的傳承和創(chuàng)新提供了強大的內(nèi)在驅(qū)動力，也為手藝人提供時間創(chuàng)作新作品，使其內(nèi)部的創(chuàng)意性增強。

社區(qū)居民是鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路上先行者，居民參與使綿竹木版年畫成為群體式、大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)，使其的文化效益和經(jīng)濟效益大幅提升，為當?shù)鼐用駧砹己玫慕?jīng)濟收入，從而自發(fā)參與鄉(xiāng)村建設(shè)，大力宣傳鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村進入更多人的視野，引起廣泛的關(guān)注，為綿竹木版年畫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展打下良好的群眾基礎(chǔ)，形成良性的發(fā)展循環(huán)，從而推進鄉(xiāng)村振興的進程。

3.手藝人身份重構(gòu)推動再生產(chǎn)

傳統(tǒng)手工藝的特點是根植于傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)在手工藝的制作流程、造型方式、內(nèi)容形式等，以及所反映的設(shè)計思想、精神愿望、民俗特色在歷代的傳承中一直處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。在手工藝的傳承和發(fā)展歷程中，即使是專營多年的大師對于傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作大多也只是在固守其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進行有限的突破和創(chuàng)新，從根本上未脫離固有的模式，否則創(chuàng)作出的作品就失去了原有的文化內(nèi)涵，無法得到認同感，傳統(tǒng)手工藝存在的前提就是要尊重傳統(tǒng)，同時也受到傳統(tǒng)制作模式的制約。

孫發(fā)成的研究認為，在國家重視傳統(tǒng)文化復(fù)興和文化遺產(chǎn)保護，推進文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展的當代語境下，民間手工藝人成為代表民族國家優(yōu)秀文化的活載體。在這個過程中，他們實現(xiàn)了從社會“邊緣”走向“中心”，從“平庸”切近“精英”，從“民間”進入“官方”的轉(zhuǎn)變。他們立足傳統(tǒng)而又有現(xiàn)代性品質(zhì)，將會在未來社會發(fā)展中發(fā)揮重要作用[7]。但是傳統(tǒng)手工藝人對產(chǎn)品的制作也受到其內(nèi)化經(jīng)驗的制約，制作的產(chǎn)品具有一定的規(guī)范。綿竹木版年畫的手藝人在生產(chǎn)中不會隨便地改變?nèi)宋镌械脑煨停谱鞯倪^程具有規(guī)范性。傳統(tǒng)的工藝在現(xiàn)代化的生活中是一種復(fù)活與重構(gòu)，是一種對當前社會現(xiàn)狀的表達，因此這是綿竹木版年畫的手工藝處于現(xiàn)代社會生活中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程。想要在此背景下持續(xù)發(fā)展，必須分析綿竹木版年畫的生產(chǎn)機制，利用手藝人的身份尋找適合的創(chuàng)新之路。

綿竹木版年畫的創(chuàng)新可以從內(nèi)在與外在兩條路徑出發(fā)，首先對于內(nèi)在的創(chuàng)新是在原有社會文化基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。內(nèi)在創(chuàng)新主體是手藝人，手藝人長期從事制作活動，受到特色文化的熏陶，對于綿竹木版年畫的文化內(nèi)涵和審美有獨特的理解，并能夠根據(jù)所在地區(qū)的生活變遷，以及創(chuàng)作的便利，對綿竹木版年畫的生產(chǎn)做出適應(yīng)性的調(diào)整。比如綿竹木版年畫的傳承人、綿竹木版年畫博物館館長胡光葵發(fā)明了一種木版年畫彩色套印板和一種木版年畫的快速制作方法，這種方法簡化了木版年畫的印刷工藝，提高了木版年畫的制作效率，節(jié)約了制作成本，使手工批量制作木版年畫成為可能。在此活動過程中手藝人的身份發(fā)生了改變，從單純的傳承人轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計者，完成了手藝人身份重構(gòu)的過程。在急劇變遷的社會生活中這種身份的建構(gòu)，使傳統(tǒng)手工藝實現(xiàn)了從生活品向文化商品、藝術(shù)品的跨越，也將手工藝人帶到更加多元而復(fù)雜的社會生活領(lǐng)域，實現(xiàn)身份的分化與轉(zhuǎn)變，反過來改變著傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)活動[8]。通過實踐構(gòu)建新身份。從事綿竹木版年畫的手藝人不能固步自封，應(yīng)通過專業(yè)系統(tǒng)地培養(yǎng)使其成為有文化基礎(chǔ)和高素質(zhì)的人才，以更專業(yè)的視角對綿竹木版年畫進行創(chuàng)意再生，使其有效地發(fā)展。

外在創(chuàng)新主要是使綿竹木版年畫走出固有的創(chuàng)作形式與社會文化，使其成為一種次要元素進入其他物體為主的領(lǐng)域，再根據(jù)市場需求和藝術(shù)規(guī)范進行創(chuàng)新[9]。外在創(chuàng)新為傳統(tǒng)手工藝適應(yīng)現(xiàn)代生活環(huán)境、擴大生存空間提供了一種新途徑，也是手工藝人主動探索、實踐新身份，開展生產(chǎn)活動的結(jié)果。參與主體的身份重構(gòu)推動傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)路徑向多元化發(fā)展，其他領(lǐng)域的主體介入傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)，手工藝從業(yè)者在面對政策、審美需求、商場需求的影響，身份從單一向多元改變，手工藝人身份的改變推動了傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)的發(fā)展。比如綿竹木版年畫的手工藝人向商人身份的轉(zhuǎn)變，使綿竹木版年畫脫離固有形態(tài)，從紙張到建筑，綿竹木版年畫與墻繪結(jié)合，形成新的展現(xiàn)形式，并以此身份帶動其再生產(chǎn)?！?.12”汶川地震后，綿竹木版年畫的發(fā)展受到制約，綿竹市與對口支援重建的蘇州市合作，興建了集旅游、展覽、鄉(xiāng)村觀光為一體的綿竹木版年畫村，將綿竹木版年畫與旅游市場結(jié)合，打開綿竹木版年畫生產(chǎn)的新通道，發(fā)展出許多新派技法，例如國畫年畫、工筆年畫、年畫刺繡、墻畫等。并將制作的產(chǎn)品在網(wǎng)上銷售，拓展其銷售路徑。綿竹木版年畫與其他領(lǐng)域結(jié)合，催生出不同的創(chuàng)作形式，擴大了綿竹木版年畫的生產(chǎn)途徑。在此過程中手藝人建構(gòu)了不同的身份，通過新身份促進了綿竹木版年畫的多元發(fā)展。

這兩種創(chuàng)新的途徑都是以手工藝人為中心，手工藝人是傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)活動和社會活動的中介，需要他們對于自己的身份有新的認識，通過對新身份的探索與實踐來開發(fā)綿竹木版年畫的創(chuàng)新活動。兩種途徑雖然有所區(qū)別但是并不沖突。兩種途徑中手藝人的身份不同，傳統(tǒng)手工藝所處的社會環(huán)境和社會文化體系不同，滿足的是不同層面的社會需求。新的社會體系和環(huán)境會影響傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，原本的傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)在的并不沖突，現(xiàn)在的傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)只是順應(yīng)了社會的發(fā)展，這是一種必然的發(fā)展趨勢，應(yīng)該承認這種創(chuàng)新活動。

三、現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯帶動鄉(xiāng)村振興

傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新需要深入了解當?shù)匚幕膬?nèi)涵和審美，了解其歷史、社會關(guān)系、文化結(jié)構(gòu)，以此理解傳統(tǒng)手工藝內(nèi)在發(fā)展途徑和生產(chǎn)機制，再來探索其轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新路徑。傳統(tǒng)手工藝品的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯以傳統(tǒng)手工藝為基礎(chǔ)，保留傳統(tǒng)的文化符號，對其產(chǎn)品進行創(chuàng)造性的再設(shè)計，融合現(xiàn)代設(shè)計理念，實現(xiàn)產(chǎn)品傳統(tǒng)與現(xiàn)代的再設(shè)計。提升產(chǎn)品的制作精度和現(xiàn)代生活的契合度來豐富消費者對產(chǎn)品的選擇，通過產(chǎn)品來傳遞當?shù)氐纳钋榫澈吞厣幕瓜M者能直觀感受到產(chǎn)品的個性化表達。

現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯的完成需要從多角度出發(fā)，利用不同的手段和方式，打開設(shè)計思路。在實踐中需全面了解現(xiàn)代人對產(chǎn)品精細、時尚、內(nèi)涵的高質(zhì)量需求，手藝人對現(xiàn)代生活需求現(xiàn)狀要有判斷性和預(yù)見性，以濃厚的知識和獨特的見解，分析綿竹木版年畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯設(shè)計原則進行分析，尋找其創(chuàng)新和再設(shè)計的轉(zhuǎn)化路徑，這樣才能賦予產(chǎn)品靈魂，完成綿竹木版年畫的再表達，最終實現(xiàn)綿竹木版年畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。

1.年輕群體的新思維

綿竹木版年畫以其獨特的藝術(shù)價值和文化價值得以發(fā)展，現(xiàn)今的手藝人群體多為中年群體，審美偏向傳統(tǒng)，導(dǎo)致消費群體年齡偏大。年輕人對于新事物的敏銳和接受程度更高，但目前年輕人從事這項手工藝的較少，工藝的熟練程度不夠。且年輕人在消費人群中占有較大的比例，目前生產(chǎn)的產(chǎn)品不符合年輕人的審美。因此應(yīng)定期舉辦作品的巡展和體驗活動，吸納青年群體，應(yīng)多增加手藝人培訓(xùn)的機制，提高就業(yè)技能，拓寬傳承途徑，增強文化傳承的保護意識。孝德鎮(zhèn)年畫村與成都商報、成都沈曉手電影公司簽訂合作協(xié)議，共同開發(fā)年畫研學(xué)課程，推動年畫文化、皮影、手電影等非遺文化的傳承，月接待研學(xué)學(xué)生2400余人。綿竹市成立年畫發(fā)展協(xié)會，開展技能培訓(xùn)班、藝人提能班和傳人進修班24期，培訓(xùn)從業(yè)村民、年畫藝人和傳人2000余人次，形成規(guī)范化、規(guī)?；?、精準化培訓(xùn)指導(dǎo)，帶動全村600余人參與年畫產(chǎn)業(yè)鏈。從這些數(shù)據(jù)可以看出規(guī)范的培訓(xùn)機制能快速且有效地培養(yǎng)出大量的手藝人，同時增加拓寬傳承的途徑。相關(guān)政府舉辦設(shè)計類的比賽，以綿竹木版年畫振興鄉(xiāng)村振興為題，廣泛傳播地域文化，讓更多的人主動了解和學(xué)習(xí)相關(guān)文化與工藝，多角度、多通道促進綿竹木版年畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)增加活力，推動鄉(xiāng)村振興。

2.特色品牌提升產(chǎn)品附加值

利用手工藝打造地方特色品牌、手工藝與設(shè)計師協(xié)同開發(fā)提升產(chǎn)品附加值等途徑，將鄉(xiāng)村的文化特征、手工藝人文價值和審美價值融合，促進特色鄉(xiāng)村文化品牌構(gòu)建、形成品牌傳播效應(yīng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯和設(shè)計賦能新消費文化，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[10]。打造手工藝同一性與多樣性共存的發(fā)展格局，開拓綿竹木版年畫的消費邊緣。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新的產(chǎn)業(yè)形式，將商品賦予傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化能帶來實際的經(jīng)濟效益。面對市場中趨向同質(zhì)化的品牌，綿竹木版年畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯應(yīng)確立有文化內(nèi)涵的品牌，傳達其特有的溫度和傳統(tǒng)文化，獲得消費者的認同感。從2002年至今，綿竹舉辦了22屆綿竹木版年畫節(jié)，推出藝術(shù)體驗游、歷史文化游等6條精品年畫旅游線路，促進了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代旅游的深度融合。構(gòu)建“到綿竹過中國年”旅游品牌，成為打造“酒香畫境·美麗綿竹”城市品牌的平臺，展示年畫文化的歷史與文化，拉近民間藝術(shù)和人民群眾的距離，將有溫度的文化傳遞給消費者，同時打造屬于綿竹木版年畫的有內(nèi)涵的品牌。

把握現(xiàn)代社會的需求動向，建立符合現(xiàn)代審美和需求的品牌。品牌的敘事性是提升品牌的價值，延展消費者的體驗的重要途徑。以綿竹木版年畫為基底，建成國家4A級旅游景區(qū)“中國·綿竹木版年畫村”，將綿竹木版年畫技藝的傳承、保護、推廣、體驗融為一體，使其成為綿竹木版年畫的旅游品牌，訴說綿竹木版年畫的文化。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，通過新媒體、知名媒體、名人宣傳和電影宣傳等方式，強勢推廣。2022年年畫村吸引游客100余萬人次，年畫村接待游客118萬人次，綜合旅游收入6.7億元，年畫生產(chǎn)從事者人均月增收2000余元，村集體經(jīng)濟收入101萬。加強年畫村的管理，維持品牌的信譽度和體驗感，品牌聲譽會影響消費者對產(chǎn)品的印象，好的品牌能帶動產(chǎn)品的銷售，形成一種經(jīng)濟效益。

3.智能時代的數(shù)據(jù)化

數(shù)字智能生態(tài)是一種可能的“新非遺”文化創(chuàng)新場景，“新技術(shù)”條件下的手工藝意味著一種全新的生產(chǎn)、組織、分享、傳播機制和系統(tǒng)[11]。數(shù)字化資源的利用也是將綿竹木版年畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯的方法之一。在高科技的推動下，創(chuàng)造新事物的過程變得更便捷，每個人都可以成為其中的一部分，也可以輔助、引導(dǎo)他人創(chuàng)造。這種生產(chǎn)方式和技術(shù)的變化，提高了個體的創(chuàng)造價值和對文化的分享。例如陳學(xué)彰在技術(shù)員的幫助下，運用光刻技術(shù)把《迎春圖》的線稿制作成網(wǎng)版，只需要在網(wǎng)版上上墨，然后刮印，就可以得到一幅線條清晰的線版《迎春圖》，讓原本需要近一年時間才能完成的年畫縮短為十分鐘，這是一種木版年畫形式的新探索。消費者購買后可以根據(jù)原作自己上色，體驗綿竹木版年畫的創(chuàng)作過程。數(shù)字化技術(shù)只是一種方法，技術(shù)的運用要保持綿竹木版年畫手工的本質(zhì)，保持其微妙的不同，才能在生產(chǎn)的過程中體現(xiàn)“手”工藝的創(chuàng)造。

文化和數(shù)字的融合，手工藝人的思維、生產(chǎn)、精神與新技術(shù)的融合，都推動著創(chuàng)造發(fā)展，使其更便捷、科技、多元。2022年5月份，三彩畫坊聯(lián)合德陽文旅大健康集團旗下四川三星堆文化傳媒公司在萬物數(shù)字平臺，發(fā)行了第一期綿竹木版年畫數(shù)字藏品，探索“元宇宙+非遺+商業(yè)”的創(chuàng)新模式，近20000份數(shù)字藏品上線后即售罄。在元宇宙中使用區(qū)塊鏈技術(shù)為“非遺”賦能，帶動綿竹木版年畫文創(chuàng)衍生品市場，傳統(tǒng)藝術(shù)數(shù)字化，使產(chǎn)品煥發(fā)新活力。四川網(wǎng)道科技與岷元閣綿竹木版年畫社攜手，將綿竹木版年畫數(shù)字作品結(jié)合阿斗社區(qū)三國文創(chuàng)主題作品發(fā)行，配贈綿竹木版年畫精美實物作品，虛實融合，賦能文化實體。綿竹木版年畫在元宇宙區(qū)域的探索，開發(fā)了其新的發(fā)展空間，也是綿竹木版年畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯的重要途徑。

利用數(shù)字化的技術(shù)為綿竹木版年畫服務(wù)，全面地搜集和整理相關(guān)的信息，使手工藝的數(shù)字資源聚合，搭建起文化資源數(shù)據(jù)庫，構(gòu)建全面的知識圖譜，系統(tǒng)認知手工藝，使綿竹木版年畫得到更好的傳承。傳統(tǒng)手工藝與沉浸式體驗活動具有較強的關(guān)聯(lián)性，是文化和旅游結(jié)合的有效方式。利用數(shù)字化技術(shù)展示其歷史文化與制作工藝，在展示時可以利用技術(shù)增加互動體驗，使消費者沉浸式體驗綿竹木版年畫工藝，了解其制作的過程。工藝的體驗可以分為幾段，比如將起稿、刻板、印墨、施彩等工序分開，用戶可以選擇感興趣的部分進行體驗，也可以按順序全部體驗，制作出自己設(shè)計的年畫。年畫作坊引進新技術(shù)、新工藝在傳統(tǒng)年畫基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，開發(fā)刺繡年畫、年畫折扇、年畫玩具、年畫辦公用品、年畫居家用品等30余個系列、1000余種年畫產(chǎn)品。新技術(shù)的利用為綿竹木版年畫的開發(fā)提供了基礎(chǔ)，有利于產(chǎn)品種類的開發(fā)，拓展綿竹木版年畫衍生品。

通過不同的形式和載體來創(chuàng)新綿竹木版年畫，形成一種“新產(chǎn)品”，賦予其新含義。在貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，結(jié)合地域特色文化，通過文化振興帶動特色產(chǎn)業(yè)振興，帶動文化產(chǎn)業(yè)振興，促進全面鄉(xiāng)村振興。

4.資源互補帶動生產(chǎn)革新

搭建資源互補平臺，拓展參與主體，促進綿竹木版年畫生產(chǎn)機制的革新。從高校入手，引入高校的資源，讓其與綿竹的文化資源互補，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展需要引入新鮮血液，在高校中建立綿竹木版年畫研究中心，成立教學(xué)基地，開展綿竹木版年畫的創(chuàng)新課程，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新設(shè)計，打破其單一的傳承方式，使高校課程從理論走向?qū)嵺`。利用藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)手法、思維拓展、功能延展與現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計思維、設(shè)計表達相融合，實現(xiàn)綿竹木版年畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，使其得到系統(tǒng)、深入的研究。年畫的創(chuàng)新不僅需要具備制作技藝，同時也需要專業(yè)的知識。綿竹木版年畫博物館與四川大學(xué)、西華師范大學(xué)等多個高校簽訂年畫學(xué)習(xí)基地協(xié)議，共同開展課題研究，并組織學(xué)生進行實地學(xué)習(xí)調(diào)研。在綿竹市委、市政府的大力扶持下，《綿竹木版年畫》《綿竹旅游資源（年畫主題）》等被編寫成校本教材，在綿竹職業(yè)中學(xué)、清道小學(xué)等學(xué)校推廣教學(xué)；設(shè)立年畫傳習(xí)所，成立綿竹木版年畫發(fā)展促進會；開設(shè)非遺培訓(xùn)班，形成技法理論的傳承體系，不斷培育年畫人才隊伍。同時，館內(nèi)的傳承人也積極走入高校，為更多的學(xué)生傳授綿竹木版年畫技藝。青年群體富有強大的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)高素質(zhì)設(shè)計人才，儲備設(shè)計人才，使其成為綿竹木版年畫活態(tài)傳承的主力軍。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成為近年來年輕人熱衷的就業(yè)方式，政府應(yīng)當給予創(chuàng)業(yè)與就業(yè)扶持，以此吸引更多的青年人加入綿竹木版年畫傳承與創(chuàng)新的隊伍。

綿竹木版年畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯和創(chuàng)新，通過不同的路徑實現(xiàn)鄉(xiāng)村特色文化的創(chuàng)新性開發(fā)，文化資源的利用是推動鄉(xiāng)村振興過程中的一大助力。升級其創(chuàng)新形式，多角度探索綿竹木版年畫與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，使其能適應(yīng)現(xiàn)代審美，既保留傳統(tǒng)又突破自我，以全新的形式和內(nèi)容出現(xiàn)，成為地區(qū)的代表，帶動文化傳播和經(jīng)濟效益，實現(xiàn)綿竹木版年畫的現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展，讓鄉(xiāng)村振興插上加速的翅膀，改善當?shù)孛裆c經(jīng)濟。

四、結(jié)語與展望

傳統(tǒng)手工藝具有獨特的文化、社會價值，發(fā)掘和開發(fā)其價值有利于鄉(xiāng)村振興，是帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和促進文化保護的重要資源。其中應(yīng)對綿竹木版年畫從保護和創(chuàng)新的角度來挖掘其內(nèi)涵，包括當?shù)卣峁┱咧贫缺Ｕ?、提升居民的保護意識、拓展手藝人的傳承和創(chuàng)意再生、利用現(xiàn)代設(shè)計思維和技術(shù)條件、推動綿竹木版年畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)、形成成熟的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)等措施。綿竹木版年畫以新的方式進入大眾的視野，展現(xiàn)新活力和新姿態(tài)，吸引公眾的目光，增強鄉(xiāng)村文化自信。提升鄉(xiāng)村的經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，突破鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實瓶頸。對傳統(tǒng)手工藝介入鄉(xiāng)村振興策略研究，能夠為其他地區(qū)的鄉(xiāng)村振興提供一條借鑒之路。發(fā)揮地區(qū)的特色和優(yōu)勢，揚長避短，找到適合的發(fā)展道路，利用傳統(tǒng)手工藝為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略助力。