文 / 云南日?qǐng)?bào)理論評(píng)論部 劉薇薇

少數(shù)民族文化是中華文化百花園中的瑰寶。在悠悠歷史長河中，少數(shù)民族同胞在千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷積累總結(jié)、豐富沉淀，創(chuàng)造了大量多姿多彩的文學(xué)史詩、藝術(shù)繪畫、音樂舞蹈、生產(chǎn)技藝、建筑表達(dá)……這些璀璨奪目的文化藝術(shù)精神總和，是中華文明不可或缺的重要組成部分，是中華民族共有的精神財(cái)富，亦是人類文明進(jìn)步的智慧凝結(jié)。

助力少數(shù)民族文化傳承發(fā)展，是我們推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的重要使命，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的必答題。當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展和媒體融合的深入推進(jìn)，少數(shù)民族文化的傳播推廣無疑迎來了最好的時(shí)代。如何運(yùn)用融媒技術(shù)助力少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新，如何導(dǎo)入融媒思維理念拓寬升級(jí)少數(shù)民族文化傳播的方式和途徑，如何順應(yīng)“融媒+”的趨勢(shì)有力推動(dòng)少數(shù)民族文化的更廣擴(kuò)散更好傳播，成為豐富發(fā)展少數(shù)民族文化生命力必須認(rèn)真面對(duì)的課題。

少數(shù)民族文化傳播迎來時(shí)代新機(jī)遇

什么是“媒體融合”？所謂的“媒體融合”，既具有傳播理念層面的意義，又具有傳播環(huán)境的概念，同時(shí)還具有技術(shù)層面的解讀。從傳播理念層面來看，媒體融合是傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合的產(chǎn)物，是報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介門類融會(huì)貫通的理念更新；從傳播形態(tài)來看，媒體融合是不同屬性的媒介彼此融合滲透、解構(gòu)打通、集中處理、資源共享之后衍生而出的一種新的信息形態(tài)，如數(shù)據(jù)內(nèi)容可視化、H5、SVG 動(dòng)畫等；從技術(shù)層面來解讀，媒體融合也是傳播手段和傳播技術(shù)的融合，通過全面充分調(diào)動(dòng)人類的視覺、聽覺、觸覺等感覺器官，整合紙質(zhì)、圖像、聲音和人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等各種新興技術(shù)，以及由這些技術(shù)所催生的新業(yè)態(tài)、新應(yīng)用、新服務(wù)，進(jìn)而形成的集傳媒出版、電視廣播、影音影像、網(wǎng)站和手機(jī)移動(dòng)端等為一體的傳播架構(gòu)。

從傳播推廣的角度而言，媒體融合的新形式、新內(nèi)容、新技術(shù)、新呈現(xiàn)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化迎來新生、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不可或缺的途徑和利器。首先，它有效拓展了少數(shù)民族文化傳播的渠道。當(dāng)前，傳統(tǒng)的口傳化、非物質(zhì)化的傳播形式已經(jīng)落后于時(shí)代，少數(shù)民族文化的傳播也需要與時(shí)俱進(jìn)，通過導(dǎo)入融媒思維和互動(dòng)性強(qiáng)的融媒數(shù)字技術(shù)，可以為少數(shù)民族文化傳播帶來更加豐富的表達(dá)呈現(xiàn)、更加多元的應(yīng)用場(chǎng)景、更加寬闊的傳播渠道。

其次，它突破了少數(shù)民族文化傳播的物理和心理限制。少數(shù)民族文化大多由于地域的限制，局限于本地或是本民族內(nèi)部的傳播，但運(yùn)用融媒體傳播的新技術(shù)和新方式，一方面可以打通傳統(tǒng)的物理傳播屏障，將信息迅速傳播到全國甚至世界各地，另一方面還可以通過一些“融媒+”創(chuàng)新呈現(xiàn)，打破圈層之間的心理認(rèn)知屏障，讓各個(gè)年齡階段、各個(gè)行業(yè)的人都能夠從中收獲特別體驗(yàn)。比如，2023 年3 月，在一年一度傣族潑水節(jié)的預(yù)熱階段，由耿馬縣民族歌舞團(tuán)出演并制作的音樂視頻產(chǎn)品《UP 耿馬》刷爆各短視頻平臺(tái)，“傳統(tǒng)文化+洗腦神曲+短視頻化”的處理方式，不僅讓傣族歌舞成功“出圈”，更在年輕群體里引爆一波熱贊。

再次，它進(jìn)一步提升了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的力度。當(dāng)前融媒體基于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容技術(shù)，為海量信息的存儲(chǔ)提供了可能，這既有利于對(duì)少數(shù)民族文化的精華部分進(jìn)行系統(tǒng)性存儲(chǔ)和搶救性保護(hù)，同時(shí)，也能通過虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字技術(shù)，將民族文化里最精彩、最具價(jià)值、最能體現(xiàn)內(nèi)涵氣質(zhì)的內(nèi)容進(jìn)行再現(xiàn)。比如四川的羌繡，其早已引入專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行數(shù)字采集、儲(chǔ)存、展示和傳播，將羌繡的圖案和紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)；同時(shí)，羌繡還借助這些媒體融合的新技術(shù)，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)這項(xiàng)非遺技藝的數(shù)字化保存，也為其拓展了更多的應(yīng)用場(chǎng)景和市場(chǎng)空間，這對(duì)羌繡的活化傳承意義重大。

媒體融合助力少數(shù)民族文化傳播的突破口

當(dāng)前，傳播的渠道日新月異，傳播的方式五花八門，傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)無法滿足少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的需求，只有通過促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合，有效整合民族文化、精準(zhǔn)提煉要素符號(hào)、積極拓展傳播渠道、不斷升級(jí)創(chuàng)新呈現(xiàn)，從外在表現(xiàn)到內(nèi)涵精神都服務(wù)于少數(shù)民族文化的精神內(nèi)核，才能形成一套成體系的傳播鏈條和敘事邏輯，推動(dòng)少數(shù)民族文化引發(fā)認(rèn)同，從而更好“出山”“出?！薄俺鋈Α薄Ｒ_(dá)成這一愿景，不妨嘗試探索這樣的幾個(gè)突破口。

一是以“非遺”文化傳播為突破口，講好民族文化亙古及今、日新又新的故事。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，作為我國非遺資源的重要組成部分，少數(shù)民族非遺不僅具有特別重要的價(jià)值性，也具有特別需要珍視的瀕危性。助力“非遺”傳下去、活得好，我們不僅需要給予政策扶持、制度支持，還需要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)字紅利，對(duì)其進(jìn)行價(jià)值再升級(jí)、內(nèi)涵再彰顯。比如2022 年12 月，中央廣播電視總臺(tái)就與文旅部聯(lián)合推出文化節(jié)目《非遺里的中國》，節(jié)目以“見人、見物、見生活”的理念，帶領(lǐng)大家走進(jìn)浙江、福建、云南、四川等省的古城小鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)、山水庭院，運(yùn)用媒體融合形式再現(xiàn)非遺生發(fā)原境，構(gòu)建非遺文化生態(tài)傳播場(chǎng)，帶領(lǐng)觀眾以沉浸式互動(dòng)方式體驗(yàn)非遺之美，全景展現(xiàn)中國深厚綿長的非遺文化之脈。

二是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化賦予新內(nèi)容、新表達(dá)、新呈現(xiàn)，不斷豐富升級(jí)傳播的內(nèi)容和形式。目前少數(shù)民族文化傳播在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新都乏善可陳，尤其是在當(dāng)前不同文化的交融沖擊下，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化資源的收集、整理、搶救和復(fù)興都是必需的工作。做好這一點(diǎn)，就需要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行深度挖掘與重新審視，結(jié)合融媒時(shí)代的傳播特點(diǎn)，在對(duì)“傳統(tǒng)”進(jìn)行合理裁剪和轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用融媒技術(shù)進(jìn)行內(nèi)容迭代、表達(dá)創(chuàng)新、價(jià)值再造。還是以耿馬縣民族歌舞團(tuán)在2019-2023 年連續(xù)推出的系列短視頻產(chǎn)品《潑水舞曲》《栽音音》《利疊疊》《UP 耿馬》《耿馬的佤》這幾個(gè)作品為例，它們基本上都沿襲了“傳統(tǒng)文化+洗腦神曲+短視頻化”的處理方式，同時(shí)還在抖音、B 站、微信視頻號(hào)等多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行內(nèi)容分發(fā)與傳播，全網(wǎng)收獲千萬級(jí)播放量?！吧袂伞奔由暇哂袝r(shí)代符號(hào)的歌詞，不僅對(duì)應(yīng)了當(dāng)下年輕人的喜好，也讓一度傳承乏力的馬鹿舞、蝴蝶舞、孔雀舞等少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞能夠以全新的面貌實(shí)現(xiàn)“活化”，甚至還讓大家看到了祖國西南邊陲這個(gè)傣族佤族世居之地——耿馬的存在，為提升當(dāng)?shù)氐奈穆弥忍砹艘话鸦稹?/p>

三是用好國際傳播的平臺(tái)和載體，導(dǎo)入“融媒+”技術(shù)，推進(jìn)話語方式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，講好少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展故事。少數(shù)民族文化具有鮮明的地區(qū)特色和文化內(nèi)涵，能夠讓國際社會(huì)看到更加全面、多元的中華文化，對(duì)于國家形象的樹立具有重要意義。大力推進(jìn)少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播，能夠進(jìn)一步挖掘少數(shù)民族文化的資源，使其在文化的碰撞、交流和融合中取長補(bǔ)短、美美與共。我們不妨梳理并提煉出那些能夠引發(fā)共情共鳴的少數(shù)民族文化元素和符號(hào)，通過外宣平臺(tái)載體，對(duì)其進(jìn)行敘事方式和傳播手段的更新再造，從而更好地展示中國少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和魅力。比如《中國日?qǐng)?bào)》在2022 年10 月推出首位數(shù)字員工——元曦。事實(shí)上，元曦是一個(gè)AI 虛擬數(shù)字人，她以“中華文明探源者”的身份，借助新興科技“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。隨著元曦的視角，我們已經(jīng)看到了元宇宙世界里的“甲骨文”，領(lǐng)略到了敦煌藏經(jīng)洞的魅力，看到了1500 年前窗花的樣子，讓賀蘭山的巖畫說出了自己的故事。

傳承發(fā)展少數(shù)民族文化是保持中華文化多樣性的重要基石，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要使命。我們不僅要順應(yīng)當(dāng)前科技潮流和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì)，積極促成不同媒體形態(tài)的多元傳播、融合發(fā)展，還要不斷豐富傳統(tǒng)文化傳播的場(chǎng)景表達(dá)和科技表達(dá)，讓少數(shù)民族文化具有更大延展性、具備更多可能性。只有讓更多的人了解少數(shù)民族文化、愛上少數(shù)民族文化，凝聚更多的理解與認(rèn)同、熱愛與互動(dòng)，才能不斷豐富并發(fā)展中華文化的內(nèi)涵，不斷提升中華民族的凝聚力和向心力。