作家簡(jiǎn)介

作家簡(jiǎn)介

朱自清（1898—1948），原名自華，后改名自清，字佩弦?，F(xiàn)代杰出的散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1928年第一部散文集《背影》出版。1932年7月，任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系主任。1934年，出版《歐游雜記》和《倫敦雜記》。1936年，出版散文集《你我》。1948年6月18日 ，簽名于《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》，并囑告家人不買配售面粉，始終保持著一個(gè)正直的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的氣節(jié)和情操。

內(nèi)容梗概

《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，囊括了經(jīng)、史、子、集四部的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。是傳統(tǒng)文化經(jīng)典入門必讀書，更是普及傳統(tǒng)文化的典范之作。朱自清先生的初衷，希望這本書成為一艘把讀者載入經(jīng)典的航船。

藝術(shù)特色

①以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。朱自清討論儒家經(jīng)書時(shí)，從古代社會(huì)生活和思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成，這正體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)摒棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。

②注意大眾所能接受的廣度。朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，全書不矜奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。

③精彩的學(xué)術(shù)散文。這本書不“板著臉說(shuō)話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，常有引人入勝之處。

經(jīng)典選段1

七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強(qiáng)盛。到后來(lái)成了與六國(guó)對(duì)峙的局勢(shì)。這時(shí)候的游說(shuō)之士，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思——只有秦是西方的國(guó)家。合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀；他們可以代表所有的戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士。后世提到游說(shuō)的策士，總想到這兩個(gè)人，提到縱橫家，也總是想到這兩個(gè)人。他們都是鬼谷先生的弟子。蘇秦起初也是連橫派。他游說(shuō)秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子，嫂嫂，父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來(lái)游說(shuō)六國(guó)合縱。這回他果然成功了，佩了六國(guó)相印，又有勢(shì)又有錢。打家里過(guò)的時(shí)候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂趴在地下謝罪。他嘆道：“人生世上，勢(shì)位富貴，真是少不得的！”張儀和楚相喝酒。楚相丟了一塊璧。手下人說(shuō)張儀窮而無(wú)行，一定是他偷的，綁起來(lái)打了幾百下。張儀始終不認(rèn)，只好放了他?；丶?，他妻子說(shuō)：“唉，要不是讀書游說(shuō)，哪會(huì)受這場(chǎng)氣！”他不理，只說(shuō)：“看我舌頭還在罷？”妻子笑道：“舌頭是在的?！彼f(shuō)：“那就成！”后來(lái)果然做了秦國(guó)的相；蘇秦死后，他也大大得意了一番。

蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“哪有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國(guó)策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。……但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。

記載那些說(shuō)辭的書叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的。

（節(jié)選自《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》）

點(diǎn)評(píng)《經(jīng)典常談》語(yǔ)言淺顯明白，這一特點(diǎn)在選段中有突出的表現(xiàn)。如“秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家”“他恨極了”“用錐子扎大腿”“妻子低頭，嫂嫂趴在地下謝罪”“那就成”等口語(yǔ)的運(yùn)用，使文章通俗易懂；講故事的部分?jǐn)⑹錾鷦?dòng)形象，動(dòng)作、語(yǔ)言、心理描寫富有個(gè)性色彩，拉近了讀者與經(jīng)典的距離。

經(jīng)典選段2

在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見(jiàn)到八卦那種東西。八卦是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在能夠因往知來(lái)，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細(xì)推算，就得用陰陽(yáng)和八卦的道理。八卦及陰陽(yáng)五行和我們非常熟習(xí)；這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺(jué)之中教這些道理支配著。行人不至，謀事未成，財(cái)運(yùn)欠通，婚姻待決，子息不旺，乃至種種疾病疑難，許多人都會(huì)去求簽問(wèn)卜，算命看相，可見(jiàn)影響之大。講五行的經(jīng)典，現(xiàn)在有《尚書·洪范》；講八卦的便是《周易》。

八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個(gè)傳說(shuō)卻說(shuō)不是他自出心裁畫的。那時(shí)候有匹龍馬從黃河里出來(lái)，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來(lái)罷了。但這因?yàn)榉耸鞘ト?，那時(shí)代是圣世，天才派了龍馬賜給他這件圣物。所謂“河圖”，便是這個(gè)。那講五行的洪范，據(jù)說(shuō)也是大禹治水時(shí)在洛水中從一只神龜背上得著的，也出于天賜。所謂“洛書”，便是那個(gè)。但這些神怪的故事顯然是八卦和五行的宣傳家造出來(lái)抬高這兩種學(xué)說(shuō)的地位的。伏羲氏恐怕壓根兒就沒(méi)有這個(gè)人，他只是秦漢間儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龜?shù)母辜谆蚺５碾喂遣芳獌?，他們先在甲骨上鉆一下，再用火灼;甲骨經(jīng)火，有裂痕，便是兆象，卜官細(xì)看兆象，斷定吉兇；然后便將卜的人、卜的日子、卜的問(wèn)句等用刀筆刻在甲骨上。這便是卜辭。卜辭里并沒(méi)有陰陽(yáng)的觀念，也沒(méi)有八卦的痕跡。

（選自《〈周易〉第二》）

點(diǎn)評(píng)選文講了八卦的作用、來(lái)源及商民族卜吉兇的方式。以人們?nèi)粘Ｉ钪惺熘摹鞍素浴遍_篇，引出對(duì)《周易》的介紹，這種開頭方法能極大地引起讀者的閱讀興趣?！斑@些神怪的故事顯然是八卦和五行的宣傳家造出來(lái)”“伏羲氏恐怕壓根兒就沒(méi)有這個(gè)人，他只是秦漢間儒家假托的圣王”，作者以歷史資料為依據(jù)，不迷信權(quán)威，這體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的研究態(tài)度。