蔡雨軒

2021年8月，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！蔽覈?guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫漫歷史長(zhǎng)河中各民族通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面的相互交流，加深了民族情感，逐步形成對(duì)中華民族共同體的認(rèn)識(shí)，因而研究各族人民交流交往的關(guān)系史能夠看出中華民族共同體逐漸形成并不斷被鑄牢的過(guò)程。1939—1950年西康省民族調(diào)查是對(duì)特定歷史時(shí)期民族關(guān)系史的真實(shí)呈現(xiàn)，打破了漢族與西康省少數(shù)民族之間交流交往的壁壘，試圖將少數(shù)民族作為一個(gè)主體，平等地納入到國(guó)家政治話語(yǔ)中，于政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化各方面加強(qiáng)了西康省少數(shù)民族與其他各民族的認(rèn)同感，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著意義深遠(yuǎn)的影響。

目前學(xué)界對(duì)西康省民族調(diào)查與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的聯(lián)系尚缺乏必要的研究，現(xiàn)有成果或側(cè)重于將西康省民族調(diào)查本身介于歷史脈絡(luò)的梳理和參與調(diào)查的個(gè)體或?qū)W術(shù)團(tuán)體的研究，如曹春梅[1]的研究細(xì)列了民國(guó)時(shí)期參與西康省民族調(diào)查的考察者的不同類型、原因及考察影響；李沛容[2]從任乃強(qiáng)個(gè)人學(xué)術(shù)發(fā)展史的角度，探索任乃強(qiáng)在“中華國(guó)民之一體”影響下，對(duì)川康等邊疆地區(qū)民族觀的形成與轉(zhuǎn)變；張學(xué)強(qiáng)、李東東[3]分析梁歐第對(duì)西南地區(qū)邊疆教育方面研究的意義。或側(cè)重于民國(guó)時(shí)期介于整體歷史政治背景影響下中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展過(guò)程表述，如俞祖華[4]介紹了民國(guó)歷史階段在歷史、政治、文化方面對(duì)于中華民族共同體意識(shí)得以成長(zhǎng)和增強(qiáng)的過(guò)程；朱亞峰[5]以民族關(guān)系為中心，介紹不同時(shí)期中華民族關(guān)系的特征以及民族關(guān)系模式作用下，中華民族統(tǒng)一政治體形態(tài)的發(fā)展變化。本文從這一特定的民族學(xué)人類學(xué)實(shí)踐活動(dòng)——西康省民族調(diào)查對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響出發(fā)，揭示其歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、西康省民族調(diào)查的歷史背景

西康地區(qū)特殊的地理環(huán)境，使其長(zhǎng)期處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，以致民國(guó)之前國(guó)人對(duì)其了解甚少。最早提出建立西康省的清末川滇邊務(wù)大臣傅嵩炑在《西康建省記》中記載：“西康，古、藏、衛(wèi)三區(qū)之一也，東自打箭爐起，西至丹達(dá)山止，計(jì)三千余里。”[6]這里的西康主要包括大渡河以西，西藏丹達(dá)山以東地區(qū)，指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的康屬地區(qū)，1939年西康建省后的區(qū)域還兼有雅屬和寧屬地區(qū)。西康地區(qū)地理上位于四川盆地西部、青藏高原東部的康藏高原，高原、山地構(gòu)成其地貌的主要類型，山脈和河流呈南北縱貫態(tài)勢(shì)[7]。正是因?yàn)榈匦坞U(xiǎn)峻、河流縱橫、氣候復(fù)雜，導(dǎo)致交通不便，阻礙了西康地區(qū)與外界的交流，其社會(huì)發(fā)展一直處于緩慢狀態(tài)，形成了相對(duì)獨(dú)特的民風(fēng)民俗、社會(huì)形態(tài)。

歷史積累的多重矛盾使西康地區(qū)一直存在民族問(wèn)題。從清末到民國(guó)初期因政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，造成西康地區(qū)少數(shù)民族在中央政權(quán)中處于政治上被邊緣、情感上被疏離的狀態(tài)。清朝前期對(duì)西康地區(qū)的統(tǒng)治沿襲了前朝的土司制，管理相對(duì)松散；清末時(shí)期，西方列強(qiáng)將魔爪伸向我國(guó)邊疆地區(qū)，西康地區(qū)作為川藏交界地帶，也被西方列強(qiáng)所覬覦。清政府為維護(hù)邊疆穩(wěn)定，派駐藏幫辦大臣治理西康地區(qū)，卻發(fā)生了“巴塘之亂”①，駐藏幫辦大臣鳳全等被殺。清政府派趙爾豐平定叛亂，改土歸流[8]，延續(xù)至民國(guó)時(shí)期。民國(guó)成立后各地混戰(zhàn)，西康地區(qū)既有陳遐齡、劉成勛、劉文輝、劉湘等軍閥叛亂割據(jù)，又有在英殖民影響下的康藏之戰(zhàn)。此時(shí)西康地區(qū)千瘡百孔，民族問(wèn)題更加尖銳。

1939年西康省正式成立，劉文輝擔(dān)任主席，政局相對(duì)穩(wěn)定，進(jìn)入了相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期，民族關(guān)系得到一定程度緩和。劉文輝受過(guò)新式教育，重視“文治教化”，期望發(fā)展“新西康”。他總結(jié)趙爾豐治理西康地區(qū)失敗的原因：“偏重武力，操之過(guò)急，是其一；忽視康藏人民之心理、宗教風(fēng)俗習(xí)慣，沒(méi)有在康民精神上生根，是其二?！盵9]因而在施政措施上，一方面，劉文輝誠(chéng)邀各方面專家學(xué)者前往西康省考察，并給考察團(tuán)隊(duì)、個(gè)人提供相應(yīng)支持，以了解民情，出謀劃策，為西康省發(fā)展探索道路；另一方面，他深知西康省少數(shù)民族受宗教等影響根深蒂固，施政困難，便創(chuàng)辦報(bào)紙雜志等媒體，用以影響輿論、啟發(fā)民智，聯(lián)系民族情感[10]。這些施政措施既為學(xué)者們到西康省進(jìn)行民族調(diào)查提供了便利，也為他們提供了可發(fā)表調(diào)查成果的學(xué)術(shù)陣地，客觀上推動(dòng)了西康省民族調(diào)查的開(kāi)展。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，與川、滇、青、藏四省接壤，作為陪都重慶大后方的西康地區(qū)，成為漢藏交流的必經(jīng)之路，連接中印、中越、中蘇的交通線[11]，承擔(dān)著為抗戰(zhàn)前線提供政治、經(jīng)濟(jì)、軍事保障的責(zé)任，“邊地變腹地”，西康省具有重要的國(guó)防戰(zhàn)略意義，其民族關(guān)系的好壞直接影響到該地區(qū)的穩(wěn)定。這一時(shí)期，戰(zhàn)區(qū)大批高校內(nèi)遷至西南地區(qū)，昆明接納了北京大學(xué)、清華大學(xué)及南開(kāi)大學(xué)，組成了西南聯(lián)合大學(xué)；成都的華西協(xié)和大學(xué)接納了金陵大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院、齊魯大學(xué)、燕京大學(xué)，組成了華西“五大學(xué)”，兩處都為抗戰(zhàn)時(shí)期的學(xué)術(shù)“圣地”。因便利的地理位置，學(xué)者會(huì)聚，加之守護(hù)邊疆、民族統(tǒng)一思想的推動(dòng)，學(xué)政兩界密切關(guān)注邊疆地區(qū)，“邊疆學(xué)”“邊政學(xué)”“民族學(xué)”興起，對(duì)西康省進(jìn)行調(diào)查、研究和開(kāi)發(fā)備受重視。

從西康省民族調(diào)查的歷史背景中可以看出，雖然惡劣的地理環(huán)境阻礙了西康省各民族與外界的交流，歷史積累的多重矛盾激化了西康省的民族問(wèn)題，曾一度弱化民族共同體的情感聯(lián)系，但劉文輝的“文治”施政策略一定程度上緩和了民族關(guān)系，由抗戰(zhàn)帶來(lái)的外部危機(jī)激發(fā)了中華民族本就血濃于水的“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的深層理念，在共同的歷史記憶和共赴未來(lái)的“共同體”思想影響下，政府、學(xué)者等多主體參與者開(kāi)始投入到西康省多方面、多訴求的民族調(diào)查中，主客觀上為鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到了極大的推動(dòng)作用。

二、西康省民族調(diào)查的內(nèi)容及特點(diǎn)

西康省民族調(diào)查是指1939—1950年間，由政府為主要倡導(dǎo)者，學(xué)者、少數(shù)民族精英等多主體自覺(jué)參與，在原西康省存在時(shí)間的范圍內(nèi)進(jìn)行的一系列社會(huì)民族調(diào)查活動(dòng)。調(diào)查內(nèi)容涉及廣泛，涵蓋歷史、地理、生物、藝術(shù)等多學(xué)科，尤其在社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)家的參與下，各民族權(quán)利平等、文化相對(duì)論等思想逐漸在此調(diào)查中得到體現(xiàn)。對(duì)多元文化的研究將長(zhǎng)期游離于國(guó)家知識(shí)體系之外的西康少數(shù)民族歷史文化納入到了中華民族理論敘述體系中，政府官員、學(xué)者等各行業(yè)人士努力踐行經(jīng)世致用的思想為西康省民族發(fā)展建言獻(xiàn)策，在思想、文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等多方面促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒。

(一)堅(jiān)持以各民族一律平等的原則進(jìn)行調(diào)查研究

民國(guó)前歷代中原王朝對(duì)邊地少數(shù)民族的態(tài)度常帶著固有的歧視和偏見(jiàn)，即使調(diào)查與研究也是站在“統(tǒng)治”的角度，未能將其平等地納入到中華民族共同體的發(fā)展體系中，由此使西康地區(qū)給外界的刻板印象是貧窮落寞的山野鄉(xiāng)村，西康地區(qū)少數(shù)民族則是野蠻兇殘的代名詞，民族形象被“污名化”，嚴(yán)重影響著民族間的關(guān)系。民國(guó)時(shí)期到西康省參與民族調(diào)查的專家學(xué)者、政府官員們堅(jiān)持各民族一律平等的原則，與各少數(shù)民族民眾平等地交往交流，通過(guò)實(shí)地調(diào)查成果反映出真實(shí)的西康省民族形象，傳達(dá)民族平等思想，以化解彼此間的隔閡。

林耀華的調(diào)查經(jīng)歷讓我們看到，以往對(duì)西康省少數(shù)民族的形象描繪存在著謬誤和偏差，民族形象的展現(xiàn)關(guān)系到民族情感的維系，而西康省民族調(diào)查是其他民族與西康省少數(shù)民族一次平等的交流互動(dòng)，只有在平等交流的基礎(chǔ)上，各民族才有共赴未來(lái)的決心。

(二)堅(jiān)持以民族多元文化的角度進(jìn)行調(diào)查研究

民國(guó)前西康地區(qū)的民族文化研究處于一個(gè)未開(kāi)發(fā)狀態(tài)，而民國(guó)時(shí)期一批歷史學(xué)家、考古學(xué)家、民族學(xué)家等展開(kāi)了西康省少數(shù)民族文化的多角度調(diào)查研究，保護(hù)西康省少數(shù)民族的文化多樣性，讓各民族認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深，增強(qiáng)了對(duì)中華民族的認(rèn)同感、自豪感。

民族文化方面，宗教是西康各民族生活的重要組成部分，承擔(dān)了民眾思想教化的重要任務(wù)，更影響著政策的實(shí)施和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。李安宅曾說(shuō)：“宗教在邊疆的勢(shì)力較在內(nèi)地為大，故欲建設(shè)邊疆，在文化一方面應(yīng)以宗教為對(duì)象：因?yàn)樽诮淘谶吔坏Ｅc政治經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系，而且常是唯一的教育?！盵22]李安宅對(duì)康藏地區(qū)佛教文化有很深入的研究，他于1944年、1945年對(duì)西康考察后發(fā)表論文《德格之歷史與人口》[23]《薩迦派喇嘛教》[24]，還有馬長(zhǎng)壽寫(xiě)的《缽教源流》[25]、任乃強(qiáng)的《喇嘛教與西康政治》[26]等都詳細(xì)介紹了西康佛教各教派的歷史。與西康省的藏族信仰佛教不同，彝族等少數(shù)民族信仰原始宗教，陳宗祥在《倮儸的宗教》[27]中介紹了倮倮的自然崇拜、祖先崇拜、鬼神觀念、祭祀儀式等，在《西康栗粟水田民族之圖騰制度》[28]中介紹了傈僳族、水田族中與圖騰制度相關(guān)的神話傳說(shuō)、宗教信仰、祭祀等風(fēng)俗。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，隨著抗戰(zhàn)后國(guó)立中央博物院開(kāi)始向四川等地區(qū)南遷文物，國(guó)立中央博物院、中央研究院的專家學(xué)者們將重點(diǎn)放在了西南地區(qū)的研究和文物搜集上。國(guó)立中央博物院于1938年冬至1939年春派遣中英庚款委員會(huì)及中央研究院歷史語(yǔ)言研究所資助的川康考察團(tuán)，由馬長(zhǎng)壽帶領(lǐng)，進(jìn)行第三次考察，歷時(shí)四個(gè)月，主要在西康省越巂東部尼帝、斯補(bǔ)、埃絨三土司區(qū)域，共搜集了12箱文物和標(biāo)本[26]；凌純聲帶領(lǐng)的川康民族考察團(tuán)于1941年主要考察了川康地區(qū)的藏族、羌族、彝族，也搜集了相關(guān)的民族文物和用品[29]229-230。

這些學(xué)者對(duì)西康各民族歷史文化的調(diào)查考證，促進(jìn)了其他各族民眾與西康省少數(shù)民族間的文化交流，讓各族民眾在國(guó)家危亡時(shí)期認(rèn)識(shí)到民族文化遺產(chǎn)的博大精深、民族文化的“多元一體”，有助于樹(shù)立民族自信心，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(三)堅(jiān)持以踐行“經(jīng)世致用”的思想進(jìn)行調(diào)查研究

西康省民族調(diào)查涉及多主體多領(lǐng)域，參與調(diào)查者秉持著“經(jīng)世致用”的思想關(guān)注民族地區(qū)存在的問(wèn)題，為西康省民族地區(qū)發(fā)展建言獻(xiàn)策。一方面國(guó)民政府已經(jīng)由“統(tǒng)治”思想轉(zhuǎn)型為一定程度的“建設(shè)”與“發(fā)展”的萌芽意識(shí)，國(guó)民政府出于處理民族關(guān)系、邊疆事務(wù)及加強(qiáng)國(guó)防的需要設(shè)立專門的調(diào)查機(jī)構(gòu)，例如蒙藏委員會(huì)調(diào)査室、邊疆行政設(shè)計(jì)委員會(huì)等側(cè)重考察少數(shù)民族民生政情，促進(jìn)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)建設(shè)；另一方面戰(zhàn)時(shí)身處西南地區(qū)的學(xué)者、行業(yè)精英切實(shí)接觸到邊疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，他們?cè)谡文康闹?，希望通過(guò)自己的專業(yè)知識(shí)為西康少數(shù)民族發(fā)展作出貢獻(xiàn)，因而不少人利用政府、學(xué)校、基金會(huì)、企業(yè)等各種渠道籌集考察經(jīng)費(fèi)，開(kāi)展西康地區(qū)民族調(diào)查，涉及多學(xué)科、多角度的調(diào)查研究。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，調(diào)查涉及人口分布、家庭情況、受教育程度、土地利用與分配，以及自然資源轉(zhuǎn)化等，是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要引擎，是加強(qiáng)交融至關(guān)重要的因素。西康省川康科學(xué)考察團(tuán)經(jīng)濟(jì)組的吳文暉在考察后與朱鑒華合作撰寫(xiě)了《西康人口問(wèn)題》[30]《西康土地問(wèn)題》[31]兩篇文章，分別列出了西康省雅屬、寧屬、康屬地區(qū)的人口分布、宗族信仰、種族、男女比例、家庭經(jīng)濟(jì)、受教育程度、土地利用與分配等情況，并指出存在的問(wèn)題，供邊疆設(shè)計(jì)者思考?？孪蠓錥32]有法國(guó)里昂大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系專業(yè)背景，在西康民族的調(diào)查研究方面更多地從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)的角度入手，詳細(xì)分析了西康居民人口分布與變遷、家庭生活、經(jīng)濟(jì)政治情況、教育發(fā)展，提出“因俗為治”“因時(shí)因地制宜”和“執(zhí)簡(jiǎn)馭繁”的社會(huì)治理原則，制定了西康地方的“土地政策大綱”“貿(mào)易政策大綱”以及生產(chǎn)、教育等政策大綱。畢業(yè)于暨南大學(xué)的謝天沙[33]以一位工程師的理性態(tài)度，不僅記錄了游歷沿線的地形方位、風(fēng)土人情、政治設(shè)施、工業(yè)產(chǎn)業(yè)等調(diào)查資料，更設(shè)想如何將康藏豐沛富饒的自然資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，如利用好高原地區(qū)的風(fēng)能發(fā)電、化解高原堿質(zhì)泥土后筑修公路等。

文化風(fēng)俗方面，西康省少數(shù)民族的歷史地理、人文物產(chǎn)、人情風(fēng)俗調(diào)查，使西康省少數(shù)民族地區(qū)與外界有了交流溝通渠道，增進(jìn)相互了解，更為民族關(guān)系史的梳理、民族形象的展示提供大量理論與實(shí)踐的支持。作為實(shí)干者的段公爽只身前往西康地區(qū)辦報(bào)，用報(bào)紙開(kāi)化民眾，并在《入康記》[34]中以半日記半游記的形式記錄了辦報(bào)過(guò)程的所見(jiàn)所聞。林耀華于1944、1945年暑假由燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系接受美國(guó)羅氏基金會(huì)及哈佛燕京學(xué)社的?？钯Y助進(jìn)行川、康邊境及康北地區(qū)的調(diào)查[29]223-224，發(fā)表了《康北藏民的社會(huì)狀況》《川康邊界的嘉戎土司》《川康嘉戎的家族與婚姻》[35]等論文。在李安宅推動(dòng)下，1942年由華西協(xié)和大學(xué)成立的華西邊疆研究所，以華西地區(qū)少數(shù)民族為主要研究對(duì)象，成為研究西康地區(qū)少數(shù)民族的重要機(jī)構(gòu)，李安宅任副所長(zhǎng)主持工作，成員有任乃強(qiáng)、劉立千、于式玉、玉文華、馮漢驥、謝國(guó)安、羅榮宗、蔣旨昂、鄭德坤、葛維漢等[36]。華西邊疆研究所一度缺少經(jīng)費(fèi)，李安宅就利用國(guó)民黨的雜志《康導(dǎo)月刊》，蒙藏委員會(huì)的雜志《邊政公論》發(fā)表華西邊疆研究所學(xué)者們的研究成果，甚至利用國(guó)民黨單位職務(wù)獲得考察的便利。學(xué)者陳宗祥[37]就曾受李安宅推薦于1944年到馬邊“邊民生活指導(dǎo)所”從事為期三年的邊民指導(dǎo)工作，并于1945—1947年曾橫越大涼山進(jìn)行民族宗教、社會(huì)組織等方面的田野調(diào)查，發(fā)表了《橫越大涼山》[38]等論著。

三、西康省民族調(diào)查對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義

民國(guó)時(shí)期，為更好地發(fā)展西康地區(qū)建立了統(tǒng)一行政建制，并在此基礎(chǔ)上為制定該地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行了全方位的實(shí)地調(diào)查，以圖構(gòu)建地方性的、較為全面的涉及各民族社會(huì)文化的知識(shí)體系。西康省民族調(diào)查不僅促進(jìn)了中央政府和地方治理者對(duì)該地區(qū)少數(shù)民族人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展現(xiàn)狀的了解，也為后來(lái)的民族識(shí)別、社會(huì)歷史調(diào)查奠定了基礎(chǔ)，更為現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)初步積累一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

(一)承認(rèn)各民族平等地位，初步在實(shí)踐中探索“民族國(guó)家”政治理念

民國(guó)前的政權(quán)對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治大都采取武力打壓、文化同化等政治措施，使其依附于中央王朝，這讓少數(shù)民族的平等地位長(zhǎng)期無(wú)法被承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。民國(guó)時(shí)期學(xué)界、政界第一次積極探索“民族國(guó)家”的政治理念，重視各少數(shù)民族的權(quán)利，讓少數(shù)民族社會(huì)開(kāi)始萌發(fā)對(duì)民族平等權(quán)利的想象和追求。

1939年在邊疆危機(jī)的影響下，傅斯年提醒當(dāng)時(shí)主編《邊疆周刊》的顧頡剛，他認(rèn)為應(yīng)該謹(jǐn)慎使用“邊疆”“民族”這兩個(gè)詞，防止有心之人“巧立民族之名，以招分化之實(shí)”[39]。顧頡剛接受了傅斯年的建議，發(fā)表《中華民族是一個(gè)》，主張“凡是中國(guó)人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不再析出什么民族——從今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族’二字”“我們對(duì)內(nèi)沒(méi)有什么民族之分，對(duì)外只有一個(gè)中華民族！”[40]。受此觀點(diǎn)影響，蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》[41]中表示“中華民族是多數(shù)宗族融合而成的”?！爸腥A民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)意在弱化“民族”概念，強(qiáng)化“國(guó)家”概念。吳文藻、費(fèi)孝通憑借深厚的人類學(xué)知識(shí)積累及長(zhǎng)期的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此表示不贊同。吳文藻認(rèn)為：“今日吾國(guó)之邊疆，種族宗教復(fù)雜，語(yǔ)言文字歧異，經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)不齊，文化程度不等，乃是無(wú)可諱言的事實(shí)，欲鏟除各民族間互相猜忌的心理，而融洽其向來(lái)隔閡的感情，亟須在根本上扶植邊地人民，改善邊民生活，啟發(fā)邊民知識(shí)，闡明‘中華民國(guó)境內(nèi)各民族一律平等’的要旨，曉示‘中華民族完成一個(gè)民族國(guó)家’的真義，能如是，則思想可以統(tǒng)一，組織可以健全，畛域可以化除，團(tuán)結(jié)可以實(shí)現(xiàn)，國(guó)力既充，邊圉自固?！盵40]費(fèi)孝通指出：國(guó)家和民族不是一回事，不必否認(rèn)中國(guó)境內(nèi)有不同民族的存在。國(guó)家內(nèi)部發(fā)生民族間的分裂，并非各民族不能共生，根本原因在于各民族間政治上的不平等[39]。

吳文藻、費(fèi)孝通對(duì)于“民族國(guó)家”的構(gòu)想意在強(qiáng)調(diào)，要關(guān)注各民族種族、宗教、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差異性，增強(qiáng)各民族的情感認(rèn)同，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生、知識(shí)傳播等方面給予少數(shù)民族幫助，從而實(shí)現(xiàn)各民族思想、組織的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，建設(shè)多元民族為主體的國(guó)家。盡管“民族國(guó)家”的構(gòu)想受到了當(dāng)時(shí)其他一些學(xué)者和官員的批評(píng)，但這一思想在西康省民族調(diào)查中因該區(qū)域特殊社會(huì)環(huán)境而得到了初步實(shí)踐。特別是參與調(diào)查的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)學(xué)者大都受到了“構(gòu)建民族國(guó)家”這一理念的影響，他們支持尊重各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等方面的主體地位，注重收集地方的歷史文化資料、解釋少數(shù)民族的污名形象、關(guān)注地方社會(huì)民生發(fā)展，并且希望在權(quán)利平等的框架下將各民族納入到民族國(guó)家的敘述體系中。他們的實(shí)踐理念超越了傳統(tǒng)的“統(tǒng)治”“教化”和“獵奇”等思想，對(duì)于構(gòu)建“民族國(guó)家”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，在政治、情感上增進(jìn)了各少數(shù)民族對(duì)于民族“共同體”的理解和認(rèn)可。

(二)探索各民族良性互動(dòng)路徑，初步在實(shí)踐中促進(jìn)各民族間交往交流交融

由于長(zhǎng)期以來(lái)地方政治沖突、文化差異顯著、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脫節(jié)、歷史敘述與社會(huì)輿論片面化等原因，導(dǎo)致西康省各民族間存在較大隔閡，始終無(wú)法形成持續(xù)性的良好互動(dòng)路徑。例如在家支林立的涼山彝區(qū)，漢族、彝族作為主要世居民族長(zhǎng)期以來(lái)不乏矛盾和沖突。在林耀華進(jìn)入彝區(qū)調(diào)查時(shí)，也時(shí)刻承擔(dān)著可能被當(dāng)?shù)匾兔駬锶ギ?dāng)“娃子”的風(fēng)險(xiǎn)[14]21。由此，探索各民族良性互動(dòng)的路徑，將成為建立“民族國(guó)家”尤為重要的前提。在西康省民族調(diào)查期間，各民族的良性互動(dòng)首先由官方和學(xué)者自上而下、由外向內(nèi)的行動(dòng)來(lái)引領(lǐng)，正如前文所述對(duì)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的平等權(quán)利的關(guān)注。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，良性互動(dòng)并非只是政府和學(xué)者單方面的要求，少數(shù)民族社會(huì)渴望通過(guò)融入中央政權(quán)來(lái)解決自身面臨的困境，特別是少數(shù)民族精英對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，因此積極參與到探索各民族良性互動(dòng)路徑之中。

從西康省民族調(diào)查資料中可以看出，當(dāng)時(shí)西康省一些地區(qū)深受少數(shù)民族政權(quán)的壓迫，對(duì)漢族地區(qū)有著向往和憧憬。李安宅在《云霓之望》[42]中寫(xiě)道，尚在拉薩政治范圍內(nèi)的西康藏民“望漢官設(shè)治，誠(chéng)如大旱之望云霓”，當(dāng)?shù)厝烁橇餍幸痪湓挕皦牡臐h官也勝似好的藏官，好的藏官也不如壞的漢官”。可見(jiàn)西康藏族對(duì)于歸屬中央政權(quán)的渴望。藏學(xué)家楊質(zhì)夫在《夥爾三十九族之調(diào)查研究》[43]中表達(dá)了黟爾三十九部備受徭役壓迫的痛苦和渴望早日歸漢的愿望。

在漢族地區(qū)受過(guò)新式教育的涼山彝族領(lǐng)袖嶺光電、長(zhǎng)期扎根于涼山彝區(qū)工作的毛筠如以及來(lái)此調(diào)查的學(xué)者們都帶來(lái)了很多涼山以外的信息，影響著彝族對(duì)漢族的認(rèn)知與判斷。在這些人的努力下，民國(guó)時(shí)期的涼山彝區(qū)在一定程度上向漢族地區(qū)學(xué)習(xí)、進(jìn)行改革，促進(jìn)了彝漢民族的交往交流交融。嶺光電為涼山彝族土司，后家族衰弱，來(lái)到漢族地區(qū)接受教育，于1933年考入國(guó)民政府中央陸軍軍官學(xué)校，畢業(yè)后擔(dān)任軍政職務(wù)。由于從小生活在大涼山彝區(qū)，嶺光電對(duì)彝民的生產(chǎn)生活等各方面都有深入的了解，又因接受了新式教育，開(kāi)化了思想，了解了涼山以外的世界，他深知彝區(qū)的閉塞導(dǎo)致彝漢關(guān)系有很深的壁壘，也使彝族各種陋習(xí)積弊已久，彝民需要開(kāi)化、彝區(qū)需要開(kāi)放。為了讓涼山彝民了解外面的世界，嶺光電興辦學(xué)校等公共事業(yè)，支持電影的推廣，讓深山中的彝民通過(guò)教育增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，自立自強(qiáng)。為了化解彝漢間的矛盾，讓漢族地區(qū)人民對(duì)涼山彝區(qū)有更深入地了解，嶺光電曾翻譯過(guò)彝族經(jīng)典歌謠、故事，發(fā)表過(guò)一些論文，1943年他整理12篇與彝族相關(guān)論文編輯成《倮情述論》[44]。這些論著既記錄了涼山彝區(qū)過(guò)去與現(xiàn)在的各個(gè)方面，也有很多是對(duì)于彝族現(xiàn)狀與發(fā)展的思考。與作為客體到西康調(diào)查、把彝族等少數(shù)民族作為“他者”的漢族學(xué)者的視角不同，嶺光電的文章以敘述“自我”方式展示了彝族社會(huì)風(fēng)貌，促進(jìn)了外界對(duì)彝族的了解。這也表明，少數(shù)民族政治文化精英試圖以自己的方式與中央政權(quán)及外界進(jìn)行有效互動(dòng)。

可以看到，在政府、學(xué)者和少數(shù)民族精英的共同努力下，西康省民族調(diào)查是參與者在“民族國(guó)家”思想影響下不斷探索各民族良性互動(dòng)路徑的過(guò)程。在特殊的歷史時(shí)期，西康省民族調(diào)查是政府關(guān)注域內(nèi)各民族互動(dòng)狀況的第一次嘗試，是知識(shí)分子們集中進(jìn)行邊疆少數(shù)民族研究的學(xué)術(shù)實(shí)踐，同時(shí)也是少數(shù)民族精英渴望獲得民族權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)而與外界進(jìn)行的良性互動(dòng)。通過(guò)西康省民族調(diào)查，我們看到多主體之間相對(duì)平等的互動(dòng)成為可能，中華民族共同體意識(shí)在各民族的交往交流交融中被認(rèn)識(shí)并鑄牢。

(三)積累各民族識(shí)別經(jīng)驗(yàn)，初步在實(shí)踐中為民族政策制定、民族研究奠定基礎(chǔ)

歷史上最早進(jìn)入西康地區(qū)進(jìn)行系統(tǒng)社會(huì)調(diào)查的是西方人，其中不乏以游歷、探險(xiǎn)為名的侵略活動(dòng)，而民國(guó)時(shí)期的西康省民族調(diào)查是為中國(guó)自主進(jìn)行社會(huì)調(diào)查邁出的重要一步，也為新中國(guó)成立后的民族工作奠定了重要基礎(chǔ)。這一時(shí)期對(duì)西康省彝族、藏族、羌族等民族的研究，為新中國(guó)成立后的民族識(shí)別積累了經(jīng)驗(yàn)，也為民族政策制定、民族研究奠定了基礎(chǔ)。

調(diào)查形成的對(duì)西康省各民族的初步認(rèn)識(shí)，為今后進(jìn)行民族調(diào)查的實(shí)施、民族政策的制定積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。1950年進(jìn)行的民族識(shí)別和民族社會(huì)歷史調(diào)查即是針對(duì)當(dāng)時(shí)民族狀況不清、族群認(rèn)同混亂、少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)不明確、民族地區(qū)需要進(jìn)行社會(huì)主義改造的局面，為保障民族政策有效實(shí)施，發(fā)展少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)，促進(jìn)各民族共同繁榮而進(jìn)行的調(diào)查研究[45]。期間，民族學(xué)家們承擔(dān)了主要的調(diào)查工作，在民國(guó)時(shí)期進(jìn)行西康省民族調(diào)查的林耀華、陳宗祥等專家在中華人民共和國(guó)成立后都繼續(xù)參與到政府組織的民族大調(diào)查工作中，而民國(guó)時(shí)期的調(diào)查成果則起到了很大的助力作用。例如，曾經(jīng)參與西康省民族調(diào)查的學(xué)者們更會(huì)注意到少數(shù)民族名稱的來(lái)源、意義，少數(shù)民族群眾對(duì)本民族稱謂的態(tài)度的重要性，因而在民族識(shí)別過(guò)程中提出盡可能遵從“名從主人”的原則。這些調(diào)查者中尤其是人類學(xué)、民族學(xué)家們通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了西康省各少數(shù)民族文化、宗教、語(yǔ)言的差異性，并進(jìn)行相應(yīng)的研究分析，影響著后來(lái)參與者將共同語(yǔ)言、共同心理素質(zhì)、共同地域這三個(gè)特征作為民族識(shí)別的依據(jù)。他們對(duì)由于歷史發(fā)展進(jìn)程的不同造成民族階級(jí)屬性的差異有了初步的了解，促進(jìn)了民族社會(huì)歷史調(diào)查時(shí)少數(shù)民族階級(jí)情況的順利劃分及之后社會(huì)主義改造的順利實(shí)施。此外，他們意識(shí)到民族政策對(duì)于“民族國(guó)家”建設(shè)的重要性，新中國(guó)成立后的民族區(qū)域自治制度、民族平等民族團(tuán)結(jié)政策、加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策等都是對(duì)“民族國(guó)家”政治理念進(jìn)一步的實(shí)踐，這說(shuō)明鑄牢中華民族共同體意識(shí)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。

四、結(jié)語(yǔ)

由于歷史原因，西康省少數(shù)民族對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)知曾受到一定的沖擊，但在全面抗戰(zhàn)特殊的歷史背景下，西康省民族調(diào)查重新喚起了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)中華民族共同體的歷史記憶和認(rèn)同。西康省民族調(diào)查對(duì)西康省少數(shù)民族形象的重新表述、對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娚?jì)生活的關(guān)注以及對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，使西康省少數(shù)民族逐漸融入到中華民族共同體的發(fā)展道路中來(lái)。盡管新中國(guó)成立后西康省不復(fù)存在，但西康省民族調(diào)查的影響一直延續(xù)到新中國(guó)成立后的民族識(shí)別、民族政策制定等方面。

在中華民族共同體意識(shí)形成的過(guò)程中，不僅是意識(shí)形態(tài)，如思想開(kāi)化等問(wèn)題，政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的一體化尤為重要，民國(guó)時(shí)期的西康省民族調(diào)查在開(kāi)始關(guān)注少數(shù)民族生計(jì)、生存、發(fā)展等實(shí)際問(wèn)題中，逐步產(chǎn)生了帶領(lǐng)各少數(shù)民族一起進(jìn)步的萌芽，各民族共同參與國(guó)家建設(shè)，共享國(guó)家發(fā)展成果，這是中華民族共同體意識(shí)得以鑄牢的基礎(chǔ)條件。

注 釋：

①“巴塘之亂”是指光緒三十一年(1905年)初，在川邊地區(qū)發(fā)生的暴亂，主謀者是巴塘土司與丁林寺上層。巴塘土司與丁林寺喇嘛聚眾焚燒法國(guó)天主教堂，殺死兩名法國(guó)傳教士，并打死清政府駐藏幫辦大臣鳳全及其隨員百余人。事發(fā)后，四川總督錫良、成都將軍綽哈布奏派四川提督馬維騏、建昌道趙爾豐會(huì)同“剿辦”。六月，馬、趙率軍擊敗巴塘、里塘土司軍隊(duì)，打死里塘土司和桑披寺喇嘛，并將巴塘正、副土司正法，平定巴塘、里塘。隨后，馬維騏回川，趙爾豐留任爐邊善后督辦，處理巴塘、里塘改土歸流事宜，并繼續(xù)征戰(zhàn)鄉(xiāng)城等地。